孫伊：中國女性教育權(quán)利的貧困
發(fā)布時間:2020-06-03 來源: 日記大全 點擊： 
婦女的教育權(quán)利包括依法享有的求學、入學、升學、掃盲、職業(yè)教育、成人教育等。婦女教育權(quán)利的多少并不完全取決于政治、經(jīng)濟和社會因素，也與社會文化傳統(tǒng)密切相關。在中國，教育權(quán)利既是女性立身存命的基礎，也是女性解放與否的標志，因為教育程度和文化水平代表了女性的能力，也是根本改善女性命運的動力。中國古代“女子無才便是德” 的倫理觀念曾經(jīng)是女性爭取教育權(quán)利、改善教育水平的精神枷鎖。本文通過對中國傳統(tǒng)文化、共產(chǎn)黨文化和商業(yè)文化等三大文化變遷的考察，著重分析女性教育權(quán)利的現(xiàn)狀與存在問題，為了解中國女性地位的變化提供一個重要的視角。
一、傳統(tǒng)女性教育方面的觀念歧視
中國的教育始于三千年前的商代，但女性教育卻嚴重滯后。西周時期，日臻完善的封建儒學以易學的陰陽理論為基礎，創(chuàng)立出陰陽相克、男尊女卑、男女有別等一系列價值等級和倫理規(guī)范。
孔子的三千弟子中沒有一個女性的事實和他的“唯女子與小人難養(yǎng)也”[1]的觀念，顯示出孔子對女性的歧視。時至秦漢，中國形成了男尊女卑的父權(quán)制文化結(jié)構(gòu)，“三從四德”強化了女性的奴性和依附性，《內(nèi)訓》、《女誡》、《女論語》和《女范》等合編成的《女四書》成為女性的行為規(guī)范\\字號(3){[2]，并融化在中國的傳統(tǒng)文化中。沒有獨立人格的女性自然難以擁有接受文化教育的權(quán)利。
鴉片戰(zhàn)爭后，西方傳教士開始在中國開辦女校，目的是宣傳宗教教義。甲午戰(zhàn)爭后，以康有為、梁啟超為首的維新派開始大聲疾呼，要求賦予女性教育權(quán)。1898年國人創(chuàng)立的第一所女子學堂──“經(jīng)正女學堂”開辦了，曾維持了兩年。1907年清政府頒布了中國的第一個女學章程。[3] 維新派的思想仍有深深的傳統(tǒng)儒學的烙印，只強調(diào)女性應該受教育，卻認為女子受教育的目的是為了更好地“相夫教子”（梁啟超語）；
他們主張，女子教育的內(nèi)容不必如男子般博雅精通，只要“通書文，明道理，守規(guī)矩，達事情，參以書數(shù)、繪畫、紡織、烹調(diào)之事”即可（鄭觀應語）。他們主張通過教育喚醒女性為人妻、為人母的“義務意識”，而不是強調(diào)女性的公民權(quán)利和男女的平等權(quán)利。[4] 那時政府創(chuàng)辦女子學校的宗旨也是“有益家庭教育”，主要課程是學習“為女、為婦、為母”之道。[5]
1909年，陳以益撰寫并出版了《女論》，并在《女報》發(fā)表文章，抨擊賢妻良母主義的女子教育思想�！爸敻媾畬W界，其勿以賢母良妻為主義，當以女英雄女豪杰為目的�！彼�旗幟鮮明地主張，“敬欲去男尊女卑之謬說，則請取賢母良妻并去之。與女子以男子同等之教育，即與女子以男子同等之權(quán)利”。[6] 這些議論提升了社會對女性教育權(quán)利問題的關注層次。
1919年興起的新文化運動提出了反封建口號和綱領。陳獨秀曾猛烈抨擊“儒家三綱之說”，指出封建道德中的忠孝節(jié)烈“皆非推已及人之主人道德，而為以已屬人之奴隸道德也”。[7] 他還指出，“人民”這個詞非男子獨占，“那半數(shù)的婦女也包括在內(nèi)”。[8] 陳獨秀還大聲疾呼：“自負為1916年之男女青年，其各奮斗以脫離此附屬品地位，以恢復獨立自主之人格”。[9] 魯迅也參與了這場倡議男女平等的運動，他說：“私有制度的社會，本來把女人當作私產(chǎn)，當作商品，一切國家，一切宗教，都有許多衡奇古怪的規(guī)條，把女人看作一種不吉利的動物，威嚇她，使她奴隸的服從，同時又要做高等階級的玩具”[10]。