建構(gòu)主義理論下初中語文的詩詞教學(xué)探析

　　廣西賀州市平桂區(qū)望高鎮(zhèn)中學(xué)
　　【摘 要】文章通過闡述建構(gòu)主義理論，分析建構(gòu)主義理論對初中語文詩詞教學(xué)的意義，對建構(gòu)主義理論下初中語文的詩詞教學(xué)策略展開探討，旨在為促進(jìn)初中語文詩詞教學(xué)有序開展研究提供一些思路。
　　【關(guān)鍵詞】建構(gòu)主義理論 初中語文 詩詞教學(xué)
　　詩詞是民族文化的重要載體、組成部分。長期以來，詩詞均是語文教材編者推崇的文體。然而由于詩詞語言含蓄凝練，內(nèi)容牽涉面廣，與學(xué)生的生活經(jīng)驗存在一定距離，所以對詩詞情意的認(rèn)識、體會，自然轉(zhuǎn)變成初中語文詩詞教學(xué)的重難點。建構(gòu)主義作為一種后結(jié)構(gòu)的學(xué)習(xí)理論，其強(qiáng)調(diào)教學(xué)并非將知識技能自外部灌輸進(jìn)學(xué)生腦中，而是指引學(xué)生自原有經(jīng)驗出發(fā)建構(gòu)起新的經(jīng)驗[1]。由此可見，對建構(gòu)主義理論下初中語文的詩詞教學(xué)開展研究，有著十分重要的現(xiàn)實與理論意義。
　　一、建構(gòu)主義理論概述
　　建構(gòu)主義起初是由瑞士學(xué)者皮亞杰提出來的。20世紀(jì)90年代，建構(gòu)主義作為認(rèn)知心理學(xué)的深入完善，是基于前人皮亞杰、布魯納、蘇聯(lián)教育心理學(xué)家維果茨基等思想理念發(fā)展形成的教育心理學(xué)新觀念。建構(gòu)主義以專研學(xué)習(xí)人員知識建構(gòu)機(jī)制問題為重要核心，特別提出學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)人員主動建構(gòu)意義的過程。建構(gòu)主義倡導(dǎo)以教師為主導(dǎo)，以學(xué)生為主體，學(xué)生經(jīng)由相應(yīng)的情境，也就是社會文化背景，依托教師、同學(xué)，借助一定的學(xué)習(xí)素材，通過意義建構(gòu)手段而獲取知識技能。所以，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論將自身歸結(jié)為四方面要素，分別是情境、對話、協(xié)作以及意義建構(gòu)，并且以意義建構(gòu)最為重要。就建構(gòu)主義特征而言，主要包括下述幾點：（1）建構(gòu)主義下，學(xué)生所扮演的是意義建構(gòu)者的身份，而并非知識技能被動灌輸、接受者的身份；（2）建構(gòu)主義下，教師所扮演的是學(xué)習(xí)組織者、指導(dǎo)者以及意義建構(gòu)推動、促進(jìn)者的身份，而并非知識技能灌注者、提供者的身份；（3）教材被視作建構(gòu)的對象，而不再是傳授的唯一內(nèi)容；（4）媒體并非幫助教師開展知識傳授的工具，而是用以創(chuàng)設(shè)情境，開展協(xié)作學(xué)習(xí)、方法互動，也就是用以學(xué)生主動學(xué)習(xí)、協(xié)作探究的認(rèn)識工具[2]。
　　二、建構(gòu)主義理論對初中語文詩詞教學(xué)的意義
　�。ㄒ唬┠�練豐富語言促進(jìn)學(xué)生自主空間建構(gòu)
　　初中語文詩詞憑借極其濃縮的語言表現(xiàn)了作者真切的情感。在對語言凝練的詩歌精選鑒賞過程中，學(xué)生可依托鑒賞資料提煉詩歌中蘊(yùn)藏的豐富信息，調(diào)動起自身的想象、創(chuàng)新思維去建構(gòu)作者創(chuàng)作時的真切畫面。如此，完美的建構(gòu)畫面便得以顯現(xiàn)。就詩歌建構(gòu)而言，多以聯(lián)想、想象為基礎(chǔ)。而聯(lián)想、想象會由于不同事物、情形而發(fā)展轉(zhuǎn)變，也會由于不同的人所處不同層面、立場、心理等于同一首詩歌中建構(gòu)出不同的畫面。學(xué)生有著自身的思想、主觀能動性，學(xué)生會依據(jù)自身現(xiàn)有知識素養(yǎng)對詩歌展開建構(gòu)、再創(chuàng)造，即依托自身聯(lián)想、想象的一種自主創(chuàng)造。建構(gòu)主義理論下初中語文的詩詞教學(xué)，詩詞凝練的語言、豐富的內(nèi)容可為學(xué)生提供充分自主建構(gòu)空間。
