張?zhí)�原：從邊緣到中心：胡適等自由知識(shí)分子創(chuàng)辦《獨(dú)立評(píng)論》的宗旨

　　有學(xué)者認(rèn)為，近代中國的社會(huì)轉(zhuǎn)型，使傳統(tǒng)的士蛻變?yōu)橹�識(shí)分子，而知識(shí)分子這一群體在近代中國社會(huì)日益邊緣化。[1]從某個(gè)角度或近代中國發(fā)展的結(jié)局來看，這是一種明顯的社會(huì)趨向，然而值得討論的是，是否只有這樣一種趨向？如果按照歷史發(fā)展的本來順序，深入到某個(gè)時(shí)期的社會(huì)生活中去審察，不難發(fā)現(xiàn)，知識(shí)分子在被邊緣化的同時(shí)，其本身又在做著重新走向中心的努力。被“邊緣”化與向“中心”進(jìn)身如同一個(gè)錢幣的兩面，成為近代中國知識(shí)分子的社會(huì)特征。

　　社會(huì)轉(zhuǎn)型造成了知識(shí)分子的邊緣化，同時(shí)也帶來了知識(shí)分子重新走向中心的憑借——近代報(bào)刊。報(bào)刊作為西方文明產(chǎn)品，在近代以后逐漸走入中國人的生活，這是西風(fēng)東漸影響中國社會(huì)變遷的最重要的內(nèi)容之一。自維新以后，凡是在中國社會(huì)舞臺(tái)上唱主角的新人物，都無一不是通過報(bào)刊來登場(chǎng)的，近代中國的歷史也大致可以幾個(gè)刊物而劃分出不同的時(shí)代，胡適就曾說：“三個(gè)雜志可代表三個(gè)時(shí)代，可以說是創(chuàng)造了三個(gè)時(shí)代。一是《時(shí)務(wù)報(bào)》，一是《新民叢報(bào)》，一是《新青年》�！盵2]近代知識(shí)分子如何通過辦報(bào)辦雜志來參與社會(huì)變革或革命，這是一個(gè)大課題，本文主要通過考察胡適等人創(chuàng)辦《獨(dú)立評(píng)論》的宗旨，從一側(cè)面作一觀照。

　　一、做“活事”的媒介

　　政府之外的輿論在近代西方的社會(huì)生活和政治生活中具有舉足輕重的作用，中國也自古就有“清議”，但是并沒有一個(gè)常規(guī)的附麗。進(jìn)入近世以后，在東西文明融合的背景下，中國民間的力量活躍起來，很大程度上就是得益于“報(bào)刊”這樣一種新的平臺(tái)。隨著中國“近代化”的加深，報(bào)刊在中國社會(huì)中的作用日益突顯，“今欲一言而播赤縣，是惟報(bào)章”。“章子”因而嘆曰：“偉哉造物者，其以子為此巨史也�！盵3]更甚者，“一紙風(fēng)行，捷于影響，上自國際禍福，下至個(gè)人利害，往往隨記者述敘之一字一句而異其結(jié)果。”[4]既然報(bào)刊“勢(shì)力之偉大”如此，“故黨與非黨”，“無不與利用報(bào)紙，以圖伸張其勢(shì)力”。[5]那么，無法安于書齋欲在社會(huì)中有大作為的自由知識(shí)分子，自然也不例外。胡適很早就認(rèn)識(shí)到“輿論家(Journalist or Publicist)之重要”，[6]并且常“以輿論家自任”。[7]事實(shí)上，胡適正是借助于《新青年》的輿論“暴得大名”，[8]《新青年》“為胡適的興起提供了根本條件”。[9]

　　1923年，任清華大學(xué)教務(wù)長的張彭春在日記中寫到：“(胡適)在北京這幾年的經(jīng)驗(yàn)所以使他發(fā)達(dá)的趨勢(shì)改變，是很可以給我們一個(gè)觀念：就是中國有才的人在社會(huì)上沒有一個(gè)作‘活事’的機(jī)會(huì)，所以要他們才力放在不被現(xiàn)時(shí)人生能遷移的古學(xué)古理上�；钍率墙�(jīng)營現(xiàn)時(shí)人與人發(fā)生關(guān)系的事業(yè)，如政治、學(xué)校事業(yè)、民族生活等。適之還沒完全離開‘活事’，他還編他的《努力》周刊，還時(shí)常發(fā)表與現(xiàn)時(shí)生活有關(guān)系的文章�！盵10]中國有才的人在社會(huì)上沒有一個(gè)作‘活事’的機(jī)會(huì)，可以說是知識(shí)分子“邊緣化”的表現(xiàn)，而編《努力》式的刊物，“經(jīng)營現(xiàn)時(shí)人與人發(fā)生關(guān)系的事業(yè)”，可以說是他們保持“中心”地位或進(jìn)一步向“中心”的“努力”。事實(shí)上，以報(bào)刊為媒介，形成了一部分自由知識(shí)分子做“活事”的傳統(tǒng)。《努力》周刊后的《現(xiàn)代評(píng)論》和《新月》應(yīng)該都是經(jīng)營“活事”的體現(xiàn)。

　　1931年，“九·一八”事變爆發(fā)不久，當(dāng)時(shí)在清華大學(xué)任教的俞平伯就給胡適寫信，建議他親自出馬，重操舊業(yè)，在北平辦一“單行之周刊”，“今日之事，人人皆當(dāng)毅然以救國自任，吾輩之業(yè)唯筆與舌，……現(xiàn)今最需要的，為一種健全、切實(shí)、縝密、冷靜的思想，又非有人平素得大眾之信仰者主持而引導(dǎo)之不可，竊以為斯人，即先生也。以平理想，北平宜有一單行之周刊，其目的有二：(一)治標(biāo)方面，如何息心靜氣，忍辱負(fù)重，以抵御目前迫近之外侮。(二)治本方面，提倡富強(qiáng)，開發(fā)民智。精詳之規(guī)劃，以強(qiáng)聒之精神出之；
深沉之思想，以淺顯之文字行之，期于上至學(xué)人，下逮民眾，均人手一編，庶家喻戶曉。換言之，即昔年之《新青年》，精神上仍須續(xù)出也。救國之道莫逾于此，吾輩救國之道更莫逾于此。以舍此以外，吾人更少可為之事矣。先生以為如何如有意則盼大集同人而熟商之�！盵11]

