徐景安：創(chuàng)建中國(guó)新文化以承認(rèn)“愛(ài)自己”為出發(fā)點(diǎn)

　　蕓蕓眾生，誰(shuí)不愛(ài)自己？

　　打工一族希望得到更多的薪水、更高的職位；

　　農(nóng)民兄弟希望有一個(gè)好收成、賣一個(gè)好價(jià)錢；

　　商人希望賺更多的錢、比別的同行強(qiáng)；

　　官員希望平步青云、官運(yùn)亨通；

　　學(xué)生希望考高分、好就業(yè)；

　　演員希望演好戲、出大名；

　　媒體希望發(fā)行量大、廣告收入多

　　文人希望寫的書能出版、不用貼錢就滿意；

　　科技人員希望發(fā)明成功、一鳴驚人；

　　女人希望嫁一個(gè)好老公、又賺錢又省心；

　　男人希望娶一個(gè)好妻子、又漂亮又溫柔；

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　　你說(shuō)，哪有不愛(ài)自己的人？

　　可是當(dāng)今中國(guó)的意識(shí)形態(tài)，卻不承認(rèn)愛(ài)自己。2001年發(fā)布的《公民道德建設(shè)綱要》說(shuō)：“社會(huì)主義道德建設(shè)要堅(jiān)持以為人民服務(wù)為核心，以集體主義為原則，以愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)人民、愛(ài)勞動(dòng)、愛(ài)科學(xué)、愛(ài)社會(huì)主義為基本要求。”

　　實(shí)際生活中，人人愛(ài)自己；
意識(shí)形態(tài)、道德理念卻不承認(rèn)愛(ài)自己。這種脫節(jié)和矛盾帶來(lái)的消極影響，不僅反映在道德層面，還涉及經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治、教育、文化等各個(gè)領(lǐng)域。

　　樹(shù)立新理念、創(chuàng)建新文化提到議事日程。

　　要承認(rèn)愛(ài)自己

　　人是愛(ài)自己的，這是對(duì)人性的基本認(rèn)識(shí)。

　　恩格斯解釋馬克思主義說(shuō)：“正像達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)有機(jī)界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律，即歷來(lái)為繁蕪叢雜的意識(shí)形態(tài)所掩蓋著的一個(gè)簡(jiǎn)單事實(shí)：人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等……”（1）

　　與繁蕪叢雜的意識(shí)形態(tài)一樣，我們所倡導(dǎo)的社會(huì)主義道德掩蓋的也是這個(gè)簡(jiǎn)單的事實(shí)：人首先要吃、喝、住、穿，這就必須去掙錢，也就是為人民幣服務(wù)，而不是為人民服務(wù)；
首先是愛(ài)自己，先解決自己的生存問(wèn)題，其次才是愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)人民……

　　我們一直堅(jiān)持馬克思主義為指導(dǎo)，但是卻不接受、不遵循馬克思發(fā)現(xiàn)的人類歷史的發(fā)展規(guī)律，硬說(shuō)愛(ài)自己是資本主義。改革前，一直要全國(guó)人民“斗私批修”，“狠斗私字一閃念”。改革后，雖然不用斗私了，可以干私了，但還是必須說(shuō)一心為公、熱愛(ài)集體。今天的老百姓只當(dāng)沒(méi)聽(tīng)見(jiàn)，也只有文件、報(bào)告中說(shuō)說(shuō)。其實(shí)寫文件、做報(bào)告的人自己也不信，但能說(shuō)什么呢？那就照抄照講，管他愛(ài)聽(tīng)不愛(ài)聽(tīng)。

　　請(qǐng)看2007年出版的高等教育教材《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》，第一章就是“追求遠(yuǎn)大理想，堅(jiān)定崇高信念”，提出“當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)當(dāng)確立馬克思主義的科學(xué)信仰，樹(shù)立在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下走中國(guó)特色社會(huì)主義道路、為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而奮斗的共同理想。”這是講道德，還是上黨課？要求大學(xué)生“追求遠(yuǎn)大理想，堅(jiān)定崇高信念”，請(qǐng)問(wèn)寫教材的人，你們有“遠(yuǎn)大理想，崇高信念”嗎？今天七多萬(wàn)中國(guó)共產(chǎn)黨員中有“遠(yuǎn)大理想，崇高信念”的多少？如果你們做不到，中國(guó)共產(chǎn)黨員都難以做到，怎么能要求大學(xué)生呢？怪不得，大學(xué)生厭倦這種唱高調(diào)、講大話的公共課。

