梁柱：國(guó)史研究視野中的和諧社會(huì)構(gòu)建

　　和諧，是社會(huì)主義社會(huì)的內(nèi)在屬性和本質(zhì)特征。十六屆四中全會(huì)提出構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的社會(huì)發(fā)展目標(biāo)是同國(guó)史研究有著密切的關(guān)系的。

　　人類社會(huì)自從私有制出現(xiàn)以后，一些有識(shí)之士有感于這種人剝削人、人壓迫人的社會(huì)制度的不合理性，就開(kāi)始憧憬、追求一種合理的、美好的未來(lái)社會(huì)的理想模式。這幾乎成為世界各民族的一種政治文化現(xiàn)象。如中國(guó)從先秦的《禮記·禮運(yùn)篇》、晉陶淵明的《桃花源記》，一直到近代康有為的《大同書》，都反映了這種情形。但是，這種空想色彩的追求不能給人類社會(huì)的發(fā)展指明正確的方向，只有馬克思主義揭示了人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，指明實(shí)現(xiàn)理想社會(huì)的正確途徑，從而才把人類對(duì)未來(lái)社會(huì)的追求由空想變成了科學(xué)。所以，理想社會(huì)、和諧社會(huì)，是一個(gè)沒(méi)有階級(jí)對(duì)立和階級(jí)壓迫的社會(huì)。正因?yàn)檫@樣，和諧，是建立了公有制為主體的社會(huì)主義社會(huì)的內(nèi)在屬性，也是其繼續(xù)推進(jìn)的重要目標(biāo)。在當(dāng)前對(duì)和諧社會(huì)的研究中，有的學(xué)者把和諧社會(huì)泛化，不但認(rèn)為當(dāng)代一些發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家是和諧社會(huì)，而且中國(guó)古代諸如文景之治、貞觀之治、康乾盛世等，也都是和諧社會(huì)。這實(shí)際上是一種誤解。誠(chéng)然，古代封建社會(huì)在一定的歷史時(shí)期，會(huì)汲取歷史的教訓(xùn)，采取比較開(kāi)明的休養(yǎng)生息政策;當(dāng)代資本主義國(guó)家也會(huì)利用和平時(shí)期和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，獲得較好、較平穩(wěn)的發(fā)展。在上述情況下，會(huì)呈現(xiàn)出良性運(yùn)作、有序發(fā)展、矛盾有所緩和的社會(huì)和諧的狀態(tài)，但是，我們不能把這種社會(huì)發(fā)展中的外在表征，統(tǒng)統(tǒng)稱之為古代的或現(xiàn)代的和諧社會(huì)，因?yàn)楹椭C社會(huì)是有其特有的質(zhì)的規(guī)定性的。這正如胡錦濤所指出的:“在存在階級(jí)壓迫和階級(jí)剝削的舊制度下，這些設(shè)想 （指我國(guó)古代有關(guān)和諧社會(huì)的設(shè)想———引者注） 是根本無(wú)法實(shí)現(xiàn)的”。

（《十六大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編》中，中央文獻(xiàn)出版社2006年版，第701頁(yè)） 這是我們?cè)趪?guó)史研究中對(duì)和諧社會(huì)的應(yīng)有認(rèn)識(shí)。

　　中國(guó)革命的勝利和社會(huì)主義制度的確立，為構(gòu)建和諧社會(huì)提供了根本保證。社會(huì)主義不僅在政治上確保人民當(dāng)家做主的權(quán)利，在憲法中確立中華人民共和國(guó)一切權(quán)力屬于人民這一最高原則，而且建立的公有制主體地位也為實(shí)現(xiàn)這一原則提供了堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。我們所以強(qiáng)調(diào)鞏固和發(fā)展公有制主體地位對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)的重要意義，這是因?yàn)?其一，只有在這個(gè)基礎(chǔ)上，才能夠形成人民群眾根本利益的一致，這是和諧社會(huì)最重要的特征;其二，也只有在這個(gè)基礎(chǔ)上，才能夠形成人與人之間的平等的、同志式的關(guān)系，這是和諧社會(huì)最重要的表現(xiàn)。所以，公有制主體地位的建立，使生產(chǎn)資料不再成為少數(shù)人借以剝削和壓迫人的工具，從而消除了構(gòu)建和諧社會(huì)的最大障礙———階級(jí)對(duì)立和階級(jí)壓迫這一歷史現(xiàn)象。