　　雖然后來俞平伯并沒有參與《獨(dú)立評(píng)論》的創(chuàng)辦或?yàn)橹�撰文，但是這一段話很能體現(xiàn)當(dāng)時(shí)一些自由知識(shí)分子的愿望，即擁戴胡適以辦刊物為“救國”、“強(qiáng)國”或者是“治標(biāo)”、“治本”之道；
自感要實(shí)現(xiàn)自己的救國愿望和政治理想，只有辦刊物造輿論，別無“可為之事”，這正是知識(shí)分子“邊緣”地位的體現(xiàn)；
但是在他們看來，“筆與舌”同樣能夠救國，同樣能夠作為社會(huì)的“中心”，“上至學(xué)人，下逮民眾，均人手一編，庶家喻戶曉”，果真如此，這不能不說是社會(huì)的一種“中心”。近代社會(huì)變遷的一個(gè)重要內(nèi)容，就是“中心”的構(gòu)成發(fā)生了很大的變化，過去社會(huì)中只有行政權(quán)力一種“中心”，而近代以后，輿論也逐漸形成一種有力的社會(huì)權(quán)勢(shì)，以致于成為社會(huì)的另一種“中心”，這自然是西方近代國家觀念和設(shè)施輸入的緣故，“抑近世國家所賴以治國范群者，不外法律與輿論兩端，而潮流所趨，社會(huì)輿論之取舍，視法律所賞罰尤為嚴(yán)切而有力�！盵12]在辦報(bào)刊的人眼里，輿論甚至比法律更能規(guī)范社會(huì)秩序。

　　然而，在還沒有建立起良性運(yùn)轉(zhuǎn)的政治機(jī)制的動(dòng)蕩年代里，中國人寄希望于輿論的主要還不是“治國”，而是“救國”，“救國之道莫逾于此”，特別是作為知識(shí)分子的“救國之道更莫逾于此”。這幾乎成了“智識(shí)階級(jí)”的共知，比如，當(dāng)時(shí)還有人更強(qiáng)烈的向胡適進(jìn)言，“有槍桿到今日便應(yīng)革命；
有筆桿只好糾正及擬具方案，喚起全國同情，或謀一種有組織之團(tuán)體。若欲于他人勢(shì)力之下，謀調(diào)和遷就，適以自殺而已�！盵13]從中不難發(fā)現(xiàn)其激烈情緒，但是，建議者顯然更傾向于后者即以“筆桿”提出方案，“喚起全國同情”，從而形成“他人”之外自己的“勢(shì)力”。

　　的確，在以武力作為維護(hù)“中心”地位或進(jìn)階“中心”手段的現(xiàn)代中國，知識(shí)分子能夠有所作為的空間十分有限。丁文江曾說，“我們這班人”可謂“治世之能臣，亂世之飯桶”。[14]“亂世之飯桶”一語最能體現(xiàn)知識(shí)分子所處的“邊緣”地位。但是，他們并不甘于這種地位， 他們同樣渴望走向“中心”，擔(dān)負(fù)起自己對(duì)國家的責(zé)任，其路徑就是辦刊物，尤其是辦政論刊物，“政論報(bào)刊之目的與功能，在于造成輿論，借輿論以推動(dòng)政治變革。”[15]

　　胡適晚年寫《丁文江的傳記》時(shí)，對(duì)他周圍一班知識(shí)分子的這種感受和價(jià)值取向，印象是非常深刻的，“大火已燒起來了，國難已臨頭了。我們平時(shí)夢(mèng)想的‘學(xué)術(shù)救國’、‘科學(xué)建國’、‘文藝復(fù)興’等等工作，眼看見都要被毀滅了�！�…《獨(dú)立評(píng)論》是我們幾個(gè)朋友在那個(gè)無可如何的局勢(shì)里認(rèn)為還可以為國家盡一點(diǎn)點(diǎn)力的一件工作。當(dāng)時(shí)北平城里和清華園的一些朋友常常在我家里或在歐美同學(xué)會(huì)里聚會(huì)，常常討論國家和世界的形勢(shì)。就有人發(fā)起要辦一個(gè)刊物來說說一般人不肯說或不敢說的老實(shí)話�！盵16]胡適說的“有人”即是蔣廷黻，當(dāng)時(shí)他對(duì)辦刊物最熱心、最積極，“任家約我和另一些人到他們家中去吃飯。我又提出辦刊物的想法，他們又和過去一樣表示反對(duì)。但出我意料的，丁文江倡議：為了測(cè)量一下我們的熱誠，不妨先來籌募辦刊物的經(jīng)費(fèi)。‘辦刊物很容易’，他說：‘但能繼續(xù)維持下去是困難的，除非我們能夠共同負(fù)責(zé)。否則，整個(gè)重?fù)?dān)就會(huì)落到編輯一個(gè)人的肩上�！�他提議我們每人每月捐助收入的百分之五。”[17]這樣他們就通過了辦一個(gè)刊物的決定。自己掏腰包來做“公事”，如果沒有一種強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任，顯然是不會(huì)為之的。

　　胡適后來回憶，他和丁文江因?yàn)橛修k《努力周報(bào)》的經(jīng)驗(yàn)，“知道這件事不是容易的，所以都不很熱心。當(dāng)時(shí)我更不熱心�！盵18]“總覺得此次辦報(bào)沒有《努力》時(shí)代的意興之十分之一！”[19]之所以“不熱心”和沒有“意興”，大概不是不想為之，而是擔(dān)心受到干擾，此前胡適曾因《新月》的遭遇被弄得精疲力竭。但是其內(nèi)心深處并未放棄努力，知其不可為而為之，正是胡適的內(nèi)在性格。況且，“辦一個(gè)有資本的雜志，像美國的《新共和》”，一直是他的“夢(mèng)想”。[20]在美國留學(xué)時(shí)，《新共和》是他最喜歡閱讀的雜志之一，他經(jīng)常在日記中摘抄該刊所登的文章；
或者徑直投書表達(dá)個(gè)人觀點(diǎn)。[21]在中國從事學(xué)術(shù)研究的費(fèi)正清后來也覺得，“胡適主編的《獨(dú)立評(píng)論》”，“象美國的《新共和》周刊一樣”。[22]為給呼之欲出的《獨(dú)立評(píng)論》一個(gè)“參照”及更好地理解胡適辦刊物的志趣，這里有必要先了解一下《新共和》到底是一份怎樣的雜志。

　　《新共和》在1914年由美國政治理論家克羅利（Herbert David Crolly）創(chuàng)辦，“為美國最具影響力的自由派雜志之一�！�…這本刊物的編輯觀點(diǎn)是在尋求每個(gè)層面的改革，如克羅利曾說過，希望由讀者‘開始一些小叛亂’，這個(gè)觀點(diǎn)對(duì)溫和派讀者來說太過，對(duì)激進(jìn)派則猶不及�！�…在諸等此類的環(huán)境中，該刊物一直是美國報(bào)業(yè)中的尖刻批評(píng)者�！缎鹿埠汀菲鸪跖c小羅斯福政府對(duì)立，但后來為該政府爭(zhēng)取，轉(zhuǎn)而支持‘新政’�！盵23]在“溫和”和“激進(jìn)”之間尋求平衡，對(duì)于政府既“批評(píng)”又“支持”，這樣一個(gè)雜志所持的政治態(tài)度及在美國社會(huì)的“中心”地位，正是胡適在中國努力的方向。