在此背景下，許多進步人士強烈呼吁開放大學女禁，提倡男女同校。1920年夏秋之際，國立南京高等師范學校、北京大學兩校首先正式招收女生，實行男女同校。1920年10月國民政府在江蘇召開的全國教育會議第六次會議決議通過了《促進男女同學以推廣女子教育案》。從此，中國公、私立大學紛紛開放女禁。1922年頒布的《學校系統(tǒng)改革草案》確認了不分性別的教育制度，正式明確了女子有享受高等教育的權(quán)利。[11]
民國時期各界有識之士關注的只是消除男女差別，而不是追求男女平等，其實質(zhì)還是以男性為中心的價值尺度──既然男人能受教育，那么女性也要享受同等教育。然而，這樣的看法忽略了女性自身的特點，忽略了“因性施教”的必要。另外，接納女性的學校往往以男性為模式和標準來制定與實施培養(yǎng)目標、教材內(nèi)容和教育方法，阻礙了女性教育的進一步發(fā)展。在1932年，中國婦女中的文盲高達80％，學齡女童入學率只有20％。[12] 民國時期女性受教育狀況最佳的年代是1947年，那時女性大學生只占高校學生總?cè)藬?shù)的17.8％而已。[13]
二、20世紀后半葉的女性教育權(quán)利：法律與現(xiàn)實的落差
1949年以后，中國制定了大量保護女性教育權(quán)利的法律，大致分為三個層次。首先，《憲法》第46條第一款規(guī)定：“中華人民共和國公民有受教育的權(quán)利和義務”；
第48條第一款規(guī)定：“中華人民共和國婦女在政治的、經(jīng)濟的、文化的、社會的和家庭的生活等各方面享有同男子平等的權(quán)利”。[14]
其次，國家還頒布了《婦女權(quán)益保障法》。它保護女性兒童的義務教育權(quán)利，規(guī)定“父母或者其他監(jiān)護人必須履行保障適齡女性兒童少年接受義務教育的義務”(第17條) ；
同時還規(guī)定，“政府、社會、學校應針對適齡女性兒童少年就學存在的實際困難，采取有效措施，保證適齡女性兒童少年受完當?shù)匾?guī)定年限的義務教育”(第17條第3款)。《婦女權(quán)益保障法》也保護婦女入學和升學的權(quán)利，規(guī)定“學校和有關部門應當執(zhí)行國家有關規(guī)定，保障婦女在入學、升學、畢業(yè)分配、授予學位、派出留學等方面享有與男子平等的權(quán)利”(第15條)。它還規(guī)定，“各級人民政府應當依照規(guī)定把掃除婦女中的文盲、半文盲工作，納入掃盲和掃盲后繼續(xù)教育規(guī)劃，采取符合婦女特點的組織形式和工作方法，組織、監(jiān)督有關部門具體實施”(第19條)。這一法律也規(guī)定要保護女性接受職業(yè)教育、技術培訓和健康教育的權(quán)利，規(guī)定“各級人民政府和有關部門應當采取措施，組織婦女接受職業(yè)教育和技術培訓”(第19條)；
并規(guī)定“學校應當根據(jù)女性青少年的特點，在教育、管理、設施等方面采取措施，保障女性青少年身心健康發(fā)展”(第16條)。此外，該法律也規(guī)定，“國家機關、社會團體和企業(yè)事業(yè)單位應當執(zhí)行國家有關規(guī)定，保障婦女從事科學、技術、文學、藝術和其他文化活動，享有與男子平等的權(quán)利”(第20條)。[15]
再次，有關教育的專門法律也有更具體的規(guī)定。例如，《教育法》規(guī)定：“凡年滿六周歲兒童，不分性別、民族、種族，應當入學接受規(guī)定年限的義務教育。條件不具備的地方，可以推遲到七周歲入學”(第5條)；
“父母或者其他監(jiān)護人必須使適齡的子女或者被監(jiān)護人按時入學，接受規(guī)定年限的義務教育”；