　　劉國(guó)光說(shuō)：“在中國(guó)這樣一個(gè)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義國(guó)家，學(xué)生嘲笑馬克思主義的現(xiàn)象很不正常”。確實(shí)很不正常！但是我們反思了沒(méi)有，為什么出現(xiàn)這種不正常？能怪學(xué)生嗎？教條式的馬克思主義、脫離實(shí)際的馬克思主義怎么受歡迎呢？這種道德課怎么聽(tīng)得進(jìn)去呢？這種狀況，誰(shuí)都知道，但中國(guó)的各高等學(xué)校依然這么照本宣科，這是馬克思主義理論研究和建設(shè)工程編寫的，能不照講嗎？然而，這種空話、大話恰恰是敗壞馬克思主義的聲譽(yù)，煽動(dòng)反馬克思主義的思潮，鼓動(dòng)對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的不滿！

　　黨和國(guó)家表面上控制著意識(shí)形態(tài)，文件、媒體、學(xué)校都這么講，但誰(shuí)聽(tīng)呢？黨員聽(tīng)嗎？民眾聽(tīng)嗎？學(xué)生聽(tīng)嗎？明明知道沒(méi)有人聽(tīng)，還是這么講，就是不思改革。上級(jí)說(shuō)給下級(jí)聽(tīng)，下級(jí)報(bào)告上級(jí)講得好，至于民眾反應(yīng)如何、問(wèn)題解決沒(méi)有，誰(shuí)也不過(guò)問(wèn)。體制內(nèi)教條主義、形式主義、馬屁主義風(fēng)糜，體制外虛無(wú)主義、相對(duì)主義、實(shí)用主義盛行。當(dāng)今中國(guó)意識(shí)形態(tài)的虛假、低俗、混亂、迷惘，讓每一個(gè)有良知的中國(guó)人心痛難忍。

　　現(xiàn)在再次提出解放思想，意識(shí)形態(tài)就是第一個(gè)該反思、總結(jié)、改革的領(lǐng)域。

　　30年前的解放思想，沖破兩個(gè)凡是的束縛，破除了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的迷信，經(jīng)濟(jì)方針從天上落到地上，實(shí)事求是、從實(shí)際出發(fā)了。這就是按馬克思的教導(dǎo)，首先解決吃、喝、住、穿，并且認(rèn)可民眾自己解決吃、喝、住、穿。這樣，中國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)有了原動(dòng)力。那么，今天解放思想要做什么？依然是沖破兩個(gè)凡是的束縛，破除“為人民服務(wù)”的迷誤，意識(shí)形態(tài)的方針也要從天上落到地上，實(shí)事求是、從實(shí)際出發(fā)，按馬克思的教導(dǎo)，承認(rèn)人人首先是愛(ài)自己，從這個(gè)基點(diǎn)出發(fā)，創(chuàng)新理念和設(shè)計(jì)制度。

　　“為人民服務(wù)”是毛澤東在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代作為軍隊(duì)的宗旨提出來(lái)的。人民是個(gè)政治概念，不包括敵對(duì)勢(shì)力。在“打敗蔣介石，解放全中國(guó)”的革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，用一個(gè)具有強(qiáng)烈政治色彩的口號(hào)作軍隊(duì)的宗旨，無(wú)疑具有極大的感召力。建國(guó)以后，“為人民服務(wù)”的口號(hào)被沿用下來(lái)，在階級(jí)斗爭(zhēng)為綱的年代，作為政府、專政機(jī)關(guān)的口號(hào)依然具有適用性。但是，把它延伸到老百姓的道德規(guī)范，卻出了問(wèn)題，往往成為拒絕服務(wù)的借口。我們是為人民服務(wù)的，你是資產(chǎn)階級(jí)老爺，我們不提供服務(wù)。我們是為人民服務(wù)的，又不是為你一個(gè)人服務(wù)，你能代表人民嗎？倡導(dǎo)“為人民服務(wù)”的中國(guó)，服務(wù)態(tài)度之差、服務(wù)水準(zhǔn)之低是過(guò)來(lái)的中國(guó)人，以及海外僑胞、游客切身感受到的。改革開(kāi)放后的中國(guó)，服務(wù)態(tài)度有所改善、服務(wù)水平有所提高，是打破了大鍋飯、實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的功勞，是“為人民帀服務(wù)”的結(jié)果。如果說(shuō)，當(dāng)年“為人民服務(wù)”的口號(hào)還有某種神圣性和正義性，有人服務(wù)不好，還可以用“你是怎么為人民服務(wù)的”來(lái)追問(wèn)他，盡管效果不佳；
但今天，“為人民服務(wù)”的口號(hào)，在民眾的語(yǔ)言中已經(jīng)被遺棄，誰(shuí)也不會(huì)用“為人民服務(wù)”來(lái)要求對(duì)方。在實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的今天，大多數(shù)提供的服務(wù)是要付費(fèi)的。如果有人還提“為人民服務(wù)”，準(zhǔn)受嘲笑。國(guó)家提出的道德口號(hào)落到這個(gè)地步，還能作為行為規(guī)范嗎？

