錢理群：我看《讀書》和《讀書》事件

　　先說一點我和《讀書》的關(guān)系。在在座的朋友中，我算是和《讀書》關(guān)系最久遠的一個，一般都認為我是《讀書》的老作者，當然也是老讀者。但仔細想想，又覺得自己并非《讀書》的主要作者，可以說我始終是《讀書》的團結(jié)對象，而非依靠對象。說“始終”，就是說，在《讀書》的三個階段，除第一階段只是一個投稿者外，在第二、三兩個階段我都處于這個位置。第一階段是老師輩辦刊，作者也主要是老師輩，記得我最早在《讀書》上發(fā)的一篇文章是談周作人的知識結(jié)構(gòu)的，能發(fā)一篇就很高興了。到第二階段發(fā)表的文章就多了起來；
但那時《讀書》很重視文人趣味和筆墨趣味，而我這個人恰恰最沒有文人趣味，文筆又特別粗，因此，為《讀書》寫文章心里總有些虛。到汪暉、黃平時期，開始時，大概是北大百年校慶期間，我的文章還比較多，我也因此卷入到所謂“《讀書》評獎”事件，成為一些人攻擊的對象。不過，我至今仍然非常珍惜我得到的那個《讀書》最佳文章獎，因為那是《讀書》的讀者評給我的，而那時我正處在全國范圍的大批判、大圍剿中，我對《讀書》和它的讀者一直是心懷感激的：那是危難中見真情。但在此以后，我的文章就逐漸少了，這主要是因為我的知識結(jié)構(gòu)不太適應(yīng)《讀書》新的辦刊方針。我對自己的邊緣化，是坦然的。因為這正是我的自覺追求，早在1994年我就寫文章，說自己的選擇是“站在邊緣位置，說自己想說的話，用自己的方式對時代的中心話題發(fā)言”。

　　其實我和許多刊物的關(guān)系都是若即若離，以至在整個中國思想文化學術(shù)界，都是一個“團結(jié)對象”。在九十年代以來的中國知識分子的分化、論爭中，我對所謂“自由主義”、“新左派”（我也認為這樣的命名不準確，這里是姑且借用）雙方的觀點，都有所贊同，又有所批評，質(zhì)疑，或者說在同情、理解，承認其價值的同時又投以懷疑的眼光。因此，兩面都團結(jié)、爭取我，又批評、批判我，團結(jié)我時說我“有見解”，批判我時就說我“糊涂”。其實我一點也不糊涂，所謂忽左忽右，堅持的都是自己的觀點，一以貫之的基本立場。有時我也覺得尷尬，就從魯迅那里去尋找說法，魯迅說他是“蝙蝠”：“什么都是，什么都不是”，無法歸類，“毫無立場”就是他的立場。我也愿意做當代思想文化學術(shù)界的“蝙蝠”，堅持以“我”為主，單槍匹馬，獨來獨往，說自己以為之“是”，批評自己以為之“不是”，“什么都是”，就可以和各派都有合作，“什么都不是”，也就和各派都保持距離，堅守自己的獨立自主性，同時也承認自己的立場、觀點的局限性，希望聽到各種批評，在和各種立場、觀點的張力中獲得自己的存在價值�！�—這大概也是我今天發(fā)言的基本立場。

　　這些話有點扯遠了，還是回到今天的討論論話題上。我要說的是，我在《讀書》邊緣化了，為什么還支持，甚至欣賞《讀書》新的辦刊方針？

　　這是和我對九十年代以來中國思想文化學術(shù)界的問題，以及我自己所面臨的問題，由此引發(fā)的矛盾、苦惱、痛苦的體認直接相關(guān)的。在我看來，九十年代以來，中國的思想文化學術(shù)和中國社會發(fā)展之間出現(xiàn)了巨大的反差和矛盾。主要表現(xiàn)在兩個方面。