“適齡兒童、少年因疾病或者特殊情況需要延緩入學或者免于入學的，由兒童、少年的父母或者其他監(jiān)護人提出申請，經(jīng)當?shù)厝嗣裾鷾省?第11條)；
“地方各級人民政府必須創(chuàng)造條件使適齡兒童、少年接受義務教育。除因疾病或者特殊情況，經(jīng)當?shù)厝嗣裾鷾实囊酝猓m齡兒童、少年不入學接受義務教育的，由當?shù)厝嗣裾畬λ母改富蛘咂渌O(jiān)護人批評教育，并采取有效措施，責令送子女或者被監(jiān)護人入學”(第15條第1款)。[16] 另外，1986年頒布的《義務教育法》第5條也規(guī)定：“凡年滿6周歲的兒童，不分性別、民族、種族，應當入學接受規(guī)定年限的義務教育”。1993年修正發(fā)布的《掃除文盲工作條例》第2條則規(guī)定：“凡年滿15周歲以上的文盲、半文盲公民，除喪失學習能力以外，不分性別、民族、種族，均有接受掃除文盲教育的權(quán)利和義務”。[17]
由上可見，中國保護與保障婦女教育權(quán)利的法律是相當完備的，這是一個歷史進步。但在現(xiàn)實中，歷經(jīng)傳統(tǒng)文化的男人本位、中共文化的政治本位和商品文化的金錢本位，中國婦女接受、享受教育的權(quán)利不但未進步，反而在許多方面出現(xiàn)嚴重倒退，在一個歧視婦女的文化氛圍之下，各項現(xiàn)行的法律顯得十分蒼白無力。
首先，女性受教育程度普遍低于男性。盡管1999年大學女生已占40％，女研究生的比例也從1978年的10％上升到32％[18]，但按入學女生占適齡女性的比例看，女性入學率仍然偏低。1990年初中學生中男女毛入學率差異為11%以上[19]，而女生的高中入學率僅占適齡女性總數(shù)的15%，大學女性入學率只占同齡女性總數(shù)的2%。[20] 顯然，教育機構(gòu)等級越高，就學女性人數(shù)越少，這是令人沮喪的現(xiàn)象。總體而言，女性文化程度普遍偏低。1990年的人口普查資料顯示，15歲以上從業(yè)總?cè)丝谥信允苓^中專、高中教育的只占4.2%，遠低于全國平均的11%。[21] 另據(jù)1993年的統(tǒng)計，全國15到54歲女性人口中，大專以上文化程度僅占2.33%，高中文化占11%，初中或初中以下則占86%。[22] 《南方日報》2002年所作民意調(diào)查顯示，婦女的平均受教育年限比男性低1.5年，在30歲以下的人口中女性比男性低0.3年。[23]
在毛澤東時代，中國號稱已經(jīng)或即將消滅文盲，農(nóng)村的民辦教育實行過免費教育，盡管教學質(zhì)量有限。進入鄧小平時代后，文盲現(xiàn)象再度蔓延，尤其是女性文盲明顯回升，農(nóng)村女童大量失學和輟學。1993年，全國婦女中文盲占30%，每3個12歲以上的女性中就有1個是文盲，農(nóng)村的文盲人口中69.5%是婦女。[24] 目前中國每年有100多萬失學兒童，其中七成是女童。[25] 一項在廣東郊區(qū)實施的有關女童失學狀況的調(diào)查顯示，失學兒童占未成年人(6-18周歲)總數(shù)的5%，但其中女童竟占92%。[26]
2002年法國《解放報》駐京記者彼埃爾·阿斯基(中文名韓石)在巴黎出版了一部轟動一時的《馬燕日記》，很快登上法國年度暢銷書排行榜。它是作者在寧夏西海固地區(qū)采訪時偶然發(fā)現(xiàn)的一個失學女童的日記，記述了一個西部鄉(xiāng)村女學生的日常生活，她對上學的渴望，對自己可能輟學的擔心，媽媽不讓她上學的痛苦以及通過學習改變命運的決心。馬燕2000年5月2日的日記寫道：“這回我們放了一周假，媽媽對我說：‘孩子，媽媽想對你說一件事’。媽媽說，你怕這是最后一次上學了。我就睜大眼睛望著媽媽，您怎么會說出這樣的話來呢？媽媽接著說，你們姐弟三個上學，你爸爸一個人在外地打工，是辜(顧)不過來的��！媽媽你這么一說，看來我是必須回家了。媽媽說是��！那我倆(兩)個弟弟呢？媽媽就說你倆(兩)個弟弟還必須念書。我就問媽媽為什么男孩兒能念書，女孩兒就不能念書呢？媽媽就說你還小，不懂這些，等你長大了就會明白。今年我上不起學了，我回來種田，公(供)養(yǎng)弟弟上學。我一想起校園的歡笑聲，就像在學校里讀書一樣。我多么想讀書啊！可是我家沒錢。我想上學。媽媽，我不想回家。我想一直待在校園里那該多好啊！”[27]