　�。ǘ�）情感風(fēng)格促進(jìn)學(xué)生性情陶冶人格健全
　　詩歌作者將真切情感轉(zhuǎn)移至詩歌中所承載的自然事物、景物上，經(jīng)由事物景物傳達(dá)各式各樣的信息，詩歌中蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵使其文化共感、生命律動，實現(xiàn)有效表達(dá)。不管是古人還是當(dāng)代教育者，均注重知人論世，注重借助詩中的情感去陶冶鑒賞者，使鑒賞者的性情得到陶冶。此外，每一位教育者均注重把詩歌擱置于相關(guān)歷史背景下去理解，將鑒賞者置于當(dāng)時的歷史環(huán)境下體驗，各式各樣詩歌培養(yǎng)出各式各樣個性健全人格。以王維的《送別》為例，詩人借助具體景物來慰藉友人的藝術(shù)手法，使我們能夠體會到詩人在無限惆悵情境下散發(fā)的頑強(qiáng)不息的信念。在對詩歌充分鑒賞后，學(xué)生為詩歌的豐富內(nèi)涵所感染，同樣能夠領(lǐng)會到景物中的情感，陶冶性情的同時也促進(jìn)了人格健全發(fā)展。
　�。ㄈ�）學(xué)習(xí)情境促進(jìn)呈現(xiàn)創(chuàng)設(shè)意境
　　詩歌中的美妙意境鑒賞并非信手拈來的，需要學(xué)習(xí)情景的調(diào)動刺激。不管是學(xué)術(shù)界還是教學(xué)實踐中，均十分強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)環(huán)境的設(shè)計，然而在建構(gòu)主義理論下的初中語文詩詞教學(xué)中的學(xué)習(xí)情景創(chuàng)設(shè)卻缺乏深入的研討。依托共同合作互助方式塑造整體理念，結(jié)合現(xiàn)代教學(xué)設(shè)備開展多媒體教學(xué)，進(jìn)一步建構(gòu)學(xué)習(xí)活動。該種硬件學(xué)習(xí)環(huán)境為詩歌意境創(chuàng)造了有利的鑒賞前提，可以基于此類前提為學(xué)生帶來相關(guān)相似作品，及相應(yīng)的畫面、音效。所以可將詩詞置于特定歷史情境下開展理解。遵循該項原則還可對學(xué)生知識的缺乏予以補(bǔ)充，為學(xué)生營造良好的學(xué)習(xí)氛圍。此外，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)情景對詩詞鑒賞還可起到其他作用，比如通過創(chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)情境，為學(xué)生提供交流、協(xié)作機(jī)會，并以自我角度出發(fā)去進(jìn)行體會、領(lǐng)悟、建構(gòu)。
　　三、建構(gòu)主義理論下初中語文詩詞教學(xué)策略
　　初中語文詩詞教學(xué)工作在時代發(fā)展的新形勢下，要與時俱進(jìn)，大力進(jìn)行改革創(chuàng)新，引入先進(jìn)的教學(xué)理念、成功的發(fā)展經(jīng)驗，逐步強(qiáng)化建構(gòu)主義理論的科學(xué)合理應(yīng)用。如何進(jìn)一步促進(jìn)初中語文詩詞教學(xué)有序開展可以從以下方面著手。
　�。ㄒ唬┙�構(gòu)主義理論下情境的生活化拓展
　　建構(gòu)主義理論下，可結(jié)合其情境理論聯(lián)系實際應(yīng)用于初中語文詩詞教學(xué)中，強(qiáng)調(diào)對詩詞教學(xué)情境進(jìn)行生活化拓展。
　　1.結(jié)合學(xué)生現(xiàn)實生活提煉出詩詞學(xué)習(xí)的一系列因素，將學(xué)生生活中大量覺察不到的語文學(xué)習(xí)的機(jī)會轉(zhuǎn)變成習(xí)以為常的語文素養(yǎng)提升，通過為學(xué)生創(chuàng)造良好的詩詞情境，指引調(diào)動起學(xué)生在生活中尋找詩詞學(xué)習(xí)機(jī)會的主觀能動性，使學(xué)生有效充分將詩詞課堂教學(xué)中掌握的知識在生活中進(jìn)行實踐應(yīng)用。