　　二、編輯方針的討論

　　雖然胡適已同意辦雜志，心中也早有所指向，但是要讓周圍的人都完全接受他的辦刊方針，似乎并不容易。1932年初，胡適在日記中寫道：“擬了一個(gè)辦周報(bào)的計(jì)劃，送給聚餐會(huì)的朋友們看。蔣廷黻也擬了一個(gè)大政方針，分三項(xiàng)：一內(nèi)政，二外交，三人生觀。這方針不甚高明�！盵24]為什么胡適認(rèn)為蔣廷黻提出的方針“不甚高明”呢？且看一下其中的某些內(nèi)容：

　　“一、內(nèi)政：首重統(tǒng)一，次建設(shè)，次民治。1．現(xiàn)在統(tǒng)一問題雖與歷代不同，然中心人物及武力亦不能免，在二三十年內(nèi)，一方式的專制——一人的或少數(shù)人的，公開的或隱諱的——是事實(shí)所必須。……3．民治在中國之不能實(shí)行，全由中國無適宜于民治之經(jīng)濟(jì)、社會(huì)及智識(shí)，倘統(tǒng)一能完成，建設(shè)即可進(jìn)行，而適于民治之環(huán)境自然產(chǎn)生矣。短期之專制反可成為達(dá)到民治之捷徑。目前在中國大倡“天賦人權(quán)”、“主權(quán)民有”等理論不但無益，而且有損。…… 三、外交�！�…倘國際大戰(zhàn)不發(fā)生；
則東北問題之解決如上次宣言，二三十年內(nèi)，中國需以親日為用，自強(qiáng)為體。仇日派只可在野活動(dòng)，且不可過烈�！盵25]

　　根據(jù)原稿筆跡判斷，這一方針已由人修改，但主要反映的仍是蔣廷黻的思想。值得注意的是，該方針認(rèn)為當(dāng)時(shí)中國的“統(tǒng)一”需要有“中心人物”，他們所要做的就是通過即將辦的周刊扶持“中心人物”，甚至充當(dāng)“中心人物”，這一點(diǎn)大概為“各人”所贊同。但是，該方針認(rèn)為“專制”為“事實(shí)所必須”、民治在中國“不能實(shí)行”、“以親日為用”等項(xiàng)可能很難達(dá)成一致。從未動(dòng)搖過“民治”觀念的胡適認(rèn)為其“不甚高明”，原因或許正在于此。結(jié)果，刊物還未辦起來，分歧和爭(zhēng)端先發(fā)生了。胡適在《獨(dú)立評(píng)論》三周年時(shí)，對(duì)當(dāng)時(shí)的爭(zhēng)論及解決方式有所披露：

　　“我們共推蔣廷黻先生起草一個(gè)方案，我個(gè)人也起了一個(gè)方案。廷黻的方案已夠溫和了，我的方案更溫和。大家討論了許久，兩個(gè)方案都不能通過；
又公推兩位去整理我們的草案，想合并修正作一個(gè)方案。結(jié)果是整理的方案始終沒出現(xiàn)。我在那時(shí)就起了一個(gè)感想：如果我的一個(gè)方案不能通過這十來個(gè)好朋友，我還能妄想得著多數(shù)國民的接收嗎？這是一個(gè)很悲觀的結(jié)論。但我又轉(zhuǎn)念一想：我有什么特殊資格可以期望我的主張一定成為大家一致接受的方案呢？我的主張不過是我個(gè)人思考的結(jié)果；
我要?jiǎng)e人平心考慮我思考的結(jié)果，我也應(yīng)該平心考慮別人思考的結(jié)果。我的思想有被接受的期望，別人的思想也都可以有被接受的期望。最好的方法是承認(rèn)人人各有提出他自己的思想信仰的自由權(quán)利；
承認(rèn)人人各有權(quán)利期望他的思想信仰逐漸由一二人或少數(shù)人的思想信仰變成多數(shù)人的思想信仰。只要是用公心思考的結(jié)果，都是值得公開討論的�！盵26]

　　這是典型的自由主義者解決問題的方法。[27]胡適“轉(zhuǎn)念一想”的意義不在于解決了獨(dú)立社內(nèi)部的分歧，而在于他無意中創(chuàng)立了一種自由主義者的行為規(guī)范或解決問題的方式。既希望別人接受自己的“思想信仰”，又尊重別人的“自由權(quán)利”，這也可理解為自己渴望成為“中心人物”，但是并不排斥別人成為“中心人物”，它是和平競(jìng)爭(zhēng)政權(quán)的思想運(yùn)用在處理具體問題上的體現(xiàn)和反映。后來參加獨(dú)立社的張忠紱曾說：“專制政體下的個(gè)人處身行誼不同於民主政體下的個(gè)人處身行誼。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　民主政體下的個(gè)人處身行誼更不同於獨(dú)裁專政政體下的個(gè)人處身行誼�！盵28]胡適解決內(nèi)部分歧的方式顯然是他所渴望的“民主政體”下的“處身行誼”。

　　相互尊重“不同”，往往能達(dá)到真正的“同”。事實(shí)上，他們并非所有問題都不能達(dá)成一致，胡適在1932年2月13日的日記中寫到：“獨(dú)立社聚餐。談內(nèi)政問題。方式為‘怎樣建設(shè)一個(gè)統(tǒng)一的國家’，結(jié)論大致是：1．應(yīng)漸漸由分權(quán)的名義上的統(tǒng)一做到實(shí)質(zhì)上的統(tǒng)一�！�…3．應(yīng)有健全的政府組織，從‘革命的政治’走上法治的軌道。4．應(yīng)做到全國和平不打內(nèi)戰(zhàn)。吳憲君問：政權(quán)應(yīng)如何分配？討論的結(jié)果是：1．應(yīng)取消‘黨內(nèi)無派’，使國民黨自己分化成政黨。2．應(yīng)取消‘黨外無黨’，使國民黨以外能有政黨發(fā)生。3．國民黨此時(shí)的專政，是事實(shí)上不能避免的�！盵29]可以說這次討論的結(jié)論，成為此后《獨(dú)立評(píng)論》在內(nèi)政問題上努力的指針，即旨在使中國走上統(tǒng)一、和平、法治和民主的道路，后來他們的政治解決方案和對(duì)國共兩黨的政治態(tài)度，都是從這一指針出發(fā)而闡明的。有意思的是，這一批“書生”似乎把自己當(dāng)成了中國社會(huì)中“領(lǐng)袖”的“領(lǐng)袖”。擔(dān)負(fù)起其他勢(shì)力沒有做到的“建立一個(gè)統(tǒng)一國家”的重任，籌劃政權(quán)“如何分配”，這明顯地體現(xiàn)了要走向“中心”的意旨。

　　無論是分歧還是共知，他們事前所討論的問題，大都成為后來《獨(dú)立評(píng)論》中政論文章的主題，其中影響較大的民主與獨(dú)裁論爭(zhēng)及其對(duì)日本侵略、國民黨專制、共產(chǎn)黨革命的態(tài)度[30]，從關(guān)于編輯方針的討論中已可看出端倪。雖然胡適等人最終也沒有形成一個(gè)完全一致的編輯方針，但是《獨(dú)立評(píng)論》還是不久即問世了。其創(chuàng)刊號(hào)中的“引言”，集中反映了它創(chuàng)辦的緣由和宗旨：