女性文盲現(xiàn)象的大規(guī)模出現(xiàn)與惡化，不僅表明女性受教育權(quán)利遭到剝奪，而且說明女性社會地位遭到了致命打擊。教育權(quán)利的貧困與經(jīng)濟貧困密切相關。在當代中國，沒有文化就無法生存，無法生存則難以接受教育；
而未接受教育，生存就更加艱辛。這種沒文化──貧困──更沒文化──更貧困的惡性循環(huán)，導致許多貧困加文盲的女性陷入萬劫難復的悲慘境地。一項關于10省文盲情況的調(diào)查表明，女性文盲中，40%是因為家庭經(jīng)濟困難、沒錢上學，22.7%則因為家庭子女多，不能上學；
入學后流失的學生中，女童占80%。[28]
更觸目驚心的是，教育程度具有代際遺傳的特征，文盲的后代往往也是文盲，因為父母的文化程度直接影響子女的教育程度。據(jù)中央教育科研所對2,644名女性文盲的調(diào)查，43.8%的人其父母同為文盲、半文盲，有8.3%的人之父母、配偶均為文盲、半文盲。[29] 湖南酆縣的一項調(diào)查顯示，全縣8,600戶貧困戶中有6,800戶的戶主是文盲、半文盲。[30]
教育水平越低，其就業(yè)的層次也越低，報酬越少。1990年的一項研究表明，文化程度與生產(chǎn)水平、經(jīng)濟效益密切相關。一個具有高中文化水平的農(nóng)民之家庭人均收入為31.71元，而文盲則只有4.72元，相差6.7倍。[31] 隨著農(nóng)業(yè)科技含量的增加，這種收益的差距將成幾何級數(shù)增長。
在毛澤東時代，絕大多數(shù)農(nóng)民被困在鄉(xiāng)村里。20世紀90年代以來，大批農(nóng)民離鄉(xiāng)進城。2000年第五次人口普查的結(jié)果顯示，全國流動人口達1億2千萬，其中流動人口子女估計為1,200萬，而女性流動人口占50％左右�，F(xiàn)行教育體制規(guī)定，義務教育階段實行“分級辦學”、“分級管理”──即基礎教育由縣、鄉(xiāng)財政管理負擔?點擊此處閱讀下一頁)
居住在城市里的流動人口子女因沒有流入地戶口，因而不能享受與城市同齡兒童同等的教育機會；
而他們隨父母居留在城市，也無法進入原籍所在地的鄉(xiāng)村教育系統(tǒng)，成了被“邊緣化”的一個龐大群體。[32] 由此產(chǎn)生了農(nóng)村流動人口、尤其是農(nóng)村女性公民享受義務教育的權(quán)利被剝奪的現(xiàn)象。2000年3月至5月，北京市政府教育督導室會同各區(qū)縣教育督導部門，以調(diào)查表的形式在全市范圍內(nèi)普查流動兒童、少年在京就學的情況時發(fā)現(xiàn)，“外來兒童，少年大多數(shù)選擇進入全日制公辦學校借讀，在各區(qū)縣小學借讀人數(shù)已達69,283人，但也有相當一部分因經(jīng)濟承受能力差或害怕在公辦學校受歧視等原因，不能夠或不愿意到公辦學校讀，而選擇外來人口自辦的打工子弟學�；蚓蛯W點就讀。這類學�；蚪虒W點全市已有100多處，就讀學生達1.6萬�！盵33] 同一調(diào)查顯示，外來流動人口中的女童主要集中在“外來人口自辦學�！保@些學�！胺欠ㄞk學”、“學校管理混亂”、“師資低下與不足”、“辦學條件簡陋”、“學生安全與衛(wèi)生無法保障”。首都流動人口中女童的命運尚且如此，其它不發(fā)達地區(qū)的情況就更加惡劣了。[34]