　　誠(chéng)然，社會(huì)主義的和諧社會(huì)也不是絕對(duì)的、靜態(tài)的，而是相對(duì)的、動(dòng)態(tài)的，它是在不斷克服矛盾的歷史進(jìn)程中走向和諧和不斷提升和諧的水準(zhǔn)的。毛澤東正確地指出，社會(huì)主義社會(huì)仍然是一個(gè)充滿矛盾的社會(huì)，而大量的、主要的是人民內(nèi)部矛盾。他認(rèn)為，領(lǐng)導(dǎo)我們國(guó)家可以采取兩種不同的辦法，或者說(shuō)兩種不同的方針。一種是“收”的方針，這就是片面強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義社會(huì)的特點(diǎn)是“團(tuán)結(jié)一致”，不承認(rèn)矛盾的存在。不許人家說(shuō)不同的意見(jiàn)，不許人家發(fā)表錯(cuò)誤的意見(jiàn);即使是藝術(shù)問(wèn)題和學(xué)術(shù)問(wèn)題，也往往要由領(lǐng)導(dǎo)來(lái)作結(jié)論，不許爭(zhēng)論。這樣，從表面上看是空前的統(tǒng)一和穩(wěn)定，實(shí)際上是不利于社會(huì)主義團(tuán)結(jié)的“萬(wàn)馬齊喑”的局面。因?yàn)槊�盾是客觀存在的，否認(rèn)和掩蓋矛盾，一旦矛盾出現(xiàn)，勢(shì)必采取壓制的方法，或是導(dǎo)致混淆兩類不同性質(zhì)矛盾的錯(cuò)誤;而且，蓄之既久，其發(fā)必速，還有可能造成災(zāi)難性的嚴(yán)重后果。所以，這是一種不利于社會(huì)主義建設(shè)、不利于構(gòu)建和諧社會(huì)的錯(cuò)誤方針。

　　另一種是毛澤東所主張的“放”的方針。他基于對(duì)社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾的性質(zhì)、特點(diǎn)和主要矛盾變化的深刻認(rèn)識(shí)，認(rèn)定在社會(huì)主義社會(huì)里仍然存在著矛盾，但同舊社會(huì)不同的一個(gè)重要表現(xiàn)，就是人民內(nèi)部矛盾突出出來(lái)成為歷史發(fā)展的動(dòng)力。它廣泛地存在于社會(huì)生活的一切領(lǐng)域，對(duì)社會(huì)生活的各個(gè)方面產(chǎn)生深刻的影響作用。這就是說(shuō)，在對(duì)待矛盾問(wèn)題上，“放”的方針就是放手讓大家講意見(jiàn)，使人們敢于說(shuō)話。敢于批評(píng)，敢于爭(zhēng)論;不怕錯(cuò)誤的議論，不怕有毒素的東西，發(fā)展各種意見(jiàn)之間的相互爭(zhēng)論和相互批評(píng)，既容許批評(píng)的自由，也容許批評(píng)批評(píng)者的自由;對(duì)于錯(cuò)誤的意見(jiàn)，不是壓服，而是說(shuō)服，以理服人。這樣做，從表面上看，似乎不那么和諧和統(tǒng)一，但實(shí)際上有利于化解和解決矛盾，能夠形成一種與“萬(wàn)馬齊喑”相反的生動(dòng)活潑的政治局面。因此，能否正確處理人民內(nèi)部矛盾，關(guān)系到黨和國(guó)家能否保持對(duì)社會(huì)主義社會(huì)的正確領(lǐng)導(dǎo)，關(guān)系到整個(gè)社會(huì)的穩(wěn)定團(tuán)結(jié)，關(guān)系到能否調(diào)動(dòng)一切積極因素建設(shè)社會(huì)主義。建國(guó)以來(lái)的正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)充分證明，只有堅(jiān)持這種民主治國(guó)的正確方針，才能真正構(gòu)建和推進(jìn)社會(huì)主義的和諧社會(huì)。