　　今天黨和政府的文件還在提為人民服務(wù)，以人民的利益為出發(fā)點(diǎn)，等等。請(qǐng)看實(shí)際，一份社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況調(diào)查報(bào)告顯示：中國(guó)的億萬(wàn)富豪九成以上是高干子女，其中2900多名高干子女共擁有資產(chǎn)二萬(wàn)多億。在金融、外貿(mào)、國(guó)土開(kāi)發(fā)、大型工程、證券5大領(lǐng)域中，擔(dān)任主要職務(wù)的基本上都是高干子弟。當(dāng)今中國(guó)還有誰(shuí)在為人民服務(wù)呢？說(shuō)這種話，民眾不僅沒(méi)有一絲一毫的感動(dòng)，還生心反感。這種話對(duì)政府官員來(lái)說(shuō)，也沒(méi)有一絲一毫的感召力和約束力。是否代表人民利益，誰(shuí)來(lái)衡量？為招商引資、為接待領(lǐng)導(dǎo)、為應(yīng)酬公關(guān)，不少官員天天喝酒碰杯，并且經(jīng)常表現(xiàn)為“無(wú)奈”、“痛苦”狀，他說(shuō)這是在“為人民服務(wù)”、“ 代表人民的利益”，你有理由責(zé)問(wèn)嗎？

　　黨員、官員也是人，他們天生也是愛(ài)自己的，不是為人民的。世界上沒(méi)有一個(gè)政黨、一個(gè)政府天生是代表人民利益的，恰恰相反黨員、官員一旦有了權(quán)力，就會(huì)首先愛(ài)自己，謀取私利，侵犯人民的利益。這是一個(gè)簡(jiǎn)單的事實(shí)。從這個(gè)事實(shí)出發(fā)，承認(rèn)人人都是愛(ài)自己的，才能引導(dǎo)愛(ài)自己、規(guī)范愛(ài)自己、保障愛(ài)自己，所提出的道德理念和治國(guó)理念才符合實(shí)際，克服意識(shí)形態(tài)與現(xiàn)實(shí)生活的脫節(jié)。

　　要引導(dǎo)愛(ài)自己

　　過(guò)去，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)與為人民服務(wù)是相匹配的，一切聽(tīng)從計(jì)劃安排，大家一心為公。事實(shí)證明，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)、吃大鍋飯調(diào)動(dòng)不了積極性，這才搞改革開(kāi)放、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，鼓勵(lì)大家發(fā)財(cái)致富，實(shí)際上已承認(rèn)愛(ài)自己了。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)把民眾導(dǎo)向了為人民幣服務(wù)，誰(shuí)還理你的為人民服務(wù)？改革本應(yīng)從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，邁向意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域。

　　愛(ài)自己，為人民幣服務(wù)，在現(xiàn)實(shí)生活中演化為利己主義、拜金主義、物質(zhì)主義，甚至為了一己私利，不擇手段。有人以此為理由，證明為人民服務(wù)口號(hào)的必要性�！拔覟槿嗣穹�務(wù)，誰(shuí)為我服務(wù)��？”一句話就把你憋死，走回頭路沒(méi)戲。

　　愛(ài)自己沒(méi)有錯(cuò)，為人民幣服務(wù)也沒(méi)有錯(cuò)，馬克思說(shuō)要首先解決吃、喝、住、穿，這有什么錯(cuò)？但馬克思沒(méi)說(shuō)人就是為了吃、喝、住、穿，還有其次、然后……這就大有文章做了。

　　承認(rèn)愛(ài)自己，就要引導(dǎo)愛(ài)自己。我在對(duì)大學(xué)生的演講中提了三條：

　　 首先要身心健康�，F(xiàn)在不少愛(ài)自己的人，卻不愛(ài)護(hù)自己的身體。有的是為了掙錢，不顧身體。有的是為了過(guò)癮，而不顧身體。過(guò)把癮再說(shuō)，成了時(shí)髦語(yǔ)。國(guó)人有1億高血壓、5000萬(wàn)糖尿病、7成亞健康。洪昭光教授提出60歲前沒(méi)有病，80歲前不衰老，有多少人能做到呢？精神健康問(wèn)題就更嚴(yán)重了。中國(guó)有1600萬(wàn)嚴(yán)重精神障礙者，比得心臟病和癌癥的人還多。年輕人應(yīng)該很愛(ài)自己吧，可15歲到35歲自殺是死亡的第一原因，為什么連自己的生命都不珍惜呢？這是值得深思的問(wèn)題。他們愛(ài)自己那么脆弱、那么缺乏韌性，稍遇不順就不想活了。特別自我，往往就沒(méi)了自我。他們?cè)谶@個(gè)世界上是孤獨(dú)的，經(jīng)不起打擊、受不了挫折，歸根到底還是不知道生命的價(jià)值與意義，不知道怎么才是愛(ài)自己？