　　“我們八九個(gè)朋友在這幾個(gè)月之中，常常聚會(huì)討論國家和社會(huì)的問題，有時(shí)候辯論很激烈，有時(shí)議論居然頗一致。我們都不期望有完全一致的主張，只期望各人都根據(jù)自己的知識(shí)，用公平的態(tài)度，來研究中國當(dāng)前的問題。所以盡管有激烈的辯爭(zhēng)，我們總覺得這種討論是有益的。我們現(xiàn)在發(fā)起這個(gè)刊物，想把我們幾個(gè)人的意見隨時(shí)公布出來，做一種引子，引起社會(huì)上的注意和討論。我們對(duì)讀者的期望和我們對(duì)自己的期望一樣：也不希望得著一致的同情，只希望得著一些公心的，根據(jù)事實(shí)的批評(píng)和討論。我們叫這刊物做‘獨(dú)立評(píng)論’，因?yàn)槲覀兌枷Ｍ�永遠(yuǎn)保持一點(diǎn)獨(dú)立的精神。不依傍任何黨派，不迷信任何成見，用負(fù)責(zé)任的言論來發(fā)表我們個(gè)人思考的結(jié)果：這是獨(dú)立的精神。”[31]

　　這個(gè)“引言”表明，胡適等人之所以創(chuàng)辦這一刊物，是要把“我們”中“各人”對(duì)國家社會(huì)問題的思考和主張公之與眾，希望得到社會(huì)的關(guān)注與同情。“我們自始就希望他成為全國一切用公心討論社會(huì)政治問題的人的公共刊物。”[32]這里的“各人”特別能體現(xiàn)這一刊物的自由主義特點(diǎn)；
這里的“全國”也特別能反映自由知識(shí)分子企圖走向“中心”的心態(tài)。他們特別聲明該刊要保持“獨(dú)立的精神”，“不依傍任何黨派，不迷信任何成見”。所謂黨派顯然是指國民黨和共產(chǎn)黨；
所謂成見則是指三民主義和共產(chǎn)主義，“有一些成見早已變成很固定的‘主義’了。懶惰的人總想用現(xiàn)成的，整套的主義來應(yīng)付當(dāng)前的問題，總想拿事實(shí)來附會(huì)主義。有時(shí)候一種成見成為時(shí)髦的風(fēng)氣，或成為時(shí)髦的黨綱信條，那就更不容易打破了�！� [33]

　　這里所隱含的主旨是不難體會(huì)的，在“黨派”和“成見”已居于社會(huì)“中心”的情況下，他們希望以“獨(dú)立”的旗幟、與眾不同的“見解”和“主張”，來帶動(dòng)一種新的政治力量，從而達(dá)到在社會(huì)“中心”中占一席之地；
進(jìn)而再把“任何黨派”和“任何成見”都納入他們的麾下，或者至少給它們的社會(huì)走向以一定影響。這是一篇典型的自由主義的政治宣言，同時(shí)又集中反映了30年代自由知識(shí)分子的政治關(guān)懷和抱負(fù)。

　　后來《獨(dú)立評(píng)論》的編輯者，較嚴(yán)格地貫徹了這種向“中心”努力的宗旨，胡適曾經(jīng)極力主張《新青年》的內(nèi)容以“思想文藝”為主，而辦《獨(dú)立評(píng)論》時(shí)，他則完全反了過來，“有些朋友時(shí)時(shí)寫信勸我們多登載一些關(guān)于思想文藝的文字；
其實(shí)我們并不曾有意拒絕這一類的材料，不過因篇幅的關(guān)系，這一類的文字往往被政治外交經(jīng)濟(jì)的討論擠出去了�！盵34]盡管稿件有時(shí)也“告急”，但是寧愿減少文章數(shù)量卻也不離“主題”。他曾向一位投稿者明確說明，“《獨(dú)立》向不登文學(xué)作品，我們只要一些清楚明白說平常話的好文字而已�！盵35]即使對(duì)于他所喜愛的考據(jù)性的文章也同樣忍痛割愛，“大作《謠俗殆即由俗歟》一篇，至今還未能登出，十分抱歉�！丢�(dú)立》的性質(zhì)So far還是偏于事實(shí)的敘述與評(píng)論；
雖有幾個(gè)有考據(jù)癖的人，至今還不得一個(gè)過癮的機(jī)會(huì)。[36]由此可見胡適這時(shí)對(duì)“政論”的“執(zhí)著”。

　　從主張?jiān)谒枷胛乃嚿咸嬷袊�政治造一個(gè)基礎(chǔ)，到直接投身于政治解決，這不能不說是一個(gè)大變化。之所以有這種變化，大概與現(xiàn)代中國的社會(huì)形勢(shì)時(shí)常處于緊迫狀態(tài)有關(guān)。為人刀俎的外患、風(fēng)云變幻的內(nèi)爭(zhēng)，使人很難平心靜氣地去從事“思想文藝工作”；
同時(shí)在“政治解決”成為社會(huì)潮流和風(fēng)氣的環(huán)境里，“思想文藝”工作也很難找到“市場(chǎng)”，其本身已被擠到社會(huì)的“邊緣”。所以要走向社會(huì)的“中心”，就不得不從政治方面著手，況且胡適等自由知識(shí)分子內(nèi)心深處本來就存在著“我輩豈是等閑人”的社會(huì)沖動(dòng)。

　　三、自覺的“中心”意識(shí)

　　如果拓廣歷史的視野，不難發(fā)現(xiàn)，獨(dú)立社同人所秉持的辦刊理念，“獨(dú)立的精神”，“不依傍任何黨派，不迷信任何成見”，并非“此時(shí)此地”的創(chuàng)舉，而是有跡可尋的。若以《獨(dú)立評(píng)論》為坐標(biāo)的話，前后左右都能找到這樣一些“同類項(xiàng)”。比如，此前的《現(xiàn)代評(píng)論》創(chuàng)刊時(shí)就曾表示，“本刊的精神是獨(dú)立的，不主附和；
本刊的態(tài)度是研究的，不尚攻訐；
本刊的言論趨重實(shí)際問題，不尚空談�！�…本刊同人，不認(rèn)本刊純?yōu)楸究�同人之論壇，而認(rèn)為同人及同人的朋友與讀者的公共論壇�！盵37]《新月》問世時(shí)則帶有文學(xué)色彩地聲明，“新月月刊是獨(dú)立的�！�…成見不是我們的，我們先不問風(fēng)是在那一個(gè)方向吹�！盵38]而此后的《觀察》發(fā)刊時(shí)說得更明確，“我們背后另無任何組織。我們對(duì)于政府、執(zhí)政黨、反對(duì)黨，都將作毫無偏袒的評(píng)論；
……政治上的看法，見仁見智，容各不同，……我們尊重獨(dú)立發(fā)言的精神”。其封頁上還專門標(biāo)有“獨(dú)立的、客觀的、超黨派的”等語。[39]顯然，這幾個(gè)刊物與《獨(dú)立評(píng)論》有著大致相同的辦刊理念。除此之外，《申報(bào)》作為“獨(dú)立生存之報(bào)紙”，也“向不與任何黨派任何方面有關(guān)系”，一直恪守“自由獨(dú)立之精神”。[40]蔣廷黻晚年還曾談到當(dāng)時(shí)他們與《大公報(bào)》的關(guān)系，“我們與《大公報(bào)》間從來沒有默契，更談不上正式的合作，但是事實(shí)上共守相同原則的�！盵41]

