劉小楓：尼布爾《基督教倫理闡釋》序
發(fā)布時(shí)間:2020-06-08 來源: 日記大全 點(diǎn)擊： 
一
對于某些曾親歷過“文化革命”的人來說，“革命”已意味著一種令人痛心疾首的政治行動(dòng)；
另一方面，革命賴以興起的那種變革社會(huì)，為理想獻(xiàn)身的精神，又仍然是激發(fā)志士仁人的酵素。至少，自二百年前爆發(fā)的法國大革命以來，世界中的革命運(yùn)動(dòng)頻頻出現(xiàn)，功過難斷，頌歌與詛咒并存。法國大革命以崇高理想肇始，以血腥暴政為終的歷史，并沒有使得后人們對革命行為變得更為審慎，有所收斂：一九一八年的革命，曾使放逐、苦役、殘殺進(jìn)一步合理化；
一九六六年的革命則給人類增添了更多死無葬身之地的盲目獻(xiàn)身者的血和埋葬不了的死屋記憶。
革命不是政治形態(tài)中的唯一形式，而只是其極端形式，它直接指向不合理的社會(huì)政治形態(tài)。盡管歷史中的革命屢次引導(dǎo)出更為不合理的社會(huì)政治形態(tài)，革命的價(jià)值意義似乎并沒有因此而貶值。無論如何，究竟什么是革命的問題，至今仍未解決。
近二百年來，革命運(yùn)動(dòng)的頻繁出現(xiàn)，使得“人是政治的動(dòng)物”這一古老斷定顯得更為彰明。對于某些人，盡管對革命的惡心已擴(kuò)展為對一般政治的惡心，他們依然無法逃脫“人是政治的動(dòng)物”這一古老的規(guī)定。
作為美國現(xiàn)代著名基督教神學(xué)思想家，R•尼布爾曾這樣宣稱：基督教的長處在于，它對政治領(lǐng)域從不抱幻想，政治界的不平等、不公正、沖突以及強(qiáng)制性措施，都是人類罪孽深重的絕好體現(xiàn)，任何政治秩序都不可能充分代表最高理想。
可是，同樣是這位尼布爾，對政治形態(tài)極為關(guān)注。作為二十世紀(jì)對政治問題發(fā)言表態(tài)最多的基督教神學(xué)家之一，尼布爾提出，既不能把世俗政治形態(tài)神圣化，也不能完全放棄政治領(lǐng)域，因?yàn)�，人類生活的最高理想——愛的理想——既不能放棄，又無法完全實(shí)現(xiàn)，這正是人類的悲劇性現(xiàn)實(shí)。
二
二十世紀(jì)政治現(xiàn)實(shí)的一大特點(diǎn)是，接連不斷地出現(xiàn)大規(guī)模的社會(huì)政治熱情，進(jìn)而促成狂熱的政治行動(dòng)。這些行動(dòng)都以人類崇高事業(yè)為口實(shí)，而實(shí)際結(jié)果卻是人類社會(huì)秩序的混亂和暴政。由此，一個(gè)迫人深思的問題是，為什么一種并非虛偽的社會(huì)政治熱忱，竟會(huì)導(dǎo)致極其悲慘的結(jié)果。早在納粹的政治狂熱泛濫之前，R•尼布爾就指出，對任何一種規(guī)模巨大的社會(huì)政治熱情都必須保持批判性的警惕。如果說，基督宗教始終抓住人的罪惡不放，那么，恰恰是這種帶悲觀色彩的基督教人性觀在告誡人們，每一種人類事業(yè)中都暗藏著人的不可避免的邪惡成份，而在每一種社會(huì)政治業(yè)績中，都可能潛隱著無政府主義和暴政的危險(xiǎn)。
關(guān)注現(xiàn)實(shí)政治問題，是R•尼布爾神學(xué)思想的重大特色。在他看來，不僅政治效果是衡量神學(xué)體系的標(biāo)準(zhǔn)，而且實(shí)際上，神學(xué)與政治觀、歷史觀、倫理觀、經(jīng)濟(jì)觀都是分不開的。對他來說，基督教神學(xué)絕非只為個(gè)人救贖的靈修提供學(xué)理基礎(chǔ)，而是用從圣經(jīng)中獲得的智慧去盡可能地解決現(xiàn)實(shí)社會(huì)的實(shí)際問題。