　　第二要規(guī)劃人生。每一個(gè)人，尤其是年輕人，應(yīng)該思考究竟要干什么，想達(dá)到一個(gè)什么目標(biāo)？人的精力是有限的，要看的書太多，有一個(gè)明確的目標(biāo)，才能集中精力，在某一個(gè)領(lǐng)域有所建樹(shù)。現(xiàn)在很多大學(xué)生非常迷茫，不知道今后想干什么?朝什么方向努力？成天渾渾噩噩的，過(guò)一天是一天，大學(xué)幾年很快就過(guò)去了。沒(méi)有專長(zhǎng)，也就很難找到工作。怎么確定自己的目標(biāo)呢？可以按你的興趣、愛(ài)好、特長(zhǎng)去思考，也可以憑好奇心，去追問(wèn)、鉆研。人生目標(biāo)未必一定非常宏大，只要自己有興趣就可。有一個(gè)學(xué)生，對(duì)武器特別有興趣，什么美國(guó)的軍艦、英國(guó)的導(dǎo)彈、俄國(guó)的坦克如數(shù)家珍，后來(lái)就成了軍事節(jié)目的主持人。

　　第三要實(shí)現(xiàn)價(jià)值。一個(gè)人要不斷地追問(wèn)自己，究竟為什么活，怎么活得有意義？一個(gè)同學(xué)說(shuō)：“我現(xiàn)在明白了，我活著不能僅僅為自己或幾個(gè)人，對(duì)這個(gè)世界我有責(zé)任。如果這個(gè)世界已經(jīng)很好的話，那我有維持它的責(zé)任；
如果這個(gè)世界還有不好的地方的話，我有責(zé)任去改變它�！边�有一個(gè)同學(xué)說(shuō)：“我想把自己有限的生命用于服務(wù)社會(huì)、改進(jìn)社會(huì)、促進(jìn)社會(huì)向更加公平、正義、和諧的理想之路發(fā)展。我深信，社會(huì)將會(huì)因?yàn)槲覀兊呐�力而改變，人類也將因�(yàn)槲覀兊膴^斗而前進(jìn)�！�

　　人想吃好、穿好、玩好，這并沒(méi)有錯(cuò)。但人生的意義不僅僅是滿足自己，否則與動(dòng)物就沒(méi)有區(qū)別了。人還有價(jià)值與意義的追求。什么有價(jià)值、什么有意義，這是主觀的判斷和選擇。但一個(gè)人的價(jià)值和意義，最終是由社會(huì)來(lái)衡量的，就看你對(duì)他人、對(duì)社會(huì)是否有益？一個(gè)有益于他人、社會(huì)的就是有價(jià)值的，一個(gè)無(wú)益于他人、社會(huì)的就是無(wú)價(jià)值的，一個(gè)有害于他人、社會(huì)的就是負(fù)價(jià)值的。上面兩個(gè)同學(xué)生活目的很清楚，不只是為了自己，而是對(duì)社會(huì)負(fù)有責(zé)任。一個(gè)真正愛(ài)自己的人，一個(gè)要實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值意義的人，就不會(huì)只是愛(ài)自己，一定會(huì)把心胸、目光、視野轉(zhuǎn)向他人、轉(zhuǎn)向社會(huì)、轉(zhuǎn)向世界。

　　我這樣講，學(xué)生很愛(ài)聽(tīng)，為什么？我是站在他們的立場(chǎng)上，為他們著想，不是站在黨和政府的立場(chǎng)，給他們上政治課。我雖然沒(méi)有講愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)人民，也沒(méi)有講崇高理想，但實(shí)際上都蘊(yùn)涵著這些內(nèi)容。關(guān)鍵在于得從對(duì)象的實(shí)際出發(fā)，這是做思想教育工作的ABC。當(dāng)年共產(chǎn)黨鬧革命是怎么做農(nóng)民思想工作的，講要吃飽飯、穿暖衣，就得打土豪、分田地，就得當(dāng)紅軍、干革命，并沒(méi)有說(shuō)什么遠(yuǎn)大抱負(fù)、崇高理想�，F(xiàn)在掌權(quán)了，教授一大堆，反倒不會(huì)講道理了，還最揀人家不愛(ài)聽(tīng)的講。我百思不得其解，今天的共產(chǎn)黨怎么連一個(gè)紅軍指導(dǎo)員都不如？有人一語(yǔ)破的，當(dāng)年沒(méi)有權(quán)，講話要順人心，否則要丟腦袋；
現(xiàn)在有權(quán)了，我就這么講，管你愛(ài)聽(tīng)不愛(ài)聽(tīng)。大權(quán)在握，就可不管民眾的感受嗎？照樣可以丟權(quán)、掉腦袋的。這樣的例子還少嗎？