《義務教育法實施細則》第8條明確規(guī)定：“實施義務教育，應當具備下列基本條件：（一）與適齡兒童、少年數(shù)量相適用的校舍及其他基本教學設施�！比欢�，現(xiàn)實中無人負責監(jiān)督實施此類法規(guī)，也無人負責解決與法律規(guī)定不符的惡劣教育狀況。[35] 盡管憲法和前述教育法規(guī)都明文規(guī)定，所有中國公民都有“受教育權(quán)”，《義務教育法》第10條也規(guī)定，“國家對接受義務教育的學生免收學費”，但這些法律規(guī)定并未落實，公民免費接受教育的權(quán)利得不到保障，而國家也并未兌現(xiàn)提供不收費教育的義務。不僅如此，《義務教育法實施細則》第17條還規(guī)定：“實施義務教育的學�？墒杖‰s費”。這實際上是為“合法”收費打開了通道。如此自相矛盾的劣法竟然也得以通過。[36]
流動人口中女童無法得到正常義務教育的后果十分嚴重。首先是嚴重危害流動人口中女童身心的健康成長，使她們從小感受到社會的不公、不義，加深了她們對社會的敵視與對立。而且這批城市中的新文盲大軍自然將成為城市中的二等公民和城市貧民窟的主力。其次是嚴重損害了教育的公平性，教育不公是最致命的社會不公，因為它剝奪了底層民眾改變自己命運的唯一機會，扼殺了貧民獲得社會升遷的最后希望，逼使廣大流動人口中的女童毫無希望地居于社會底層。第三是影響社會經(jīng)濟的正常發(fā)展，流動人口中女童的不公正教育待遇，對中國城市化過程發(fā)出一個負面信號，即中國的城市文明以封閉性、排斥性、歧視性和落后性為特征，它阻礙著社會流動、維護社會不公，必然對現(xiàn)代社會所固有的人口流動和遷移產(chǎn)生極大的負面影響。[37]
三、中國女性教育權(quán)利貧困的文化因素
探討百年來中國女性教育權(quán)利貧困的原因，不能僅僅從經(jīng)濟和政治等“硬”原因上去尋找，還要以傳統(tǒng)文化、中共文化和商品文化的變遷為參照，發(fā)掘隱藏在政治和經(jīng)濟表象下的文化因素。
其實，人們有理由困惑，歷經(jīng)維新運動、五四運動、新文化運動的沖擊，又走過50多年的社會主義歷程，再經(jīng)受了現(xiàn)代化文明的浸潤，中國的婦女仍然有30%多是文盲，女童的輟學、退學現(xiàn)象越演越烈，對女性的歧視和排斥遍布各個領域和各個角落。必須承認，毛澤東時代的政治為女性教育和女性平等提供了必要性，而鄧小平時代的經(jīng)濟發(fā)展為女性獲得平等教育機會提供了可能性；
也就是說，毛時代的政策為女性教育權(quán)利的平等掃清了政治障礙，而鄧時代的政策則為女性獲得教育權(quán)利提供了經(jīng)濟保障。然而，上述政治的必要性和經(jīng)濟的可能性并未轉(zhuǎn)化成女性接受教育的現(xiàn)實性。筆者以為，引起中國女性教育權(quán)利貧困、教育現(xiàn)狀惡化的深層原因，與中國社會所固有的傳統(tǒng)文化、中共文化和商業(yè)文化密切相關。這三種文化并非互不相干，而是互相混合、互相影響的。
盡管傳統(tǒng)文化歷經(jīng)百年滄桑(包括各種政治革命、文化浩劫和經(jīng)濟轉(zhuǎn)型)，受到極大的沖擊，但“男尊女卑” 的觀念乃數(shù)千年歷史積淀所成。許多農(nóng)村的父母往往舍女孩而保男孩的就學機會，認為男孩才能傳宗接代、光宗耀祖，而對女孩則強調(diào)“讀得好不如嫁得好”；
女孩即使有機會讀書，也多半比男孩承擔更多家務，部分女孩甚至15歲就得挑上家務重擔，因而輟學。據(jù)一項調(diào)查，農(nóng)村初中女生的輟學率為5%，而高中女生輟學率則高達15-20%。[38]