　　可見在現(xiàn)代中國社會(huì)中，《獨(dú)立評(píng)論》式的刊物是一種連續(xù)的和較廣泛的存在。它們都表示自己是“獨(dú)立”的，都聲明自己與任何黨派沒有關(guān)系，恰恰反映了當(dāng)時(shí)一般人對(duì)于“任何黨派”皆不滿意的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，也表明當(dāng)時(shí)社會(huì)中的確存在著這些刊物發(fā)揮作用的“市場(chǎng)”或空間。事實(shí)上，辦刊物者正是想以所辦刊物為集結(jié)的方式，帶動(dòng)不滿意“任何黨派”的社會(huì)中人，在“任何黨派”之外“組織小團(tuán)體，公開的討論我們根本的信仰和政治的主張”[42]，以形成另一種政治力量，進(jìn)而占據(jù)社會(huì)的“中心”。盡管他們一再聲稱沒有“任何組織”，比如，《新月》的創(chuàng)辦者曾說，“我們這幾個(gè)朋友，沒有什么組織除了這月刊本身，……沒有什么一致除了幾個(gè)共同的理想�！盵43]《獨(dú)立評(píng)論》的創(chuàng)辦者，也“期望做到‘獨(dú)立’的精神，但不期望成一個(gè)‘獨(dú)立派’。”[44]但是，他們畢竟有“共同的理想”，也有“共守的信約”，[45]因而外界人大都把他們看作是具有共同政治傾向的團(tuán)體或組織，所謂“新月派”、“現(xiàn)代評(píng)論派”、“獨(dú)立評(píng)論派”，正是由此而來。蔣廷黻回憶，“雖然《獨(dú)立評(píng)論》同人間都了解彼此見解不同，但外界卻把我們看成是一體的，有些人甚至認(rèn)為我們正在成立一個(gè)新政黨。這種看法當(dāng)然是毫無根據(jù)的。但外界人士卻認(rèn)為我們的立場(chǎng)是一致的�！� [46]

　　不難看出，在現(xiàn)代中國社會(huì)中，以一些刊物為中心，確實(shí)形成了“任何黨派”之外的另一種社會(huì)所認(rèn)知的政治力量，從這一點(diǎn)上說，他們本身已處于社會(huì)的“中心”，至少是亞“中心”。與“任何黨派”不同的是，這樣一種政治力量的成員幾乎都來源于“智識(shí)階級(jí)”。以《獨(dú)立評(píng)論》為例，其社員和主要撰稿人幾乎全部是大學(xué)教授或研究人員，并且絕大多數(shù)都有留學(xué)歐美的經(jīng)歷。[47]其他幾個(gè)刊物的組合也大致有相同的特點(diǎn)，并且在具體人員上有不少重合。因此可以說，這樣一種政治力量的成員在社會(huì)上大都有一個(gè)“學(xué)者”的身份或角色。

　　有研究者認(rèn)為，“‘學(xué)者’在一定程度上是個(gè)新詞”，“不具備‘士人”那種對(duì)天下的關(guān)懷和承擔(dān)(更不能比‘士大夫’)�！盵48]但是，如果切實(shí)考察近代以來學(xué)者的自我和社會(huì)認(rèn)知，似乎并不完全是這樣。梁?jiǎn)⒊�曾鄭重地“敬告我國學(xué)者曰：公等皆有左右世界之力……即不能左右世界，豈不能左右一國；
茍能左右我國者，是所以使我國左右世界也”。[49]“左右世界”，這是何等地“對(duì)天下的關(guān)懷和承擔(dān)”。科舉廢除以后的“學(xué)者”雖然“不能比士大夫”，但往往又勝似“士大夫”，這一點(diǎn)從人們對(duì)學(xué)者的批評(píng)中也可看出來，“蓋中國之所謂學(xué)者，皆僅虛有其表。按之實(shí)際，學(xué)者不過一塊招牌，獵官乃其真實(shí)之目的。學(xué)者服官，固不足為病。伹吾人鑒于現(xiàn)實(shí)之所謂學(xué)者，殆皆有一種共同之通病，即學(xué)者之研求學(xué)術(shù)，大改恒在未成名以前，既成名后，則書卷固完全拋開，即其精神與思想，亦全流入其他之途徑，而好官之念尤占十之八九。”[50]“獵官”如果從正面來看，正是古代“士大夫”經(jīng)世的路徑。有研究者認(rèn)為，對(duì)于“士”，“學(xué)問本身就是為政治而做，專意學(xué)術(shù)只是參政不成之后的退路�！盵51][P205]從這一點(diǎn)上說，引語中所批評(píng)的“學(xué)者”與“傳統(tǒng)的士”何其相似？

　　蔡元培曾說，北洋政府所以能“對(duì)付時(shí)局，全靠著一般胥吏式的學(xué)者”；
還說“政府哪一個(gè)機(jī)關(guān)，能離掉留學(xué)生？”[52]即使獨(dú)立評(píng)論的社員和主要撰稿人，后來也大多做了“高官”，走進(jìn)了社會(huì)既存的“中心”。這說明現(xiàn)代中國的學(xué)者，不但有著古代“士大夫”似的對(duì)天下的關(guān)懷，而且也能找到和獲取實(shí)現(xiàn)政治抱負(fù)的渠道與空間。如果說“士與知識(shí)分子的一個(gè)根本區(qū)別就是參政與議政”[53][P203]，那么就《獨(dú)立評(píng)論》式的刊物周圍的知識(shí)分子來看，與“士”似乎并沒有根本的區(qū)別。與古代不同的是，科舉廢除以后，讀書人的數(shù)量激增，社會(huì)容納的空間也拓廣，因而讀書人的流向產(chǎn)生了分化。其中，一部分人開始專意于學(xué)問，成為純粹意義上的知識(shí)分子；
一部分人則通過新的媒介和渠道，仍走著與古代士大夫大致相同的道路，即到現(xiàn)成的“中心”里面去“為官”；
還有一部分人是通過發(fā)表政論文章或辦政論刊物，來表示“對(duì)天下的關(guān)懷和承擔(dān)”，并試圖在“任何黨派”之外形成自己的政治力量，最終由自己占據(jù)社會(huì)的“中心”。