R•尼布爾(Reinhold Niebuhr，一八九二—一九七一)出身在一個(gè)新教徒家庭，父親是自由主義派新教牧師，尼布爾從小就受到家庭式的“自由主義基督教”的教育，是自不待說的。一九一五年，尼布爾在耶魯大學(xué)神學(xué)院完成學(xué)業(yè)，獲得神學(xué)碩士學(xué)位時(shí)，做出了一項(xiàng)對他一生影響深遠(yuǎn)的抉擇：放棄學(xué)術(shù)前途，到生活艱苦、社會(huì)政治沖突尖銳的教區(qū)去擔(dān)任牧職。在以后長達(dá)十三年的時(shí)間中，尼爾布一直作為教區(qū)牧師生活在大工業(yè)區(qū)底特律。他深信，作為基督徒，理應(yīng)肩負(fù)起毫無畏懼地參預(yù)社會(huì)、解決棘手甚至危險(xiǎn)的社會(huì)政治難題的責(zé)任。即使在后來尼布爾重返學(xué)界，一直擔(dān)任紐約協(xié)和神學(xué)院教授，主要從事著述以后，其學(xué)術(shù)觸角依然是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的政治、歷史、經(jīng)濟(jì)和倫理領(lǐng)域。
在底特律工業(yè)區(qū)的十三年，尼布爾的思想發(fā)生了重大轉(zhuǎn)變：首先，他感到，教會(huì)的道德講道與大工業(yè)區(qū)殘酷的生活事實(shí)無法吻合，這一現(xiàn)實(shí)感受徹底摧毀了他從父親和神學(xué)院那里接受來的對人類本性和現(xiàn)實(shí)社會(huì)過于樂觀的新教自由派觀點(diǎn)，由此得出的結(jié)論是，人的本性根本承擔(dān)不起對人類品德的信任；
此外，初到工業(yè)區(qū)的頭幾個(gè)年頭，尼布爾對社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的不公平現(xiàn)象感受極為強(qiáng)烈，這使他一度趨近馬克思主義，然而，他不久又發(fā)現(xiàn)，馬克思主義希望靠歷史的政治奇跡來建立合理社會(huì)的主張，同樣是一種膚淺的樂觀主義。不管是基督新教自由派，還是馬克思主義，其共同的錯(cuò)誤都是無視人的罪惡本性的根深蒂固。人的理性和良心，并非自由派新教所以為的那樣，具有很高的強(qiáng)制力，實(shí)際上根本不足以糾正強(qiáng)權(quán)和邪惡的強(qiáng)烈心理；
馬克思主義盡管看到了人類歷史中的邪惡，卻把這些邪惡僅僅歸咎于經(jīng)濟(jì)和社會(huì)對立，以至于對在歷史中建立絕對道德抱有膚淺的幻想。在尼布爾看來，人的罪惡本性才是一切社會(huì)和政治問題的最終根源。
尼布爾并不完全贊同傳統(tǒng)基督教的政治悲觀主義，但他以為，這種悲觀主義畢竟有益于防止個(gè)人和集體妄自以為其社會(huì)政治的理想目標(biāo)徹底擺脫了人的罪性，因而仍為一種有力的現(xiàn)實(shí)政治的批判力量。
三
大規(guī)模的政治行動(dòng)總要靠廣泛的社會(huì)政治熱情來促成，而廣泛的社會(huì)政治狂熱又總是由一些英明領(lǐng)袖來喚起。尼布爾以為，馬克思主義政治論宣稱這些英明領(lǐng)袖在道德上頗為完美、能毫無自私之心，這種見解與以往貴族統(tǒng)治中已有過的幻想毫無二致。事實(shí)上，不僅英明領(lǐng)袖本人是否能完全擺脫人的罪性，值得懷疑，而且，即便這些英明人物在開始具備道德優(yōu)勢，但獲得特權(quán)之后，很難不淪為腐化。
作為神學(xué)家，尼布爾對現(xiàn)實(shí)社會(huì)作政治學(xué)分析的基本立場，當(dāng)然是基督教的景觀，也就是基督教的人性觀。尼布爾斷言，只有基督宗教才可能對人性持正確見解，進(jìn)而對人類生活的深度和廣度作出正確評估。理性主義和道德主義的人性觀雖然要求人節(jié)制私欲，親密相處，卻未能洞明人的生命的真實(shí)深淵和人類罪惡的淵藪。
一提到罪性，我們勢必馬上會(huì)聯(lián)想在眾所周知的基督教原罪說，隨之，從原罪說又會(huì)聯(lián)想到肉欲論和繁衍論。實(shí)際上，原罪說在原始基督教和古典基督教那里，既與肉欲論無關(guān)，也與繁衍論無關(guān)。受希臘哲學(xué)影響的基督教思想才把肉欲與罪聯(lián)系起來。罪性(原罪)的基本或本源含義是人的傲慢自大和對上帝的反叛。尼布爾力圖恢復(fù)罪性觀的本源含義：