　　首先是中國社會在經(jīng)濟迅速發(fā)展的同時，出現(xiàn)了嚴重的兩極分化和環(huán)境污染，造成生態(tài)平衡（自然生態(tài)和社會生態(tài)）的嚴重失衡，由此形成了眾多的社會、政治、經(jīng)濟、文化、教育------問題，可以說這是一個“問題層出不窮”的時代，其尖銳性、復(fù)雜性、豐富性，都是空前的，甚至是“血淋淋”的。本來這是為思想、文化、學術(shù)的發(fā)展提供了一個“大顯身手”的時機；
但恰恰在九十年代以來，中國思想、文化、學術(shù)界出現(xiàn)了消費主義、實利主義，和體制化、專業(yè)化、學院化的兩大傾向，導(dǎo)致了思想的淡出，批判性的削弱，問題意識的淡薄，思想、文化、學術(shù)研究越來越脫離中國社會現(xiàn)實，脫離我們腳下的土地和土地上的人民，甚至失去了回應(yīng)中國現(xiàn)實問題的愿望和能力。這正是我深感憂慮的。而且這憂慮同時就轉(zhuǎn)化為我自己的學術(shù)危機和生存危機。我在1997年所寫的一篇文章里，這樣寫道：“我擔心與世隔絕的寧靜，有必要與無必要的種種學術(shù)規(guī)范會窒息了我的生命活力與學術(shù)創(chuàng)造力和想象力，導(dǎo)致自我生命與學術(shù)的平庸和萎縮；
我還憂慮于寧靜的生活的惰性，會磨鈍了我的思想與學術(shù)的鋒芒，使我最終喪失了視為生命的知識分子的批判功能；
我更警戒、恐懼于學者的地位與權(quán)威會使我自覺、不自覺地落入權(quán)力的網(wǎng)絡(luò)，成為知識的壓迫者與政治壓迫的合謀與附庸”。于是我內(nèi)心深處時時響起一種生命的呼喚：像晚年的魯迅那樣，沖出寧靜的學院院墻，面對和回應(yīng)真實的中國問題（參看《尋求精神支援》，文收《走進當代的魯迅》）。但對于我，有了這樣的愿望是不夠的，還要解決“怎么做”的問題。我很清楚，作為一個知識分子，除了走出校門，參加一定的實踐活動，作出行動的回應(yīng)外，他的主要職責，是要做學理的回應(yīng)。這就必須進行知識的更新。這正是我的困惑之所在：所遇到的問題已經(jīng)超出了我的知識范圍，而我的年齡已經(jīng)不允許我再做大的知識結(jié)構(gòu)的調(diào)整。而《讀書》的可貴之處，就是它直面中國現(xiàn)實所提出的新問題，及時地進行了知識的更新，把大批的社會科學的學者吸引進來，把他們的專業(yè)知識和社會公共問題結(jié)合起來，及時地，有時是超前地提出重大的問題，展開學理的討論，從而形成某種公共輿論，造成社會影響，這就為知識分子，特別是學院知識分子的民間參與找到了一條有效的途徑。在這一過程中，其作者隊伍的變化是必然的。我這樣的知識相對陳舊的作者的相對邊緣化，一些有著良好的社會科學學科訓(xùn)練的中青年學者，一些音樂、戲劇、美術(shù)、建筑、考古-----領(lǐng)域的專業(yè)工作者，成為《讀書》的主要作者，這都是雜志自身的知識結(jié)構(gòu)的調(diào)整所必須的。對于我，則是一個很好的開拓視野的學習機會，因此，我總是津津有味地閱讀《讀書》上就我所關(guān)心，而又不甚了解的社會問題，作出學理的回應(yīng)的文章，從中受到啟發(fā)，并因此而尋找自己的回應(yīng)方式。我的辦法依然是發(fā)揮自己的專業(yè)特長：“講魯迅，接著魯迅往下講”。不過這已是題外話，這里就不說了。