　　正因?yàn)橛辛诉@樣更多的選擇，清季以后的讀書人本身很少有“邊緣”的心態(tài)，大都認(rèn)為自己在社會(huì)中有著非同尋常的地位，“現(xiàn)在的讀書人，都是以上流社會(huì)自命的�！盵54]“士大夫”一詞，在一些人的心目中仍然是一個(gè)“活”的有實(shí)際意義的用語，“吾人以為世運(yùn)轉(zhuǎn)移之責(zé)，不在今日之所謂將相，而在今日之所謂士大夫�！盵55]這里所體現(xiàn)的那種扭轉(zhuǎn)乾坤的“澄清天下”的觀念似乎還相當(dāng)?shù)臐夂瘛２坏�如此，與古代的士大夫相比，清季以后的讀書人由于失去了制度上的羈絆和倫理上的顧忌，在表達(dá)自己“對(duì)天下的關(guān)懷”方面，反而更直接、坦率和豪邁，《新月》的創(chuàng)辦者公開宣布，“我們對(duì)我們光明的過去負(fù)有創(chuàng)造一個(gè)偉大的將來的使命；
對(duì)光明的未來又負(fù)有結(jié)束這黑暗的現(xiàn)在的責(zé)任�！�…要從惡濁的底里解放圣潔的泉源，要從時(shí)代的破爛里規(guī)復(fù)人生的尊嚴(yán)——這是我們的志愿�！盵56]

　　胡適不止一次在演講中說明，“在變態(tài)的社會(huì)之中，沒有可以代表民意的正式機(jī)關(guān)，那時(shí)代干預(yù)政治主持正誼的責(zé)任必定落在知識(shí)階級(jí)的肩膀上�！盵57]在他心目中，似乎只有“知識(shí)階級(jí)的肩膀”才能擔(dān)負(fù)起主持社會(huì)“正誼的責(zé)任”。與古代“士大夫”經(jīng)世的目標(biāo)不同，《獨(dú)立評(píng)論》周圍的“智識(shí)份子”對(duì)政治的“干預(yù)”，是“訓(xùn)導(dǎo)人民自作主人”，建立一個(gè)“憲政國家”，“吾人以為今后訓(xùn)導(dǎo)人民自作主人之責(zé)任，應(yīng)在無任何黨籍之中立的智識(shí)份子�！�…此等不黨不派之智識(shí)份子尤應(yīng)痛定思痛，悔悟以往不負(fù)責(zé)任之錯(cuò)誤，為自身之前途計(jì)，為國家之前途計(jì)，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　今后更應(yīng)利用此好轉(zhuǎn)之形勢(shì)，積極負(fù)責(zé)，領(lǐng)導(dǎo)國民，教以監(jiān)督政治自作主人之必要能力，以使中國進(jìn)為真正之憲政國家�！盵58]除了對(duì)政事有一種“我不做，等誰去做？”[59]的天職外，一些人對(duì)“道”的構(gòu)建也頗為熱衷，比如，張忠紱坦言他“曾多方思維，想出一提燈引路的辦法。提燈引路，既不能追隨群眾之後，也不能遠(yuǎn)在群眾之前，方能逐漸引導(dǎo)群眾步出黑暗與迷惘�！盵60]“引導(dǎo)群眾”一語提示了現(xiàn)代讀書人所要“經(jīng)營”的對(duì)象已發(fā)生了很大的變化，而其對(duì)自我作用或責(zé)任的感知卻并沒有絲毫的降低。

　　有意思的是，《獨(dú)立評(píng)論》周圍的一些“學(xué)者”，把社會(huì)不治的責(zé)任也歸咎于“知識(shí)階級(jí)”。蔣廷黻曾說，“康梁以后的政治改革家，雖其改革方案不同，其改革方法則如出一轍。運(yùn)動(dòng)軍隊(duì)和軍人是清末到現(xiàn)在一切文人想在政界活動(dòng)的唯一的法門。……中國近二十年內(nèi)亂之罪，與其歸之于武人，不如歸之于文人�！盵61]“張宗昌，王占元之流的軍人，倘使沒有一般攀龍附鳳的念書人，受利祿所趨使，為他們效勞，你想他們焉能久居高位，危害于國家呢？念書人若都稍有操守，不肯自貶人格，則民國以來的軍閥與野心家或許根本不能存在�！盵62]以后來人的眼光看，他們顯然抬高了“文人”“運(yùn)動(dòng)”的作用，“文人”之所以要“運(yùn)動(dòng)”“武人”，就在于社會(huì)中樞總是為“武人”所控制，無論進(jìn)步或反動(dòng)，只要不以“武力”做后盾，就不可能取得政權(quán)。也就是說，清季以來，“武人”漸居于社會(huì)的“主導(dǎo)”地位，“文人”要有所作為，則不能不依附或“運(yùn)動(dòng)”武人。胡適曾高呼“努力！力！阻力少了！武力倒了！中國再造了！”[63]其實(shí)，中國的“再造”始終都是以“武力”唱主角的。在這個(gè)意義上，說“文人”已被“邊緣化”也不為過。但是，在一些現(xiàn)代讀書人眼里，“文人”在社會(huì)中的作用仍然是至高無上的。

　　這自然可理解為，讀書人的社會(huì)角色變了，而“士”的心態(tài)還未變化，[64]同時(shí)也可看作是，讀書人原來的天下觀念已演變成了近代的社會(huì)觀念，那種“對(duì)天下的關(guān)懷和承擔(dān)”，逐漸演變成了一種自覺的社會(huì)“中心”意識(shí)。清季以后的讀書人對(duì)社會(huì)的責(zé)任感不但沒有絲毫的減弱，反而以新的形式變得更強(qiáng)了更豐富了。古之“士大夫”幾乎無不依附于打天下坐天下的“君主”，清季以后的讀書人也不乏依附或“運(yùn)動(dòng)”武人者，但是除此之外，還有一部分讀書人，如《獨(dú)立評(píng)論》式的幾個(gè)刊物周圍的自由知識(shí)分子，則企圖通過向社會(huì)宣傳自己的政治理念，營造一支自己“獨(dú)立”的政治力量，從而最終由自己直接占據(jù)或控制社會(huì)的中樞。至于這樣一種努力的成效如何，那是另一回事。

　　在西方現(xiàn)代社會(huì)，輿論是社會(huì)的指針，“輿論以為是，議會(huì)中的議員不敢以為非。輿論以為非，議會(huì)中的議員不敢以為是”；
輿論所指，“雖以大總統(tǒng)及大皇帝的威嚴(yán)，也不敢固執(zhí)”抑之；
“創(chuàng)造輿論，指導(dǎo)輿論的人，便是從事政治，因?yàn)樗�可以影響政治�！盵65]《獨(dú)立評(píng)論》的創(chuàng)辦者，絕大多數(shù)都有在西方歐美社會(huì)留學(xué)的經(jīng)歷。這種經(jīng)歷使他們也想在中國通過“創(chuàng)造輿論，指導(dǎo)輿論”來影響社會(huì)，作社會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)者，“立一說或建一議都關(guān)系幾千萬或幾萬萬人的幸福與痛苦，一言或可以興邦，一言也可以喪邦�！盵66]這正是他們的理想。但是，他們不久即發(fā)現(xiàn)在中國根本沒有這樣一種機(jī)制和環(huán)境，“輿論缺乏發(fā)揮威權(quán)的工具”。因此，他們向“中心”的努力不得不再次改變方式和方向。