原罪不是一種遺傳的腐敗，它是人類存在的一種不可避免的事實(shí)，這一存在的不可避免性是人類精神的本質(zhì)所決定的。它無時(shí)不在，無刻不有，然而卻又沒有歷史�！说挠邢薏粌H包括了人類理性的片面，也包括了對人類欲望的熟視無睹。……這樣一種以自我為中心的存在常常干擾存在的和諧與彼此的關(guān)系，所以，它是來自精神上邪惡的一種不同的秩序，一種不同層次的邪惡，該精神邪惡則是企圖將自我樹為存在中心的結(jié)果。正是這后一種邪惡嚴(yán)格地說來才是罪，正是在這里構(gòu)成了對上帝的反叛。
在尼布爾看來，罪性除了具有宗教的含義外，還具有世俗道德的含義，就此而言，罪即是“不公正”，它意指人因傲慢自大、以利己為生存的中心，強(qiáng)制別的生命就范于自己的意志，導(dǎo)致?lián)p害別人的不公正現(xiàn)象。政治現(xiàn)實(shí)中的權(quán)力欲即是這種意義上的罪的形式之一。根據(jù)這一認(rèn)識(shí)，尼布爾斷言：只要人類的本性尚未改變，無論如何完美的社會(huì)教育法或社會(huì)組織，都不能把人類社會(huì)中的政治沖突和不公正現(xiàn)象完全消除。
四
由于基督教把政治制度的強(qiáng)制性和不公正歸咎于罪惡世界，并不斷有派別抵制向政治制度妥協(xié)，不相信真正的道德理想能在世俗政治制度下實(shí)現(xiàn)，就形成了一種相當(dāng)悲觀的現(xiàn)實(shí)主義。從中導(dǎo)致的一個(gè)后果是，人們因厭惡政治而不問政治，只專心致志于個(gè)人的靈修，有意無意地對政治上的不公正現(xiàn)象采取默認(rèn)態(tài)度。尼布爾堅(jiān)持認(rèn)為，如果要繼承基督宗教的真精神，就必須采取積極的現(xiàn)實(shí)主義立場；
作為基督徒，不應(yīng)只專注個(gè)人的靈魂得救，而且要為在這個(gè)世界中實(shí)現(xiàn)公正而奮斗。
尼布爾的基督教現(xiàn)實(shí)主義，簡單地概括，可以表達(dá)為：既不認(rèn)同現(xiàn)實(shí)，也不離棄現(xiàn)實(shí)；
從政治哲學(xué)上講則是：既不認(rèn)同于現(xiàn)實(shí)政治，也不放棄現(xiàn)實(shí)政治，換言之，既要保持宗教和道德價(jià)值糾正政治秩序中的弊端的批判立場，又要參預(yù)公正的政治秩序和組織的建立，使無政府主義的出現(xiàn)和對暴政的忍受的可能性降到最低限度。
尼布爾指出，圣經(jīng)中已為這種政治立場作了說明：一方面，政權(quán)是政治之本，以防止社會(huì)的混亂無序，另一方面，政權(quán)不能被看作神權(quán)，不能加以神圣化，因?yàn)檎䴔?quán)的形成無法避免偏私和局限，不可能達(dá)到神權(quán)所具有的至善和絕對正義。因此，基督教政治立場應(yīng)既保持圣經(jīng)中先知批判政權(quán)的驕傲和不義的精神，警惕蘊(yùn)藏于政治權(quán)力中的暴虐因素，又要維護(hù)政治權(quán)力在建立政治秩序中的正當(dāng)作用。
基督教現(xiàn)實(shí)主義的主張，體現(xiàn)了尼布爾既堅(jiān)持愛的宗教價(jià)值，又認(rèn)清現(xiàn)實(shí)社會(huì)嚴(yán)酷性的清醒見解。尼布爾充分認(rèn)識(shí)到，自然人不可能服從愛的絕對要求，所以，為防止殘害，人必須經(jīng)受有效的觀念的制約(如法律)，這種制約只能以愛的否定形式出現(xiàn)。對人性的樂觀態(tài)度勢必導(dǎo)致對現(xiàn)實(shí)社會(huì)的樂觀解釋，忽視人類在實(shí)現(xiàn)道德理想時(shí)的惰性。愛的圣律絕非輕易可以實(shí)現(xiàn)的可能性，而只能是一種不可能的可能。
五
政治形態(tài)中的極端變革——革命，經(jīng)常容易導(dǎo)致無政府主義和暴政，導(dǎo)致社會(huì)理性和道德的崩潰。無論如何，人類社會(huì)的穩(wěn)定和秩序，畢竟是人類幸福、自由、和平的基本保障。
但是，人類社會(huì)的穩(wěn)定和秩序，又不能單靠理性和道德來維系。一方面，人的理性永遠(yuǎn)無法擺脫自然的求生欲，無法擺脫將求生欲擴(kuò)展為唯我獨(dú)尊的權(quán)力欲的罪；