　　要保障愛(ài)自己

　　人人首先愛(ài)自己，這為馬克思所肯定。社會(huì)主義就要承認(rèn)愛(ài)自己，更要保障愛(ài)自己。社會(huì)上有兩類人，一類有權(quán)有勢(shì)、一類無(wú)權(quán)無(wú)勢(shì)，在愛(ài)自己?jiǎn)栴}上沒(méi)有區(qū)別，但有可能侵犯別人，這就發(fā)生以下四種情況：有權(quán)有勢(shì)侵犯有權(quán)有勢(shì)，有權(quán)有勢(shì)侵犯無(wú)權(quán)無(wú)勢(shì)，無(wú)權(quán)無(wú)勢(shì)侵犯無(wú)權(quán)無(wú)勢(shì)，無(wú)權(quán)無(wú)勢(shì)侵犯有權(quán)有勢(shì)。這四種情況中，主要的大量的經(jīng)常發(fā)生的是有權(quán)有勢(shì)侵犯無(wú)權(quán)無(wú)勢(shì)，即強(qiáng)勢(shì)欺負(fù)弱勢(shì)，這恐怕是不難認(rèn)識(shí)的簡(jiǎn)單事實(shí)。對(duì)愛(ài)自己的主要威脅來(lái)自強(qiáng)勢(shì)，那治國(guó)理念就應(yīng)該重點(diǎn)限制強(qiáng)勢(shì)，而不是相信強(qiáng)勢(shì)會(huì)自然代表人民利益。對(duì)這個(gè)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)，社會(huì)主義與資本主義應(yīng)該沒(méi)有什么區(qū)別。如果有區(qū)別的話，強(qiáng)調(diào)人民利益的社會(huì)主義理應(yīng)比資本主義更警惕強(qiáng)勢(shì)對(duì)弱勢(shì)的侵害。

　　以上判斷與推理成立的話，對(duì)自由、法治、民主、人權(quán)不應(yīng)該存在理念與認(rèn)識(shí)上的分歧，而只是在制度與操作層面，誰(shuí)做得好、誰(shuí)做得差，誰(shuí)做得真、誰(shuí)做得假？可是直到今天，我們?cè)谡J(rèn)識(shí)層面上還沒(méi)有解決，這是推進(jìn)政治改革必須克服的障礙。很簡(jiǎn)單，沒(méi)有理念，哪來(lái)行動(dòng)？(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　沒(méi)有認(rèn)識(shí)一致，怎么沖破阻力？

　　自由。人人都是愛(ài)自己的，自然人人有選擇的自由。在私人領(lǐng)域，可自由選擇學(xué)習(xí)、工作、遷徙，在公共領(lǐng)域可自由地表達(dá)意見(jiàn)、參與決策。作為一個(gè)合理的公正的社會(huì)，每一個(gè)人應(yīng)該享有最大的自由空間。《共產(chǎn)黨宣言》的名言是“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”。為了保障每一個(gè)人的自由，必須限制侵犯別人自由的自由。這種限制，是為了保障自由的需要，而不是取消自由的借口。社會(huì)主義本應(yīng)讓每一個(gè)人享有更多的自由，可是出來(lái)一個(gè)“全面專政”，隨便可以抓人、關(guān)人，甚至連一個(gè)人穿衣、理發(fā)的自由也被剝奪。改革開(kāi)放了，在私人領(lǐng)域，中國(guó)人有了很大的自由選擇的空間，盡管對(duì)于弱勢(shì)群體來(lái)說(shuō)，這種自由依然受很大的限制，窮人沒(méi)有擺攤的自由、申訴人沒(méi)有上訪的自由、農(nóng)民工子弟沒(méi)有上學(xué)的自由……在公共領(lǐng)域，中國(guó)人有了發(fā)牢騷的自由，還沒(méi)有憲法規(guī)定的言論、出版、集會(huì)、結(jié)社、游行、示威的自由。實(shí)際操作層面需要有一個(gè)過(guò)渡，可以理解。但在理念層面上，依然反資產(chǎn)階級(jí)自由化，依然看作對(duì)社會(huì)主義的威脅，那就迫切需要來(lái)個(gè)撥亂反正。

　　法治。對(duì)愛(ài)自己的主要威脅來(lái)自強(qiáng)勢(shì)、對(duì)自由的主要侵犯來(lái)自權(quán)力，所謂法治主要是治政府，不是治民眾。可是我國(guó)講法治以來(lái)，制訂了大量的法律、法規(guī)，主要不是限制權(quán)力，而是針對(duì)民眾的�，F(xiàn)在，人們普遍感受，政府的權(quán)力越來(lái)越大，民眾辦事越來(lái)越難，也就腐敗越來(lái)越嚴(yán)重。大學(xué)生找工作，首選的是公務(wù)員，權(quán)力大、工資高、待遇好、吃公款、能出國(guó)、還有外塊撈……越法治、越腐敗，原因是根本沒(méi)有弄明白，法治治的是誰(shuí)？