傳統(tǒng)文化的另一個不良影響是鼓勵女性早婚，從而使她們失去進一步接受教育的機會。在農(nóng)村和一些偏遠地區(qū)，早婚現(xiàn)象仍然盛行，許多農(nóng)村女孩時值上中學的黃金年齡，卻不得不服從父母之命、風俗之規(guī)，匆忙婚嫁。農(nóng)村里不少家長擔心女兒因讀書把年齡“拖大”了。有的女生不愿從命，父母往往停供學費、強令她們提早退學。一項10省文盲情況調(diào)查表明，由于重男輕女，導致女孩失去識字機會的占10.3%。[39] 此外，傳統(tǒng)的農(nóng)村婚姻習俗是女到男家，女性婚后往往不再與娘家有經(jīng)濟往來，女孩的父母因此可能認為，若投資大量時間與金錢讓女兒讀書，猶如為他人做嫁，得不償失。中國的傳統(tǒng)文化將原始社會男女在生產(chǎn)和生活中的自然分工倫理化為強制性分工，以致於女性被異化為“生人、養(yǎng)人、服侍人”的社會角色[40]，這種觀念的遺毒現(xiàn)在仍然在限制和剝奪女性的受教育權(quán)利。
進入毛澤東時代后，中共文化開始部分地取代傳統(tǒng)文化，婦女解放被當作政治運動和階級解放的手段。那時，推動婦女教育的動機、內(nèi)容和目的都是以階級解放、政治革命為核心，而不是以現(xiàn)代社會的性別解放、社會改造為依歸。同時，毛澤東時代對婦女教育的重視與推動所追求的只是表面的數(shù)量，而不是深層次的觀念改造、文化重建和男女平等的意識培育。[41] 一旦政治運動的急風暴雨結(jié)束，女性教育運動和女性教育的“成果”失去了政治支撐就難以生根。毛澤東時代女性受教育的絕對數(shù)雖然有所增長，但政治運動背景下的普及教育并不關注教育質(zhì)量。“文革”期間，藐視知識、打擊人才成了國策，尊師向?qū)W則被徹底顛覆，“讀書無用論”、“知識越多越反動”等荒謬口號深入人心，在這種政治文化背景下教育質(zhì)量嚴重惡化。毛澤東時代的農(nóng)村政策的實質(zhì)是剝奪農(nóng)民，農(nóng)村和農(nóng)民長期處于赤貧階段，經(jīng)濟貧困導致許多農(nóng)家女孩不得不于十來歲就出工“掙工分”幫助家計。1990年第四次人口普查的資料表明，90%的文盲分布在農(nóng)村，其中婦女占70%以上，個別省區(qū)占90%。[42] 顯然，那個時代農(nóng)村的落后、農(nóng)民的貧困和農(nóng)業(yè)的蕭條，是農(nóng)村出現(xiàn)大批文盲，尤其是女性文盲的重要原因。
到了1980年代，深受傳統(tǒng)文化和中共文化煎熬的中國女性又遇到了市場經(jīng)濟和由此衍生的商品文化，這些文化因素與傳統(tǒng)文化和中共文化“成功”地融合在一起，加重了對女性的教育歧視。社會不公是市場經(jīng)濟初期的一種現(xiàn)象，尤其表現(xiàn)在對弱勢性別和群體的歧視和排斥。隨著中國經(jīng)濟的市場化，收費教育、貴族教育成為當今的主流，在傳統(tǒng)文化和中共文化夾擊下的婦女又成了商品文化的犧牲品。居于弱勢地位的女性往往為了節(jié)約家庭內(nèi)有限的資源，不得不將接受教育的機會讓給家中的男性。其一大惡果是，逼使缺乏文化的女性加入童工隊伍，甚至從事最原始的色情行業(yè)。[43] 與此同時，許多企業(yè)不僅明目張膽地宣揚性別歧視，而且實施明顯的性別歧視政策，導致大批女性失業(yè)。男女在就業(yè)、遷徙、升遷和福利上嚴重的不平等向社會和家長發(fā)出了一個極為負面的信號，即最好把有限的資源投資到男孩身上。這導致了嚴重的惡性循環(huán)：越不重視女性教育，女性便越難改善社會地位；