另一方面，道德理想在個(gè)人身上較易達(dá)到，在集體中就難以達(dá)到。按尼布爾的說法，群體總比個(gè)人更不道德，因?yàn)�，道德與理性對個(gè)人說服力強(qiáng)，對群體則很弱，況且，群體比個(gè)人更以自我為中心，并將政治團(tuán)體成員的私欲加以擴(kuò)張。于是，政治權(quán)力及其運(yùn)用，就成為維系社會(huì)秩序和穩(wěn)定的必不可少的手段，質(zhì)言之，政治問題必須由公正的要求來調(diào)節(jié)，而不是由愛的絕對理想來調(diào)節(jié)，人的本性不能自愿遵守公正的要求，非得要有政治權(quán)力強(qiáng)制推行。
政治權(quán)力是尼布爾政治學(xué)說的基本概念，按照尼布爾的說法，政治就是權(quán)力斗爭。為了維持社會(huì)的穩(wěn)定與秩序，必須用權(quán)力來統(tǒng)御和控制人群，乃是因?yàn)�，�?quán)力的基本性質(zhì)為一種“統(tǒng)御人的力量”，而權(quán)力的關(guān)系則是一種“強(qiáng)制關(guān)系”。
不過，盡管權(quán)力是社會(huì)政治秩序的基本保障，它仍然具有兩面性：一方面，權(quán)力是政治生活中必不可少的要素，另一方面，由于政治權(quán)力是由少數(shù)人組成的團(tuán)體所掌握，他們在行使權(quán)力時(shí)難免因偏私而濫用權(quán)力，導(dǎo)致權(quán)力的腐化，因而，“維持社會(huì)秩序和統(tǒng)一所必需的強(qiáng)制力絕非純粹的公正力量，……它總是由社會(huì)中的某一特殊的中心所組織，而且由某一特殊的團(tuán)體所運(yùn)用”。①掌握和運(yùn)用權(quán)力的人，畢竟仍為罪人，而且還可能是更大的罪人，因?yàn)�，他們起碼犯了違抗上帝和侵犯同胞的罪，更何況因?yàn)E用權(quán)力必然導(dǎo)致更大的惡。
鑒于權(quán)力的這種雙重性，就必須強(qiáng)調(diào)另外兩種社會(huì)因素的必要性：首先，必須堅(jiān)持社會(huì)理性和道德在政治形態(tài)中的作用，使之制衡和緩解政治權(quán)力斗爭中的殘忍和狂肆，盡管道德力量和客觀理性的作用亦不能過高估計(jì)；
其次，政治形態(tài)中各種權(quán)力之間的平衡和互相制約必須確立，既然任何一種政治權(quán)力都不可能達(dá)到完美的公正，政治關(guān)系中的公正就要取決于權(quán)力平衡。
權(quán)力平衡是尼布爾基督教政治學(xué)說的主導(dǎo)概念，在尼布爾看來，所謂權(quán)力平衡即意味著多種愿望的沖突和各種利益的競爭，以使各種政治權(quán)力勢均力敵，使不公正的現(xiàn)象得以避免。事實(shí)上，我們不難看出，這種說法乃是近代民主政治原則的復(fù)述而已。
六
不過，十分現(xiàn)實(shí)的尼布爾以為，即便是權(quán)力平衡本身也很難靠得住，偶然發(fā)生的力量對比的變化，可以輕易打破這一平衡。在社會(huì)群體關(guān)系中，本性的力量、盲目的沖動(dòng)和狂熱情感，比起個(gè)體力量畢竟要強(qiáng)大得多。這就需要引出權(quán)力組織的因素——民主政體。換言之，社會(huì)的秩序和穩(wěn)定不能單靠權(quán)力平衡，也要靠強(qiáng)有力的政治組織形式，使權(quán)力斗爭受社會(huì)的控制、監(jiān)督和鉗約。
被譽(yù)為美國現(xiàn)實(shí)主義政治思想之父、美國現(xiàn)代最有創(chuàng)造性的政治思想家的尼布爾堅(jiān)信，基督教信仰最終信任的是基督之愛而非人類之愛，最終相信的是現(xiàn)實(shí)之終極的和超越的統(tǒng)一，而非人類匠心創(chuàng)造出來的暫時(shí)與表面的和諧，唯有懺悔才是進(jìn)入上帝之國的必由之路。因此，包括民主政治形態(tài)在內(nèi)的所有現(xiàn)實(shí)社會(huì)形式，都不是最終完美無缺的政治形式。