　　民主。老百姓要不要治，當(dāng)然也要治。人人愛(ài)自己，人人要自由，得有一個(gè)界、有一個(gè)度。這個(gè)界和度，不是由政府來(lái)定，而是由民眾選出的代表來(lái)立，通過(guò)考試選出的公務(wù)員來(lái)控，由獨(dú)立的司法系統(tǒng)來(lái)判。什么是民主，實(shí)際上就是民眾自治。民主本不是民眾向政府要，而是政府向民眾討。民眾中有強(qiáng)勢(shì)和弱勢(shì)，實(shí)行民主就要防止強(qiáng)勢(shì)控制多數(shù)、欺負(fù)弱者。共產(chǎn)黨員應(yīng)該是實(shí)行民眾自治中的志愿者，宣傳、教育、鼓動(dòng)民眾的自治意識(shí)，與欺侮弱者的強(qiáng)勢(shì)作斗爭(zhēng)，而不是代表人民來(lái)作主。共產(chǎn)黨員是人，也是愛(ài)自己的，為什么不貪?rùn)?quán)、不貪利？因?yàn)楣伯a(chǎn)黨在選擇什么人入黨時(shí)，就要把關(guān)，愛(ài)自己已超越吃、喝、玩、樂(lè)的初級(jí)階段，達(dá)到追求人生價(jià)值和意義的境界。公益、環(huán)保的志愿者就是這樣的人，共產(chǎn)黨員更應(yīng)該做到。今天加強(qiáng)共產(chǎn)黨的一黨領(lǐng)導(dǎo)是為最終取消一黨領(lǐng)導(dǎo)、實(shí)行民眾自治創(chuàng)造條件。不丹國(guó)王放棄皇權(quán)，實(shí)行民主，就是范例。一個(gè)國(guó)王能做到，偉大的中國(guó)共產(chǎn)黨就做不到？中國(guó)的民主建設(shè)在制度層面上不能操之過(guò)急，需要逐步過(guò)渡，民眾自治也需要學(xué)習(xí)。但在理念上，得弄清楚什么是民主，代表人民利益、替人民作主，不是民主。

　　 人權(quán)。人人有愛(ài)自己的權(quán)利，沒(méi)有任何理由和借口侵犯他人愛(ài)自己的權(quán)利。對(duì)人權(quán)構(gòu)成威脅的主要是權(quán)力。1789年法國(guó)制憲會(huì)議制定的《人權(quán)和公民權(quán)宣言》說(shuō)：“不知人權(quán)、忽視人權(quán)或輕蔑人權(quán)是公眾不幸的政府腐敗的唯一原因”。

早在200多前，西方已達(dá)到了這種認(rèn)識(shí)水平。我們今天懂得人權(quán)、重視人權(quán)、尊重人權(quán)嗎？西方以人權(quán)為借口干涉主權(quán)，固然別有用心，我們能以主權(quán)高于人權(quán)來(lái)反擊嗎？看看當(dāng)今中國(guó)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治、思想、文化的各領(lǐng)域，人權(quán)狀況如何？有進(jìn)步不假，但問(wèn)題多多也是事實(shí)。農(nóng)民沒(méi)有捍衛(wèi)自己權(quán)利的組織，工會(huì)還不能真正起到維護(hù)工人權(quán)利的作用，民眾結(jié)社依然受到種種限制，民意的傳遞更困難重重，落到無(wú)奈地步的上訪者還不能超過(guò)5人！民眾維權(quán)事件不斷發(fā)生，而且一年多于一年。

　　總起來(lái)說(shuō)，自由、法治、民主、人權(quán)是保障愛(ài)自己的必須，擁有權(quán)力的人最有可能侵犯別人愛(ài)自己，保障愛(ài)自己重點(diǎn)是限制權(quán)力。政治改革的理念要弄明白，方向才能正確。

　　“以人為本”替代“為人民服務(wù)”

　　共產(chǎn)黨提了一個(gè)很好的口號(hào)，就是以人為本。由于沒(méi)有在理論上正本清源，提了新口號(hào)，解釋還是老的�，F(xiàn)在對(duì)以人為本的解釋是以人民的利益為出發(fā)點(diǎn)，這與為人民服務(wù)沒(méi)有一點(diǎn)區(qū)別。新瓶裝舊酒，也就產(chǎn)生不了新理念、新政策、新措施、新制度。

　　以人為本就是以人的權(quán)利為核心，保障人的生存權(quán)、發(fā)展權(quán)和追求幸福的權(quán)利；
以人的發(fā)展為宗旨，給人的自由全面發(fā)展創(chuàng)造條件；
以人的需要為中心，既要保障人的物質(zhì)需要，還應(yīng)保障人的精神需要；
以人的持續(xù)為原則，要保護(hù)生態(tài)環(huán)境。