　　作者張?zhí)�原，中共中央黨校黨史部副教授，兼聊城大學(xué)歷史文化學(xué)院副教授。

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　　[1] 余英時(shí)：《中國知識(shí)分子的邊緣化》，《.二十一世紀(jì)》，1991年8月號(hào)；
羅志田：《近代中國社會(huì)權(quán)勢(shì)的轉(zhuǎn)移：知識(shí)分子的邊緣化與邊緣知識(shí)分子的興起》，《權(quán)勢(shì)轉(zhuǎn)移：近代中國的思想、社會(huì)與學(xué)術(shù)》，湖北人民出版社1999年版，第191-241頁。

　　[2] 胡適：《致高一涵、陶孟和、張慰慈、沈性仁》，約1923年9月10日，耿云志、歐陽哲生：《胡適書信集》上冊(cè)，北京：北京大學(xué)出版社1996年版，第321－322頁。

　　[3] 章太炎：《實(shí)學(xué)報(bào)序》湯志鈞編《章太炎政論選集》上冊(cè)，北京：中華書局1977年版，第29頁。

　　[4]《國聞周報(bào)發(fā)刊辭》，沈云龍主編《近代中國史料叢刊三編》第5輯：《國聞周報(bào)選輯》第1冊(cè)，臺(tái)灣：文海出版社1985年版，第1頁。

　　[5] 張默：《六十年來之申報(bào)》，《申報(bào)月刊》創(chuàng)刊號(hào)（1932年7月15日），第5頁。

　　[6] 曹伯言整理《胡適日記全編》（2），1915年1月22日，安徽教育出版社2001年版，第14－15頁。

　　[7] 曹伯言整理《胡適日記全編》（2），1915年1月27日，安徽教育出版社2001年版，第28－29頁。

　　[8] 唐德剛：《胡適雜憶》增訂本，華東師范大學(xué)出版社1999年版，第60－61頁。

　　[9] 羅志田：《再造文明之夢(mèng)——胡適傳》，四川人民出版社1995年版，第296頁。

　　[10] 張彭春：《日程草案》，1923年2月20日，原件藏美國哈佛燕京圖書館；
轉(zhuǎn)引自羅志田：《日記中的民初思想、學(xué)術(shù)與政治》，《東方文化》2003年第2期，第28－29頁。

　　[11] 俞平伯：《致胡適》（1931年9月30日），近代史所中華民國史組編《胡適來往書信選》中冊(cè)，中華書局1979年版，第84頁。

　　[12]《國聞周報(bào)發(fā)刊辭》；
胡霖、吳鼎昌等撰《社評(píng)（1924年8月－1925年12月）》，收入沈云龍主編《近代中國史料叢刊三編》第五輯（《國聞周報(bào)選輯》第一冊(cè)），臺(tái)灣文海出版社，1985年，第1頁。

　　[13] 敬：《致胡適》（1931年11月1日），近代史所中華民國史組編《胡適來往書信選》中冊(cè)，中華書局1979年版，第85頁。

　　[14] 胡適：《丁文江的傳記》，安徽教育出版社1999年版，第143頁。

　　[15] 周佳榮：《蘇報(bào)與清末政治思潮》，香港昭明出版社有限公司1979年版，第1頁。

　　[16] 胡適：《丁文江的傳記》，安徽教育出版社1999年版，第142－143頁。

　　[17] 蔣廷黻著，謝鐘璉譯，《蔣廷黻回憶錄》，臺(tái)北傳記文學(xué)出版社1979年版，第139頁。

　　[18] 胡適：《丁文江的傳記》，安徽教育出版社1999年版，第142－143頁。

　　[19] 胡適：《致丁文江》（1932年4月17日），耿云志、歐陽哲生編《胡適書信集》上冊(cè)，北京大學(xué)出版社1996年版，第568頁。

　　[20] 胡適：《致高一涵（稿）》（1924年9月8日），近代史所中華民國史組編《胡適來往書信選》上冊(cè)，中華書局1979年版，第258頁。

　　[21] 曹伯言整理《胡適日記全編》（2），1915年1月27日、2月12日、2月27日、8月29日，安徽教育出版社2001年版，第22－29、53、69－70、267頁。

　　[22] （美）費(fèi)正清著，陸惠勤等譯：《費(fèi)正清對(duì)華回憶錄》，上海：知識(shí)出版社1992年版，第47頁。

　　[23] 《簡(jiǎn)明大英百科全書中文版》13，臺(tái)灣中華書局股份有限公司1989年版，第274－275頁；
《大美百科全書》8，臺(tái)灣光復(fù)書局企業(yè)股份有限公司1990年版，第74頁；
《大美百科全書》17，臺(tái)灣光復(fù)書局企業(yè)股份有限公司1990年版，第345頁。

　　[24] 胡適：《胡適的日記（1932年1月28日）》手稿本第10冊(cè)（1930年10月—1932年2月），臺(tái)灣遠(yuǎn)流出版事業(yè)股份有限公司1990年版，第該書無頁碼。

　　[25] 《〈獨(dú)立評(píng)論〉編輯方針（稿）》，中華民國史組編《胡適來往書信選》下冊(cè)，中華書局1979年版，第574－575頁；
原稿藏于中國社科院近代史所圖書館。

　　[26] 胡適：《又大一歲了》，《獨(dú)立評(píng)論》151號(hào)（1935年5月19日），4頁。

　　[27] 在中國除胡適之外，大概很難找出“道地”的自由主義者，不過相對(duì)于其他政治力量來說，《獨(dú)立評(píng)論》周圍的知識(shí)分子大都具有一定的自由主義傾向。盡管蔣廷黻、丁文江等人當(dāng)時(shí)曾鼓吹新式“專制”或“獨(dú)裁”，但是從其具體內(nèi)容來看，主要是希望行政權(quán)力集中，并沒有動(dòng)搖維護(hù)“個(gè)人”的自由等信念。被譽(yù)為20世紀(jì)“自由主義大師”的海耶克認(rèn)為，在理論上，極權(quán)制度下個(gè)人所享受的自由，并不一定比民主制度下少。從這個(gè)意義上說，蔣、丁似乎并未背離自由主義信念。因此，本文不少地方把無黨無派具有一定自由主義傾向的群體統(tǒng)稱為“自由知識(shí)分子”。參見張?zhí)�原《從民主與獨(dú)裁論爭(zhēng)看20世紀(jì)30年代自由知識(shí)分子的政治關(guān)懷》，待刊。

　　[28] 張忠紱：《迷惘集》，收入沈云龍主編《近代中國史料叢刊續(xù)編》第五十三輯，臺(tái)灣文海出版社，1978年，第2頁。

　　[29] 胡適：《胡適的日記（1932年2月13日）》手稿本第10冊(cè)（1930年10月—1932年2月），臺(tái)灣遠(yuǎn)流出版事業(yè)股份有限公司1990年版。