　　九十年代以來我們面臨的另一個新問題，新挑戰(zhàn)，是隨著中國的發(fā)展，以及全球化的趨勢的發(fā)展，中國越來越成為世界的一部分，中國問題與世界問題有了越來越密切的聯(lián)系。在八十年代，我們也提出了“中國走向世界”的命題，但我們關(guān)注的中心依然是中國自己的問題；
記得我的老朋友，日本學者尾崎文昭先生曾當面對我們對世界問題的漠然表示驚奇。但到九十年代以后，我們就再也不能這樣閉門思考了，而必須面對全世界，我們的問題是全球問題的一部分，必須在全球化的背景下來思考中國問題。這樣，我們就遇到了兩個挑戰(zhàn)性的問題：如何“重構(gòu)我們的世界圖景”？面對全球化的大趨勢，如何確立我們的獨立立場？應(yīng)該說中國的思想、文化、學術(shù)界對此是缺乏思想與知識的準備的，像我這樣的五十年代培養(yǎng)的學者，由于語言的障礙，幾乎無法作出回應(yīng)不說，由于八十年代盛行的“西方中心論”的影響，中國思想、文化、學術(shù)界許多人對西方以外的世界不僅隔膜，而且是漠視的，同時又膜拜于西方思想、文化、學術(shù)，缺乏獨立的自覺意識。正是在這樣的背景下，《讀書》又及時地進行了知識更新，一方面，對西方思想、文化、學術(shù)的新發(fā)展繼續(xù)保持高度敏感，及時介紹，同時又自覺地吸引東方世界——日本，韓國，印度，馬來西亞，新加坡，埃及的學者，以及臺灣、香港、大陸研究亞洲、東方問題的學者，在雜志上展開了諸如“亞洲的病理”、“全球化與經(jīng)濟正義”、“全球化與國際政治”、“全球民主的前景”、“民族、國家與殖民主義”等學術(shù)問題的討論，并對國際重大事件，如科索沃戰(zhàn)爭，“九一一”事件，伊拉克戰(zhàn)爭-----,及時作出學理的回應(yīng)，發(fā)出了中國學者的獨立的聲音。這都在國內(nèi)國際產(chǎn)生了影響，我自己也從中得到了很多的啟示。這就形成了我的《讀書》觀：在我看來，這是一份能夠?qū)�九十年代以來的中國與全球的問題及時作出學理的回應(yīng)，因而有著開闊的視野，強烈的問題意識，堅持獨立的批判立場的刊物，盡管它也存在著自己的問題，但在九十年代以來的中國思想、文化刊物中確實是獨樹一幟的。它和《隨筆》、《南風窗》、《天涯》、《書屋》、《書城》等一起，都是我經(jīng)常翻閱的刊物：盡管它們的傾向與辦刊方針并不一致，但我都從中可以聽到或一程度的民間輿論的聲音。

　　這就談到了這次《讀書》主編被撤換的事件。從表面看，這似乎是一個正常的人事調(diào)動，但它的一些作法卻很不正常，而且它的性質(zhì)是構(gòu)成了一個事件的：在我看來，這是將輿論空間體制化、官僚化的一次收編。《讀書》本來是存在著一些內(nèi)在的矛盾的：一方面，它是一份三聯(lián)出版集團里的體制內(nèi)的刊物，但它的主編卻是三聯(lián)出版集團外的，盡管兩位主編也是有單位的，但他們是業(yè)余編刊，是一種民間參與，他們又是決定《讀書》的辦刊方針的，這樣，《讀書》就在某種程度上成了“體制內(nèi)的民間刊物”，因此形成了某種不利于控制的相對自由的空間。這次撤換主編就是要排除它的民間性，擠壓思想的自由空間，將其變成一個由文化官僚直接掌控的名副其實的體制內(nèi)的刊物，正是一次有計劃有組織的收編。而且這不是孤立的現(xiàn)象。大學教育這些年體制化、官僚化的傾向越來越嚴重，已經(jīng)完全置于新老教育官僚的掌控之中，而且資本的力量越來越成為大學教育的支配性力量，權(quán)力與資本的結(jié)合，形成了新的科舉制度，在其誘迫下，許多學院里的知識分子也逐漸商業(yè)化與官僚化，在當下中國的教育體制內(nèi)幾乎很難發(fā)出獨立的聲音：這已經(jīng)是一個無法抵御的事實和趨勢。于是，一些人寄希望于民間的輿論空間和社會空間；
而去年的“冰點事件”和今年的“禁書事件”、“《讀書》事件”，以及其他事件，則發(fā)出這樣的信號：當局正在“加強管理”的旗號下，有計劃、有步驟地擠壓、收編民間輿論空間和社會空間。這就意味著中國知識分子已經(jīng)十分有限的言說空間、活動空間越來越萎縮，我們已經(jīng)很難發(fā)出自己的獨立、自由的聲音了。