　　以人為本的實(shí)質(zhì)就是承認(rèn)愛(ài)自己、保障愛(ài)自己、全面愛(ài)自己、持續(xù)愛(ài)自己。

　　以人為本的落腳點(diǎn)是人，即每一個(gè)個(gè)人，這與為人民服務(wù)有很大區(qū)別。以人為本就是尊重每一個(gè)人、對(duì)每一個(gè)人負(fù)責(zé)，這很容易考量。為人民服務(wù)、對(duì)人民負(fù)責(zé)，則無(wú)法考量。為每一個(gè)人服務(wù)，一定是為人民服務(wù)；
對(duì)每一個(gè)人負(fù)責(zé)，一定是對(duì)人民負(fù)責(zé)。而為人民服務(wù)，就不一定為每一個(gè)人服務(wù)；
對(duì)人民負(fù)責(zé)，就不一定對(duì)每一個(gè)人負(fù)責(zé)，甚至可能打著為人民服務(wù)、對(duì)人民負(fù)責(zé)的旗號(hào)侵害個(gè)人，而實(shí)際上又不是什么為人民服務(wù)、對(duì)人民負(fù)責(zé)，而是為私利服務(wù)、對(duì)特權(quán)負(fù)責(zé)。

　　號(hào)召為人民服務(wù)，而不是為個(gè)人服務(wù)，是為了倡導(dǎo)集體主義，強(qiáng)度群體利益至上，要求所謂個(gè)人利益服從集體利益、局部利益服從整體利益、當(dāng)前利益服從長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。這正是推行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)所必須的倫理原則。一顆紅心、兩手準(zhǔn)備，一切服從黨安排，就是當(dāng)年的口號(hào)。實(shí)踐證明，建立在任意損害個(gè)人利益、局部利益、當(dāng)前利益基礎(chǔ)上的所謂集體利益、整體利益、長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，就是為長(zhǎng)官意志、瞎指揮鳴鑼開(kāi)道。你想，長(zhǎng)官把他的意志說(shuō)成是集體、整體、長(zhǎng)遠(yuǎn)，而個(gè)人、局部、當(dāng)前就必須無(wú)條件服從，這還需要可行性研究嗎？長(zhǎng)官意志一旦錯(cuò)了，就無(wú)人抵制、一通天下、危害全局、釀成災(zāi)難。以餓死數(shù)千萬(wàn)人的代價(jià)換來(lái)的教訓(xùn)還不夠嗎？在實(shí)際生活中，存在個(gè)人利益與集體利益、局部利益與整體利益、當(dāng)前利益與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的矛盾，但不能要求前者無(wú)條件地服從后者。尤其是當(dāng)個(gè)人利益與集體利益發(fā)生矛盾時(shí)，必須按法規(guī)、規(guī)章、合同辦。如果因集體利益的需要，損害了個(gè)人利益，那應(yīng)該賠償。尊重、保障個(gè)人、局部、當(dāng)前的利益，所謂集體、整體、長(zhǎng)遠(yuǎn)利益才會(huì)是建立在慎重的科學(xué)的決策基礎(chǔ)之上。

　　計(jì)劃經(jīng)濟(jì)以全局利益、整體利益為名，否定、取消局部利益、個(gè)體利益，這已經(jīng)通過(guò)第一次解放思想糾正了，以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)替代了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)。但在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，還一直沿用為人民服務(wù)的口號(hào)，實(shí)踐證明既不利于道德建設(shè)，又妨礙政治、社會(huì)、文化領(lǐng)域改革的推進(jìn)。今天有必要通過(guò)第二次解放思想，進(jìn)行價(jià)值理念的革新，用以人為本替代為人民服務(wù)。

　　承認(rèn)簡(jiǎn)單事實(shí)需要勇氣

　　皇帝沒(méi)穿新衣，這是一個(gè)簡(jiǎn)單的事實(shí)，但大臣們沒(méi)有一個(gè)敢說(shuō)，因?yàn)闆](méi)有勇氣。

　　我國(guó)經(jīng)濟(jì)改革是怎么啟動(dòng)的？源于鄧小平承認(rèn)簡(jiǎn)單事實(shí)的勇氣。1978年鄧小平說(shuō)：“同發(fā)達(dá)國(guó)家相比較，經(jīng)濟(jì)上的差距不止是十年了，可能是二十年、三十年，有的方面甚至可能是五十年�！保�2）社會(huì)主義比資本主義優(yōu)越，“我們一天天好起來(lái)，敵人一天天爛下去”，這是我們的政治信條。作為偉人的鄧小平就敢于面對(duì)事實(shí)，承認(rèn)差距，發(fā)動(dòng)了改革。當(dāng)著改革中姓“社”姓“資”爭(zhēng)論不休時(shí)，還是鄧小平敢說(shuō)，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與姓“社”姓“資”無(wú)關(guān)，確定了改革的市場(chǎng)方向。