女性社會地位越低，就更加不容易享受平等地接受教育的權(quán)利。80年代以來經(jīng)商重利的社會風俗為“文革”時期形成的“讀書無用”觀念提供了新的溫床。畸形發(fā)展的商業(yè)社會經(jīng)常出現(xiàn)文盲投機發(fā)大財?shù)默F(xiàn)象，由此又產(chǎn)生了“讀小學賺大錢、讀大學賺小錢”的認知，導致許多女孩過早地中斷學業(yè)。一項在溫州鷗海區(qū)永中鎮(zhèn)的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，婦女掃盲班的學員大都是老板娘，穿著華麗，打扮入時，但經(jīng)商時不會開發(fā)票、讀合同、看電報、寫便條，更不用說用電腦、上網(wǎng)了。[44]
另一方面，鑒于城市化、市場化階段中出現(xiàn)的就業(yè)壓力，呼吁婦女回歸家庭的觀點再度出現(xiàn)。若女性重返家庭成為社會風俗，那么她們接受教育的動機和內(nèi)容就會改變：對那些中產(chǎn)階級和富豪家庭的女性而言，受教育的主要使命便成為相夫教子、培養(yǎng)后代，而不是獨立就業(yè)、自主奮斗；
對那些被迫下崗的貧困婦女而言，回歸家庭不可能激發(fā)她們求學的動力，因為年齡、收入和環(huán)境都阻礙她們繼續(xù)求學。盡管婦女是否回歸家庭不是評價婦女是否解放和婦女價值是否下降的唯一參照，但只要女性無法自由、自主和自愿地選擇生活和個人前途，她們就難以獲得真正的平等。
畸形市場化過程中教育領域里最大的弊端是教育機會不公和受教育權(quán)利不公。學者楊東平認為，教育平等之所以成為現(xiàn)代教育的基本價值，是因為教育具有獨特的三大功能，包括促進社會平等的社會功能、促進個人心理和道德生長的發(fā)展功能，以及提供公平競爭、向上流動的功能�，F(xiàn)代社會的教育“一方面在社會流動、社會分化中具有篩選器的功能；
同時，又具有穩(wěn)定器、平衡器的功能，被視為實現(xiàn)社會平等最偉大的工具”。[45] 楊東平認為，義務教育是國家行為、政府行為，所以在義務教育階段絕對不能提“產(chǎn)業(yè)化”。[46] 許多政府部門希望廣泛推行教育產(chǎn)業(yè)化，迫使各學校實施收費教育，來減少對教育的撥款，其結(jié)果必然是“逼良為娼”。顯然，畸形市場化復蘇了傳統(tǒng)文化中歧視婦女教育權(quán)利、限制婦女教育機會的社會觀念，并且延續(xù)了中共文化的強制手段，導致大批中國婦女無法享受男性所享有的教育機會。商品文化綜合了傳統(tǒng)文化的歧視基因和中共文化的強制基因，加重了剝奪和排斥中國婦女教育權(quán)利的社會演變。
【注釋】
[1] 閻廣芬，“男女平等理論與中國女子高等教育”，引自《南開大學高等教育研究所網(wǎng)》（http://user.nankai.edu.cn/gjs/html/xinwen.htm），2004年4月15日。
[2] 楊思琴，“婦女教育與女性教育”，載康泠主編的《婦女發(fā)展與對策6第四次全國婦女理論研討會論文集》(北京：當代出版社，1998年)，頁62。
[3] 雷良波等，《中國女子教育史》(武漢：武漢出版社，1993年)，頁213。
[4] 引自閻廣芬，前引文。
[5] 萬鄂湘主編，《婦女權(quán)益論──關于保護婦女權(quán)益的理論與實踐》（山西太原：山西人民出版社，1995年），頁55。}
[6] 《中國近代學制史料：第二輯（下冊）》，頁682－683。
[7] 《青年雜志》，1916年第1期，頁5。
[8] 《五四時期婦女問題文選》（北京：三聯(lián)書店，1981年），頁27。
[9] 《青年雜志》，1916年第1期，頁5。
[10] 《魯迅全集》，第4卷，（北京：人民文學出版社，1982年），頁516。
[11] 萬鄂湘主編，前引書，頁56。
