查常平：十問“博士生”：“我們對‘耶誕節(jié)’問題的看法”的十大問題

　　一問基督教是洋教嗎？

　　基督教以基督信仰為核心內(nèi)容，在公元1世紀(jì)起源于亞洲的西部和非洲、歐洲交界的地方，也就是今天的以色列人與巴勒斯坦人共居的中東地區(qū)，經(jīng)過保羅的艱辛布道（約30－67）把基督教傳到當(dāng)時(shí)歐洲的中心羅馬帝國的首都羅馬，在近三百年的逼迫后于公元313年皇帝君士坦丁頒布“米蘭敕令”，正式承認(rèn)基督教在羅馬帝國內(nèi)的合法地位。從此開始，西方人因?yàn)榻邮芰艘粋�(gè)亞洲的宗教而逐漸發(fā)展出以基督教文明與希臘文明為主體的西方世界。難道一個(gè)美國人因?yàn)橄嘈牌鹪从谥袊�的儒教我們就可以稱其為是美國教嗎？

　　所以，基督教不是洋教而是一個(gè)亞洲的宗教。中國的基督徒更不是所謂的“洋教徒”。他們只是信仰歷史上的耶穌為基督的基督徒。

　　二問基督教是耶穌教嗎？

　　由于基督教是由公元一世紀(jì)歷史上的耶穌創(chuàng)立的信仰，有人曾經(jīng)把它類比地命名為“耶穌教”，正如佛教是根據(jù)其創(chuàng)始人佛陀命名的一樣。但是，基督教不僅相信耶穌是一位歷史人物，而且相信他的復(fù)活，他是上帝之道成為的肉身，因此，在字面上如果使用“耶穌教”的命名，必然很容易把基督教誤解為人創(chuàng)立的宗教，從而忘記按照教會的傳統(tǒng)理解這位歷史人物的獨(dú)特性——他不僅是馬利亞的兒子，而且是上帝的兒子。

　　所以，這或許是基督教沒有在歷史上被命名為“耶穌教”的原因，在漢語學(xué)界沒有所謂“耶教”的簡稱，更無“耶教徒”的說法。

　　三問“圣誕節(jié)”是洋節(jié)嗎？

　　“圣誕節(jié)”是基督徒為了慶祝歷史上的耶穌誕生的節(jié)日。336年，羅馬大公教會開始遵從每年12月25日為圣誕節(jié)。1607年，許多教會領(lǐng)袖聚集西亞耶穌降生的地方——伯利恒，進(jìn)一步確定12月25日為圣誕節(jié)。原來，每年的12月22日冬至，本是羅馬異教慶祝太陽戰(zhàn)勝黑暗的拜太陽節(jié)，伴隨基督徒人數(shù)的增長，后者將其轉(zhuǎn)化為慶祝永恒的“公義的太陽”（瑪拉基書4：2），即耶穌降生的節(jié)日。

　　所以，西方人過圣誕節(jié)，韓國人過圣誕節(jié)，中國基督徒也過圣誕節(jié)。我們不能說西方人過圣誕節(jié)就說它是“洋節(jié)”，正如日本人過圣誕節(jié)不能說它是“東洋節(jié)”一樣。

　　四問你們的“宗教寬容心”在哪里？

　　你們“主張宗教寬容、尊重信仰自由”，建議“把只對耶教徒而言才具有神圣意味的‘基督’、‘基督教’、‘圣經(jīng)’、‘圣誕節(jié)’、‘圣誕樹’等改稱為不帶感情色彩和崇拜意味的‘耶酥’、‘耶教’、‘耶經(jīng)’、‘圣誕節(jié)’、‘耶誕樹’等”，請問你們輕浮地為一個(gè)具有兩千多年傳統(tǒng)的宗教改名，你們的“宗教寬容心”在哪里？

　　這正如一個(gè)中國人千辛萬苦移民來到美國，美國人建議他改名同時(shí)說他們具有“寬容心”，任何有頭腦的人都知道結(jié)論是什么？

　　五問你們的平等心在哪里？

　　你們認(rèn)為“需要充分發(fā)揮在中國歷史文化傳統(tǒng)占據(jù)主干地位的儒學(xué)的宗教性社會功能，高度重視目前民間社會重建儒教的呼聲與努力，積極推動儒教的重建與復(fù)興�！薄皩⒖渍Q作為中國教師節(jié)，并盡可能使其變得既有神圣肅穆的節(jié)日氛圍又有為年輕人喜聞樂見的活動形式，這將有可能成為校園內(nèi)和年輕人有效化解‘圣誕節(jié)’影響的一個(gè)重要舉措。”請問儒教既然是一種準(zhǔn)宗教，那么，為什么在校園內(nèi)可以讓年輕人過其教主誕生的節(jié)日而不能過圣誕節(jié)呢？你們這樣建議，難道不違背“教育與宗教相分離”的教育法原則？難道不違背憲法保護(hù)的人人面前平等的原則嗎？