　　[30] 張?zhí)�原：《自由主義與馬克思主義：〈獨(dú)立評(píng)論〉對(duì)中國共產(chǎn)黨的態(tài)度》，《歷史研究》2002年第4期。

　　[31] 《引言》，《獨(dú)立評(píng)論》1號(hào)（1932年5月22日），2頁。

　　[32] 胡適：《獨(dú)立評(píng)論的一周年》，《獨(dú)立評(píng)論》51號(hào)（1933年5月22日），2頁。

　　[33] 胡適：《獨(dú)立評(píng)論的一周年》，《獨(dú)立評(píng)論》51號(hào)（1933年5月22日），2頁。

　　[34] 胡適：《編輯后記》，《獨(dú)立評(píng)論》102號(hào)（1934年5月27日），19頁。

　　[35] 胡適：《致企霞》（1934年9月11日），中華民國史組編《胡適來往書信選》中冊(cè)，中華書局1979年版，第256頁。

　　[36] 胡適：《致江紹原》（1932年7月初），耿云志、歐陽哲生編《胡適書信集》上冊(cè)，北京大學(xué)出版社1996年版，第575頁。

　　[37] 《本刊啟事》，《現(xiàn)代評(píng)論》第1卷第1期（1924年12月13日），第2頁。

　　[38] 《〈新月〉的態(tài)度》，《新月》第1卷第1號(hào)（1928年3月10日），第3－10頁。

　　[39] 編者：《我們的志趣和態(tài)度》，《觀察》第1卷第1期（1946年9 月1日），第3－4頁。

　　[40] 張默：《六十年來之申報(bào)》，《申報(bào)月刊》創(chuàng)刊號(hào)（1932年7月15日），第5頁。

　　[41] 蔣廷黻著，謝鐘璉譯，《蔣廷黻回憶錄》，臺(tái)北傳記文學(xué)出版社1979年版，第145頁。

　　[42] 丁文江：《中國政治的出路》，《獨(dú)立評(píng)論》11號(hào)（1932年7月31日），5頁。

　　[43] 《〈新月〉的態(tài)度》，《新月》第1卷第1號(hào)（1928年3月10日），第3－10頁。

　　[44] 任鴻雋：《我們是右派嗎？》，《獨(dú)立評(píng)論》48號(hào)（1933年4月30日），6頁。

　　[45] 《觀察》同人聲稱“共守的信約”為：民主、自由、進(jìn)步、理性。參見《我們的志趣和態(tài)度》，《觀察》第1卷第1期（1946年9 月1日），第3－4頁。

　　[46] 蔣廷黻著，謝鐘璉譯，《蔣廷黻回憶錄》，臺(tái)北傳記文學(xué)出版社1979年版，第145頁。

　　[47] 邵銘煌：《抗戰(zhàn)前北方學(xué)人與獨(dú)立評(píng)論》，臺(tái)灣政治大學(xué)歷史研究所碩士論文1979年，轉(zhuǎn)引自陳儀深：《〈獨(dú)立評(píng)論〉的民主思想》，臺(tái)北聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)公司1989年版，第15頁。

　　[48]

　　[49] 中國之新民（梁?jiǎn)⒊�）：《論學(xué)術(shù)之勢(shì)力左右世界》，《新民叢報(bào)》第1號(hào)（光緒二十八年正月初一日），第69－78頁。

　　[50] 誠夫：《學(xué)者破產(chǎn)》，《國聞周報(bào)》第2卷第14期，第3－4頁；
胡霖、吳鼎昌等撰《國聞周報(bào)：社評(píng)（1924年8月－1925年12月）》，收入沈云龍主編《近代中國史料叢刊三編》第五輯（《國聞周報(bào)選輯》第一冊(cè)），臺(tái)灣文海出版社，1985年，第179－180頁。

　　[51] 羅志田：《近代中國社會(huì)權(quán)勢(shì)的轉(zhuǎn)移：知識(shí)分子的邊緣化與邊緣知識(shí)分子的興起》，《權(quán)勢(shì)轉(zhuǎn)移：近代中國的思想、社會(huì)與學(xué)術(shù)》，湖北人民出版社1999年版。

　　[52] 蔡元培：《蔡元培的宣言》，《努力周報(bào)》第39期（1923年1月28日），第4版。

　　[53]羅志田：《近代中國社會(huì)權(quán)勢(shì)的轉(zhuǎn)移：知識(shí)分子的邊緣化與邊緣知識(shí)分子的興起》，《權(quán)勢(shì)轉(zhuǎn)移：近代中國的思想、社會(huì)與學(xué)術(shù)》，湖北人民出版社1999年版。

　　[54] 林懈：《國民意見書》，張枏、王忍之編《辛亥革命前十年間時(shí)論選集》第1卷下冊(cè)，第909頁。

　　[55] 吳鼎昌：《世運(yùn)轉(zhuǎn)移說》，《國聞周報(bào)》第3卷第30期，第1頁；
胡霖、吳鼎昌等撰《國聞周報(bào)：評(píng)壇、社論、時(shí)評(píng)（1926年1－12月）》，收入沈云龍主編《近代中國史料叢刊三編》第五輯，臺(tái)灣文海出版社，1985年，第437－438頁。

　　[56] 《〈新月〉的態(tài)度》，《新月》第1卷第1號(hào)（1928年3月10日），第3－10頁。

　　[57] 胡適：《我們對(duì)于學(xué)生的希望》，歐陽哲生編：《胡適文集》（11），北京大學(xué)出版社1998年版，第47頁。

　　[58] 宋士英：《中國憲政之前途》，《獨(dú)立評(píng)論》234號(hào)（1937年5月16日），17－18頁。

　　[59] 胡適：《努力歌》，《努力周報(bào)》第1期（1922年5月7日），第1版。

　　[60] 張忠紱：《迷惘集》，收入沈云龍主編《近代中國史料叢刊續(xù)編》第五十三輯，臺(tái)灣文海出版社，1978年，第2－4頁。

　　[61] 蔣廷黻：《知識(shí)階級(jí)與政治》，《獨(dú)立評(píng)論》第51號(hào)（1933年5月），第16－17頁。

　　[62] 張忠紱：《迷惘集》，收入沈云龍主編《近代中國史料叢刊續(xù)編》第五十三輯，臺(tái)灣文海出版社，1978年，第204頁。

　　[63] 胡適：《努力歌》，《努力周報(bào)》第1期（1922年5月7日），第1版。

　　[64] 羅志田：《近代中國社會(huì)權(quán)勢(shì)的轉(zhuǎn)移：知識(shí)分子的邊緣化與邊緣知識(shí)分子的興起》，《權(quán)勢(shì)轉(zhuǎn)移：近代中國的思想、社會(huì)與學(xué)術(shù)》，湖北人民出版社1999年版。

　　[65] 吳景超：《輿論在中國何以不發(fā)達(dá)》，《獨(dú)立評(píng)論》（1934年1月28日），4頁。

　　[66] 胡適：《我的意見也不過如此》，《獨(dú)立評(píng)論》46號(hào)（1933年4月16日），3頁。

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