　　2.將詩詞教學(xué)與其他相關(guān)文體教學(xué)、不同學(xué)科教學(xué)開展相配合，一方面強(qiáng)化學(xué)生在多種不同學(xué)習(xí)情景中對詩詞的有效利用，另一方面使其他相關(guān)教學(xué)為學(xué)生詩詞學(xué)習(xí)創(chuàng)造一系列實踐機(jī)會。
　　3.強(qiáng)化開展詩詞拓展課，促進(jìn)學(xué)生已掌握學(xué)習(xí)內(nèi)容與新學(xué)內(nèi)容的有效結(jié)合，以詩教詩，開拓學(xué)生詩歌學(xué)習(xí)視野，達(dá)成“溫故而知新”的效果。
　�。ǘ�）建構(gòu)主義理論下師生關(guān)系民主化對話與合作
　　師生關(guān)系民主化是現(xiàn)代教育的重要特征之一，其告別了傳統(tǒng)封建專制主義、政治工具主義，迎來了社會民主教育歷史新篇章。詩詞教學(xué)即為一個“對話”的過程，是互為主體的教師與學(xué)生各自精神的“幸會”。建構(gòu)主義理論下的“對話”原則，既凸顯了詩詞教學(xué)文本鑒賞的精神實質(zhì)，又體現(xiàn)了師生民主觀念的本質(zhì)要求。在對話過程中，教師并非充當(dāng)知識的擁有者，而是以積極參與者身份，以對話方式對學(xué)生心智、精神形成科學(xué)啟迪。同時，學(xué)生相互間開展溝通、協(xié)作，使每一位學(xué)生切實投入進(jìn)學(xué)習(xí)中，做學(xué)習(xí)的主人。以辛棄疾《破陣子》這首詞教學(xué)為例，教師首先可要求學(xué)生自讀，看注解，了解一定語句含義后，再要求學(xué)生以盡可能用言簡意賅的語言對整首詞的內(nèi)容進(jìn)行敘述，然后著重指引學(xué)生在語句表層含義基礎(chǔ)上對詩人內(nèi)心感情進(jìn)行感悟，與學(xué)生一同對詩人的深切感情軌跡進(jìn)行追蹤。通過一環(huán)一環(huán)的教師提問、學(xué)生討論，引導(dǎo)學(xué)生通過相互對話方式補(bǔ)足閱讀方面的缺失，并經(jīng)由學(xué)生相互合作方式強(qiáng)化重視共享。
　�。ㄈ�）建構(gòu)主義理論下培養(yǎng)健康的審美情感
　　在初中語文詩詞教材中，有大量表現(xiàn)崇高道德之美、人生之美的優(yōu)秀作品，諸如李白詩中呈現(xiàn)的豪邁、浪漫主義，杜甫詩中蘊(yùn)含的現(xiàn)實憂患意識，蘇軾詞中包含的深刻人生哲理，陸游、文天祥詩中表現(xiàn)的強(qiáng)烈愛國主義精神等。教師在初中語文詩詞教學(xué)過程中，在引導(dǎo)學(xué)生對詩詞中的自然之美、藝術(shù)之美進(jìn)行體會的同時，還應(yīng)當(dāng)啟示學(xué)生去探索詩詞中蘊(yùn)含的道德之美、人生之美，調(diào)動起學(xué)生不畏艱險、不懼犧牲、勇于與惡勢力抗?fàn)幍降椎姆瞰I(xiàn)精神及“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”深切為國分憂的思想品質(zhì)，從而促進(jìn)對心靈的陶冶、人格的塑造，由情感的觸動升華至對內(nèi)心的啟迪，進(jìn)一步起培養(yǎng)學(xué)生健康的審美情感[3]。
　　四、結(jié)束語
　　總而言之，建構(gòu)主義理論下初中語文的詩詞教學(xué)對傳統(tǒng)支離破碎的教學(xué)經(jīng)驗與研究局面進(jìn)行了扭轉(zhuǎn)，使教師得以跳出課堂來從整體上對初中語文詩詞教學(xué)進(jìn)行重新審視。鑒于此，相關(guān)人員務(wù)必要不斷鉆研研究，總結(jié)經(jīng)驗，清楚認(rèn)識建構(gòu)主義內(nèi)涵，全面分析建構(gòu)主義理論對初中語文詩詞教學(xué)的意義，積極促進(jìn)初中語文詩詞教學(xué)有序開展。
　　【參考文獻(xiàn)】
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　　[2]黎敏，查玉瑤.建構(gòu)主義支架式理論運用于中學(xué)古詩詞教學(xué)摭談——以《登高》為例[J].華人時刊（旬刊），2015（04）：130，132.
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