　　再問大中小學(xué)及幼兒園內(nèi)的學(xué)生、老師如果是基督徒，法律能不能允許他們在一定的地方過圣誕節(jié)呢？難道他們因?yàn)槭腔�督徒就不能租用一間作為公共場所的教室過節(jié)嗎？

　　六問你們的自信心在哪里？

　　你們說“宗教不得‘防礙國家教育制度’的憲法原則和‘教育與宗教相分離’的教育法原則，因而亟需有關(guān)部門高度重視和嚴(yán)加規(guī)范�！倍�“有關(guān)部門應(yīng)該在尊重宗教信仰自由和法律框架允許的范圍內(nèi)，重新審視和合理規(guī)范目前在商場、飯店、賓館、網(wǎng)絡(luò)、報(bào)刊、電視、電臺、學(xué)校等部門和行業(yè)日漸流行的‘耶誕狂潮’。”那么，你們呼吁“有關(guān)部門高度重視和嚴(yán)加規(guī)范”的說法，不是在要求它們違背“政教分離”的憲法原則嗎？難道你們作為知識人沒有一點(diǎn)信心通過你們的學(xué)術(shù)研究部分解決這些問題嗎？

　　作為中國人這樣言說的時(shí)候，你們的主體性在哪里呢？

　　七問你們的求真心在哪里？

　　任何一部公開出版的嚴(yán)肅的字典、辭典，我們都找不到關(guān)于“耶教”、“耶經(jīng)”、“耶誕”之類的解釋。作為一位人文學(xué)者，我只知道基督教與基督信仰、基督教徒與基督徒存在差別：英文的Christianity可以翻譯為A.基督教；
B.基督信仰；
C.基督教的教義。

　　（1）基督教，是歷史上的某個(gè)教派尤其是該教派的領(lǐng)袖對耶穌基督事件的理解與詮釋形成的教義、教規(guī)、膜拜儀式和信仰團(tuán)體。這種詮釋，存在著一個(gè)基本的邊界范圍。基督教分為基督新教（Protestantism，直譯“抗議宗”，所謂狹義的“基督教”）、基督公教（Catholicism/ Catholic Church）、基督正教（Orthodox Church）三大教派，但它們都相信耶穌基督是上帝的兒子，相信他是為了人類的罪被釘死在十字架上，相信他死后復(fù)活、升天還要再來審判世界。

　　（2）基督教徒，不僅信仰基督，而且信仰自己所屬教派領(lǐng)袖對于基督事件的理解與詮釋得出的教義；

　�。�3）基督信仰，是對歷史上的拿撒勒人耶穌成為基督的信仰，因而是對基督本身的信仰。由于基督徒信仰的對象——耶穌基督——不是人的努力、人的作為的結(jié)果，由于耶穌基督是上帝主動成為歷史上的耶穌的肉身，由于基督事件本身的發(fā)生是上帝慈愛與公義的表達(dá)，由于“宗教是以關(guān)于超驗(yàn)者的概念為基礎(chǔ)、對生活的終極意義和相應(yīng)地該如何生活的一種解釋”（斯威德勒語），通常包括四個(gè)C——教義（Creed）、教規(guī)（Code）、膜拜儀式（Cult）、社團(tuán)結(jié)構(gòu)（Community），而基督信仰不是人解釋的結(jié)果，所以，在嚴(yán)格意義上，德國20世紀(jì)神學(xué)家卡爾•巴特認(rèn)為“基督信仰”不是宗教；

　�。�4）基督徒，是信仰基督的信徒。耶穌的門徒最早在安提阿教會被稱為基督徒。他們相信耶穌基督是受生靈感孕而生（圣誕節(jié)的依據(jù)），相信耶穌關(guān)于人要愛上帝且要愛鄰人如自己，相信耶穌在十字架上是為了把人從罪中拯救出來而死，相信耶穌死后第三天從死里復(fù)活（復(fù)活節(jié)），相信他升天現(xiàn)在坐在天父的右邊，相信他必再來并且審判世界。在時(shí)間觀上，基督徒，就是生活在耶穌基督復(fù)活升天后與他的再來之間的時(shí)段，生活在紀(jì)念他的十字架上受難、十字架下復(fù)活與盼望他再來實(shí)施對世界的審判之間的時(shí)段中的人。

　　為了紀(jì)念耶穌在十字架上的受難、盼望他再來，基督徒領(lǐng)受圣餐；
為了紀(jì)念他在十字架下的復(fù)活，基督徒要參加星期天的主日聚會并每年過復(fù)活節(jié)；
為了紀(jì)念他獨(dú)特的為愛人類而生，所以基督徒過圣誕節(jié)。