[12] 引自中華全國婦女聯(lián)合會編：《中國婦女法律實用全書》（北京：法律出版社1993年〕。
[13] 閻廣芬：前引文。
[14] 《中華人民共和國憲法》(北京：法律出版社，2002年)，頁12。
[15] 《婦女權(quán)益保障法》(北京：法律出版社，2003年)。
[16] 《中華人民共和國教育法》(北京：法律出版社，2003年)。
[17] 萬鄂湘主編，前引書，頁59。
[18] 閆廣芬，前引文。
[19] 儲平，“進一步發(fā)展婦女教育的條件與對策”，康泠主編，前引書，頁49。
[20] 出處同上，頁49，52。
[21] 藍建，“發(fā)展貧困地區(qū)女童和婦女教育的針對性原則”，康泠主編，前引書，頁75。
[22] 國家統(tǒng)計局人口與就業(yè)統(tǒng)計司編，《中國人口年鑒(1994)》(北京：中國統(tǒng)計出版社，1994年)。
[23] “山水云間”，“中國婦女究竟撐起多大的天？”“人民網(wǎng)─強國論壇”(http://bbs.people.com.cn/bbs/ReadFile?whichfile=8132&typeid=97)，2004年3月8日。
[24] 藍建，前引文，頁75。
[25] 李薇薇、鄔煥慶，“春蕾計劃14年救助130多萬女童返校園”，引自“新華網(wǎng)”(http://www.edu.cn/20030819/3089552.shtml)，2003年8月19日。
[26] 彭子建、李小帆，“關于失學女童的調(diào)查報告”，“中國青少年維權(quán)中心網(wǎng)”(http://www.chinachild.org/zhi/rdgz/rd003.asp)，2004年5月11日。
[27] 馬燕，“一位西部鄉(xiāng)村失學女童的日記”，“搜狐網(wǎng)站”(http://cul.sohu.com/20041125/n223182174.shtml)，2004年11月25日。
[28] 王岱，“婦女掃盲教育與脫貧的相關性研究”，康泠主編，前引書，頁82-83。
[29] 出處同上，頁87。
[30] 引自王岱，前引文，頁83。
[31] “農(nóng)村文化素質(zhì)是科技興農(nóng)的基礎”，《經(jīng)濟日報》，1990年8月19日。
[32] 劉道東、吳瑞云，“論流動兒童受教育權(quán)的法律保護”，“中國青少年維權(quán)中心網(wǎng)”（http://www.chinachild.org/zhi/zjsj/zj038.asp）。
[33] 劉道東、吳瑞云，前引文。
[34] 劉道東、吳瑞云，前引文。
[35] 劉道東、吳瑞云，前引文。
[36] 劉道東、吳瑞云，前引文。
[37] 劉道東、吳瑞云，前引文。
[38] 程蓮，“農(nóng)村婦女維權(quán)問題的思考”，“中國普法網(wǎng)”(http://www.legalinfo.gov.cn/zt/2004-11/16/content_145608.htm)，2004年11月16日。
[39] 王岱：前引文。
[40] 馬毓勤，“中國少數(shù)貧困地區(qū)母親素質(zhì)與女童教育”，康泠主編，前引書，頁113。
[41] 儲平，前引文，頁53。
[42] 王岱，前引文，頁81。
[43] 程蓮，前引文。
[44] 王岱，前引文，頁7。
[45] 毛修炳，“教育權(quán)利平等的內(nèi)涵：最必要的是公平”，“中國教育和科研計算機網(wǎng)”(www.edu.cn/20010924/3002655)，2001年9月24日。
[46] 出處同上。
當代中國研究[2006年] [第4期(總第95期)]
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