但是，民主政治畢竟是現(xiàn)實(shí)社會(huì)和人類歷史中可以發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)建的最好的政治形式。人固然因其有限性和罪性，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)
不能建立絕對完善和絕對正義的社會(huì)形式，但畢竟能區(qū)分和建立較完善和有更多公正的社會(huì)政治形式。人類通過長期歷史的摸索，終于發(fā)現(xiàn)民主政治是唯一更合理的政治形式，是維護(hù)社會(huì)秩序同時(shí)兼顧道德、公正、自由、平等、博愛的最佳政體。尼布爾指出，“不公正地使用權(quán)力的誘惑總是可以通過把每個(gè)頗有權(quán)力的中心置于社會(huì)控制和社會(huì)監(jiān)督之下的辦法來加以緩解，這種控制的必要性使得任何社會(huì)都長久需要民主的工具——無論這些工具局限性有多大”。②在民主政治的社會(huì)中，自由與秩序互相支持而不互相矛盾，即在不損害自由的條件下尋求秩序，在秩序的結(jié)構(gòu)中維護(hù)自由。
作為歷史哲學(xué)家，尼布爾還考察過民主理想及其政治形式的形成，并指出，民主政治的產(chǎn)生應(yīng)歸功于基督教的價(jià)值觀和近代世俗思想的共同努力。就基督教的貢獻(xiàn)來講，至少有兩個(gè)方面：其一，它為批判現(xiàn)實(shí)政治提供了價(jià)值景觀和傳統(tǒng)，使統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者之間的權(quán)力制衡有了價(jià)值論上的保障。基督教堅(jiān)持認(rèn)為，政治勝利是靠政治手段獲得的，雖然其中會(huì)包含一些道德可能性，但政治勝利永遠(yuǎn)不是清白的道德勝利；
其二，在社會(huì)政治形態(tài)中，基督教堅(jiān)持維護(hù)每一個(gè)人的自由和尊嚴(yán)的價(jià)值，為民主政治的理想實(shí)質(zhì)提供了價(jià)值論基礎(chǔ)。按照基督教，人雖是罪人，但也是上帝的孩子，上帝關(guān)心個(gè)人的命運(yùn)和靈魂的得救，所以，“正是基督教把個(gè)人從政治集團(tuán)的暴政中解放出來，并使人有一種信念：借此個(gè)人便能公然蔑視強(qiáng)權(quán)的命令，使國家企圖將他純粹當(dāng)作工具的努力落空�！庇捎诿總�(gè)個(gè)人在上帝眼里是自由、平等的，基督教即使在被迫屈從于一種誰也不能完全自由的政治制度時(shí)，也堅(jiān)持個(gè)人的獨(dú)特價(jià)值，拒斥無條件地為國家或強(qiáng)權(quán)的政治需要和目的犧牲自由與平等。
尼布爾的政治學(xué)說為基督宗教的價(jià)值觀與政治形態(tài)的關(guān)系確立了一個(gè)明確的坐標(biāo)系，這種政治現(xiàn)實(shí)主義最終認(rèn)定，“只有相信上帝的人才能使自己擺脫社會(huì)控制，不抱幻想，也沒有絕望。因?yàn)椋挥锌孔非蟪接谌酥系纳慕K極可能性，才能實(shí)現(xiàn)超越平庸的社會(huì)生活現(xiàn)實(shí)的道德理想；
只有在善的可能性實(shí)現(xiàn)的同時(shí)也認(rèn)識(shí)到惡，個(gè)人道德才能得以表達(dá)而又不在尋求對絕望與幻滅的逃避時(shí)，被卷入無根據(jù)的自傲�！本腿说木褓|(zhì)素來講，對待人生的信念就首先應(yīng)體現(xiàn)為感恩與懺悔：感激上帝的創(chuàng)造和在上帝的旨意前懺悔，這意味著，相信生活盡管有其邪惡，但仍是美好的，它盡管有其善的可能性，又依然是邪惡的。愛的至高理想始終是一種不可能的可能。
(尼布爾：《基督教倫理闡釋》，關(guān)勝渝、徐文博譯，收入“文化：中國與世界、學(xué)術(shù)文庫”，即將由三聯(lián)書店出版)
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