　　你們的求真心何在？

　　八問你們的求知心在哪里？

　　你們說“對中國的‘耶教’問題抱以了解的同情：蓋龐大的邊緣群體和弱勢群體需要精神支撐以重建生活希望，而部分社會精英則欲借‘耶教’以‘挾洋自重’；
蓋中國的信仰危機(jī)、倫理失范、道德滑坡、誠信缺失、文化匱乏迫使國人尋找身心安頓之所；
蓋‘祛魅’的‘現(xiàn)代性’帶來的精神支離與價(jià)值虛無導(dǎo)致人們重新發(fā)現(xiàn)宗教生活的意義；
蓋‘圣誕節(jié)’作為巨大的商機(jī)和利潤而為廠家、商家所鼓噪與利用。種種原因使得‘耶教’成為部分國人的可能與選擇，使得‘圣誕節(jié)’成為國人無法躲避的文化景觀。”

　　如果基督教僅僅是給人精神支柱而不是一種對個(gè)人生命的改變，如果部分社會精英研究基督教僅僅是為了“挾洋自重”而不是潛心于學(xué)術(shù)真理的探討和對社會的責(zé)任感，如果種種原因就是你們所說的原因，那么，可以說，你們對中國的基督教全然缺乏任何內(nèi)部的了解，你們對中國的基督教學(xué)術(shù)的發(fā)展動向基本上處于無知狀態(tài)。

　　你們的求知心何在？

　　九問你們的公心在哪里？

　　你們“認(rèn)為，有必要從國家安全和文化安全的角度深刻反思中國的‘耶教’問題，從建設(shè)中國‘軟主權(quán)’、‘軟力量’、‘軟邊界’的角度重視挺立中國文化主體性，積極引導(dǎo)國人走出文化集體無意識，警惕和防范中國的進(jìn)一步‘耶教化’”。

　　如果一個(gè)知識人不研究學(xué)問而越俎代庖去附和所謂的“文化安全”這種在學(xué)理上有待商榷的說法，那么，他的動機(jī)為何我們就不得而知了。況且，一種文化因?yàn)檫^一個(gè)節(jié)就會受到致命的威脅，這種文化難道不是太弱小了嗎？

　　日本人在明治維新后過圣誕節(jié)，為什么日本文化并沒有滅亡反而很好地得到保存呢？日本翻譯的西學(xué)經(jīng)典遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝于我們，為什么日本的博士生不擔(dān)心被西化呢？按照《圣經(jīng)》，耶穌倡導(dǎo)人要愛他的仇敵，希望人要過公義、誠實(shí)、仁愛、忍耐、恩慈、良善、喜樂、和平、節(jié)制、信實(shí)的生活，這難道不是中國人值得思考的生活方式嗎？難道不是和諧社會最需要的公民素質(zhì)嗎？

　　你們的公心何在？

　　十問你們的責(zé)任心在哪里？

　　在說“中國的耶教徒等洋教教徒”這種在邏輯上有語病的句子的時(shí)候，難道我們可以說“美國的儒教徒等東洋教徒”嗎？怎樣同義反復(fù)地把“圣誕節(jié)”改稱為“圣誕節(jié)”或改為“耶誕節(jié)”？按照“現(xiàn)今港臺地區(qū)的做法”，請問難道你們不知道在香港還有專門為中學(xué)生用來星期日崇拜的教堂嗎？請告訴大家：哪一本公開出版的學(xué)術(shù)書說港臺地區(qū)有“耶酥”（應(yīng)當(dāng)為“耶穌”）、“耶教”、“耶經(jīng)”、“圣誕節(jié)”、“耶誕樹”等的規(guī)范說法？

　　一句話，你們隨便改變一種具有兩千多年傳統(tǒng)的基督教的名稱，把基督教的創(chuàng)始人“耶穌”故意十人一條心地聯(lián)合寫成錯(cuò)別字“耶酥”，把本身起源于亞洲的基督教說成是西洋人的宗教，把中國的基督徒說成是洋教徒，為了沽名釣譽(yù)謊稱“數(shù)以億計(jì)的‘耶誕短信’滿天飛舞”，使用“耶教”、“耶經(jīng)”、“耶誕”之類名詞時(shí)無中生有。請問你們作為博士生這是對讀者負(fù)責(zé)任的態(tài)度嗎？難道這就是你們對華夏兒女的擔(dān)當(dāng)嗎？

　　你們一方面說要防范西化而又不斷使用西式語句、使用“主體性”、“集體無意識”之類近代哲學(xué)和榮格心理學(xué)詞匯，又在全球化的時(shí)代使用網(wǎng)絡(luò)這種起源于西方的媒介。

　　請問你們的“誠心”何在？

相關(guān)熱詞搜索：十大 博士生 看法 耶誕節(jié) 常平