　　今天意識(shí)形態(tài)改革的最大障礙依然來(lái)自姓“社”姓“資”的糾纏。道德作為行為規(guī)范，沒(méi)有必要政治化，非要強(qiáng)調(diào)是社會(huì)主義道德，做社會(huì)主義事業(yè)接班人，做政治思想工作。一個(gè)簡(jiǎn)單的事實(shí)，我國(guó)建設(shè)社會(huì)主義道德的結(jié)果如何，與資本主義的西方比，道德水平是高了還是低了？我想誰(shuí)也不會(huì)否認(rèn)，在公共道德方面，中國(guó)人大大低于西方人。我們把愛(ài)人民稱為社會(huì)主義道德，但為什么我們的人民就不愛(ài)人民呢？連排隊(duì)至今都沒(méi)學(xué)會(huì)，而西方人做得非常好。如果說(shuō)公德不如西方，那么私德呢？對(duì)父母的孝、對(duì)老師的敬、對(duì)朋友的義則遠(yuǎn)不如中國(guó)的古人。建設(shè)社會(huì)主義道德落到這個(gè)地步，還不反省嗎？還不改革嗎？

　　道德政治化，既拒絕學(xué)習(xí)西方尊重個(gè)人的人道主義、博愛(ài)精神，又把孝道、仁愛(ài)說(shuō)成是封建道德，拋棄人類與中國(guó)的傳統(tǒng)美德，在空白的基地上建社會(huì)主義的道德大廈，怎么不是空中樓閣呢？為了與資本主義道德劃清界線，不準(zhǔn)愛(ài)自己、愛(ài)個(gè)人；
與封建主義道德劃清界線，也不提倡孝敬父母、尊師愛(ài)友。社會(huì)主義道德落不到愛(ài)具體的個(gè)人，這與傳統(tǒng)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)不能量化到個(gè)人，只能搞全民、集體一樣。當(dāng)然，《公民道德建設(shè)綱要》也作了一些修正，加進(jìn)了一些內(nèi)容，但道德政治化的主旋律沒(méi)有任何改變。

　　愛(ài)祖國(guó)�？梢宰鳛榈赖乱�求，但一個(gè)人一定是先愛(ài)自己，才愛(ài)祖國(guó)。學(xué)習(xí)、擇業(yè)、生活，首先考慮的是自己的需要，而不是國(guó)家的需要�，F(xiàn)在哪一個(gè)人不是這樣？可是，我們對(duì)學(xué)生一講，就是四化大業(yè)、民族振興、無(wú)私奉獻(xiàn)。人家認(rèn)為國(guó)外好，選擇出國(guó)，就不愛(ài)國(guó)了？這次西藏事件，海外華人表現(xiàn)很好，非常愛(ài)國(guó)，這就是證明。

　　愛(ài)人民。作為道德要求，實(shí)在太空泛。怎么做才是愛(ài)人民呢？在我國(guó)人民兩個(gè)字用得最多，但對(duì)人民卻最不重視。為人民服務(wù)的口號(hào)叫得最響，但為人民服務(wù)做得最差。為什么？道德必須是具體的，所愛(ài)的人都找不到，怎么愛(ài)？

　　愛(ài)勞動(dòng)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)愛(ài)勞動(dòng)，資產(chǎn)階級(jí)搞剝削，所以愛(ài)勞動(dòng)作為社會(huì)主義道德要求�？墒�，幾千萬(wàn)工人下崗、200多萬(wàn)大學(xué)生找不到工作，是他們不愛(ài)勞動(dòng)嗎？還是不給人家勞動(dòng)的崗位？這究竟是誰(shuí)不道德？

　　愛(ài)科學(xué)。為了反對(duì)封建迷信，愛(ài)科學(xué)也成了社會(huì)主義道德�？尚抛诮趟悴凰忝孕牛�是不是不道德？一個(gè)簡(jiǎn)單的事實(shí)，有宗教信仰的大多數(shù)很講道德。而愛(ài)科學(xué)就一定道德？這是兩個(gè)范疇，沒(méi)有什么關(guān)聯(lián)。把愛(ài)科學(xué)作為社會(huì)主義道德要求的我國(guó)，科學(xué)水平卻大大低于西方，又怎么解釋？

　　愛(ài)社會(huì)主義。這根本不是道德口號(hào)。社會(huì)主義是黨的理想與目標(biāo)，對(duì)民眾來(lái)說(shuō)，社會(huì)主義搞得好就愛(ài)，搞得不好就不愛(ài)。社會(huì)主義又在探索中，人家是愛(ài)改革前的社會(huì)主義還是愛(ài)改革后的社會(huì)主義？一批老干部按改革前的社會(huì)主義批判改革背離了社會(huì)主義，這是道德還是不道德？

　　只要有勇氣承認(rèn)事實(shí)，我國(guó)目前的道德水準(zhǔn)是最差的，既不如西方，又不如傳統(tǒng)。道德政治化是重要原因。怎么辦？去政治化，學(xué)習(xí)人類一切美德，這就有可能創(chuàng)造新道德。這就是愛(ài)自己、愛(ài)他人、愛(ài)大家。以愛(ài)自己為出發(fā)點(diǎn)，建立中國(guó)的新文化大廈。

　　注釋

　　注1：《馬克思恩格斯選集》第3卷第776頁(yè)，中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局 ，人民出版社1995版

　　注2：《鄧小平文選》第2卷第132頁(yè)，人民出版社1994版10月第2版

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