　　歷史經(jīng)驗(yàn)表明，在我國(guó)生產(chǎn)力仍不發(fā)達(dá)的情況下，產(chǎn)生人民內(nèi)部矛盾的深刻原因在于經(jīng)濟(jì)方面，而且大量表現(xiàn)在分配問(wèn)題上。劉少奇曾說(shuō):“分配得公平合理，大家滿意，就會(huì)促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展”，“如果不按勞取酬，不公平合理，就阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展”。他研究了一些地方由于人民內(nèi)部的矛盾激化而出現(xiàn)的鬧事事件，得出了這樣一個(gè)結(jié)論:“幾乎全部是為了經(jīng)濟(jì)性質(zhì)的切身問(wèn)題”。

（《劉少奇選集》下卷，人民出版社1985年版，第304、305頁(yè)） 這是符合實(shí)際并對(duì)我們富有啟示的。改革開(kāi)放以來(lái)，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，鄧小平對(duì)此作了更加深入的思考，他說(shuō):“十二億人口怎樣實(shí)現(xiàn)富裕，富裕起來(lái)以后財(cái)富怎樣分配，這都是大問(wèn)題”�！敖鉀Q這個(gè)問(wèn)題比解決發(fā)展起來(lái)的問(wèn)題還困難。分配的問(wèn)題大得很。我們講要防止兩極分化，實(shí)際上兩極分化自然出現(xiàn)”。他語(yǔ)重心長(zhǎng)地指出:“少部分人獲得那么多財(cái)富，大多數(shù)人沒(méi)有，這樣發(fā)展下去總有一天會(huì)出問(wèn)題”。

（《鄧小平年譜（1975～1997）》下，中央文獻(xiàn)出版社2004年版，第1364頁(yè)） 這是富有戰(zhàn)略遠(yuǎn)見(jiàn)的警示。他要求要利用各種手段、各種方法、各種方案來(lái)解決這個(gè)問(wèn)題。在這里，從經(jīng)濟(jì)方面來(lái)說(shuō)，就是要堅(jiān)定不移地堅(jiān)持社會(huì)主義初級(jí)階段的經(jīng)濟(jì)制度，堅(jiān)定不移地貫徹中央的“兩個(gè)毫不動(dòng)搖”的方針，切實(shí)而有效地維護(hù)公有制的主體地位。我們要清醒地認(rèn)識(shí)到，只有堅(jiān)持公有制主體地位這一社會(huì)主義的根本原則，才能有效地防止和制止在分配中的兩極分化，實(shí)現(xiàn)共同富裕的目標(biāo)。因此要充分認(rèn)識(shí)堅(jiān)持這一原則對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)的重要意義。

　　這里還要指出，最近學(xué)術(shù)界有一種觀點(diǎn)，把“和諧”和“矛盾”、“和合”和“斗爭(zhēng)”對(duì)立起來(lái)或割裂開(kāi)來(lái)，要用所謂和合哲學(xué)來(lái)回避“矛盾”，取消“斗爭(zhēng)”，這在理論上是錯(cuò)誤的，在實(shí)踐上是有害的，實(shí)際上是不利于和諧社會(huì)構(gòu)建的。中共十六屆六中全會(huì)公報(bào)指出:“目前，我國(guó)社會(huì)總體上是和諧的。但是，也存在不少影響社會(huì)和諧的矛盾和問(wèn)題……人類社會(huì)總是在矛盾運(yùn)動(dòng)中發(fā)展進(jìn)步的。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是一個(gè)不斷化解社會(huì)矛盾的持續(xù)過(guò)程。我們要始終保持清醒頭腦，居安思危，深刻認(rèn)識(shí)我國(guó)發(fā)展的階段性特征，科學(xué)分析影響社會(huì)和諧的矛盾和問(wèn)題及其產(chǎn)生的原因，更加積極主動(dòng)地正視矛盾、化解矛盾，最大限度地增加和諧因素，最大限度地減少不和諧因素，不斷促進(jìn)社會(huì)和諧�！� （《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問(wèn)題的決定》，人民出版社2006年版，第3、4頁(yè)） 這是對(duì)我國(guó)社會(huì)文明建設(shè)歷史經(jīng)驗(yàn)的深刻總結(jié)，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)指明了正確方向。

　�。ㄗ髡呦当本┐髮W(xué)原副校長(zhǎng)、教授）

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