　　我要說，這是一切有良知，有社會責任感，追求思想獨立、自由的知識分子共同面臨的問題。也就是說，不管我們是什么派，現(xiàn)在都面臨著體制的擴張和官僚化，這是對我們的自由空間的挑戰(zhàn)，我們要共同來面對。我要把“冰點事件”和“《讀書》事件”聯(lián)系起來考察，就是這個原因。從表面上看，這兩個事件是不一樣的：《冰點》是因文章而獲罪，對它的壓制是一種傳統(tǒng)的意識形態(tài)的控制方式，而對《讀書》，是用更為合法的“管理”的名義，但其對輿論空間的打壓、控制、收編的實質(zhì)卻是一致的，而且我要說，“合法的管理”將越來越成為體制對輿論空間的控制的主要方式，這是一種“新政治”，我們必須對此有一個清醒的認識和充分的思想準備，不能因控制形式的變化而模糊或否認其控制的實質(zhì)。還有人可能會認為，《冰點》事件針對的是“自由主義”知識分子，而《讀書》事件則是對“新左派”的打壓；
即使這種說法有點事實依據(jù)，在我看來，這正是說明，當權(quán)者、官僚體制并不關(guān)心你是左還是右，只要發(fā)出不同的聲音，并且在群眾中有影響，它就不能容忍，就必要“管理”，打壓與收編。因此，無論把《冰點》事件，還是把《讀書》事件僅僅看作是對知識分子中的某一派的打擊，而不看作是對所有知識分子的打壓，甚至因此而陷入兩派之爭，那我們就上了大當。如果《冰點》事件中，有的人因為自己的“新左派”立場而表示了沉默，現(xiàn)在的《讀書》事件中，又有的人因為自己的自由派立場而表示了沉默，那么，在明天、后天，還有什么事件發(fā)生（在我看來，這是必然不斷發(fā)生的），會不會因自己的派別立場，而又沉默了呢？這樣的一再沉默，我們就真的要被“分而治之”了。這絕不是我的危言聳聽，而是我們必須面對的事實。我并不想在知識分子論爭中和稀泥，我也認為這樣的論爭是必然發(fā)生的，有意義和價值的，但必須限于學理論爭的范圍，不能借助政治的力量，權(quán)力的力量來打壓對方；
我更不贊成的是，把對方看作勢不兩立的主要危險，主要敵人，我們不能只是扭作一團，而把主要的該批判的體制輕輕放過了。分歧既然存在，爭論當然會繼續(xù)下去；
但爭論要有一個前提，就是必須有思想、言論的自由，而且是完整的，不加分割的自由：爭論對手不自由，自己也是不自由的。因此才有“我不贊同你的觀點，但我要用生命來保衛(wèi)你說話的權(quán)利”這樣的原則。面對體制有計劃地頻繁出擊和打壓，我們必須超越分歧，共同抵制體制的擴張與官僚化，捍衛(wèi)我們自由思想，獨立言說的權(quán)利。盡管我們無力阻擋，但至少要發(fā)出抗爭的聲音。——這是我今天主要想說的話。我知道，我的這番話本身就是不合時宜的，在當下對立十分嚴重的情況下，也很難實現(xiàn)，有人可能又要批評我“糊涂”和“天真”，但這確實是我的心里話，我必須說出來。

　　最后說一點：每當發(fā)生了這樣的“事件”，我們總會產(chǎn)生某種無力感。希望何在呢？于是，我總要說起我的三點“樂觀主義”：一是中國人口多。這意味著：盡管越來越多的知識分子被體制收編，仍然堅持思想自由和獨立批判立場的知識分子（我相信，無論在“自由主義”，還是“新左派”中都有這樣的知識分子）都會有孤獨感，他們所占比例確實非常小，但絕對量卻并不少。這樣我們就可以聯(lián)合起來，相互支援，形成某種力量。二是中國地方大，即當年毛澤東說的，“東方不亮，西方亮”，盡管步步緊逼，卻總還有回旋的余地。我們這些人總會找到地方發(fā)表文章，獨立、自由的聲音是壓不住的。三是我們有悠久的文化傳統(tǒng)，包括批判知識分子的傳統(tǒng)。這樣的傳統(tǒng)的力量是不可低估的，它會培育出一批又一批的繼承者，即所謂“野火燒不盡，春風吹又生”。想到這三點，我又似乎看到了“微茫的希望”。

　　（2007年7 月22日講，25日——26日整理、補充）

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