陳行之：在天堂和地獄的入口處

　　不需要多么高深的理論功底，也不需要多么豐富的人生經(jīng)驗(yàn)，就能夠被認(rèn)識(shí)和感知到這樣一個(gè)事實(shí)：我們目前正站在地獄與天堂的入口。

　　多年之前，我們的專(zhuān)家學(xué)者就冒著被逐出主流生活的危險(xiǎn)，用各種方式告誡政府和人民，說(shuō)如果政治改革再繼續(xù)滯后，前面不遠(yuǎn)的地方就將出現(xiàn)一個(gè)魔鬼，這個(gè)魔鬼就是權(quán)貴資本主義，他們警告我們說(shuō)，我們的社會(huì)正處在危險(xiǎn)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化狀況之中，警告我們只要再往前邁一步，就將墮入地獄，換一句話說(shuō)，只要我們推動(dòng)政治改革，真正限制權(quán)力對(duì)國(guó)民財(cái)富的無(wú)償占有，讓社會(huì)和諧發(fā)展，那么，我們也很有可能升上天堂。但是，至少在前幾年，我的印象是沒(méi)有人在意，充斥在主流思想界和新聞媒體上的仍舊是對(duì)一切尖銳社會(huì)問(wèn)題掩耳盜鈴式的回避，是既不對(duì)歷史負(fù)責(zé)也不對(duì)現(xiàn)實(shí)負(fù)責(zé)、既不對(duì)政府負(fù)責(zé)也不對(duì)人民負(fù)責(zé)的歌功頌德，是對(duì)人民大眾利益和苦難極端蔑視的歌舞升平局面的營(yíng)造……正是這種種刻意的回避與掩藏、默許與縱容，給魔鬼進(jìn)一步坐大創(chuàng)造了饕餮的時(shí)機(jī)。

　　現(xiàn)在，我們終于能夠看到它的龐大身影了，我們從空氣中聞到它的氣息，從身邊的現(xiàn)實(shí)存在中感覺(jué)到它的存在；
它就生活在我們當(dāng)中，以前所未有的動(dòng)力與我們爭(zhēng)奪政治資源、經(jīng)濟(jì)資源和文化資源，與我們爭(zhēng)奪空氣和水，與我們爭(zhēng)奪一切。我們無(wú)力抗衡它，我們似乎正在窒息，我們正在被強(qiáng)大的力量推向地獄。

　　這不僅因?yàn)槲覀兊娜司鶉?guó)民生產(chǎn)總值達(dá)到一千美元，到了一個(gè)必將發(fā)生轉(zhuǎn)折的關(guān)口，或者好或者壞，你總是要轉(zhuǎn)折（在這個(gè)階段，韓國(guó)、臺(tái)灣、新加坡等轉(zhuǎn)折向發(fā)達(dá)經(jīng)濟(jì)體，進(jìn)入到先進(jìn)國(guó)家和地區(qū)行列，而印度尼西亞以及一些拉丁美洲國(guó)家則轉(zhuǎn)折向城鄉(xiāng)尖銳對(duì)立，貧富差距導(dǎo)致社會(huì)矛盾加劇，經(jīng)濟(jì)崩潰，進(jìn)入到政治動(dòng)亂狀態(tài)，從此一蹶不振），更因?yàn)樵跈?quán)力主導(dǎo)型的改革中，我們和其他這種類(lèi)型的國(guó)家不僅具有歷史的相似性，更有歷史的特殊性，即：我們因襲了舊的文化傳統(tǒng)，在這種文化傳統(tǒng)沒(méi)有被打破之前進(jìn)入所謂的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，只能是為權(quán)力制造尋租的條件，必然導(dǎo)致權(quán)力資本對(duì)民間財(cái)富和國(guó)家財(cái)富進(jìn)行瘋狂的掠奪。

　　從理論上說(shuō)，這種掠奪是這樣發(fā)生的：眾所周知，我國(guó)是皇權(quán)專(zhuān)制主義根深蒂固的國(guó)家，這種皇權(quán)專(zhuān)制主義的一個(gè)顯著特點(diǎn)就是法制薄弱，社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)基本上依賴(lài)的是人治。人治是什么呢？人治就是統(tǒng)治者的權(quán)力至高無(wú)上，不受任何挑戰(zhàn)、監(jiān)督和制約；
人治就是個(gè)人、少數(shù)人或者說(shuō)集團(tuán)對(duì)社會(huì)進(jìn)行統(tǒng)治，在這種統(tǒng)治下，被統(tǒng)治者不能夠指望自己的行為只要不違反公開(kāi)發(fā)布的法律原則便不會(huì)受到統(tǒng)治者主管隨意的懲罰。進(jìn)入現(xiàn)代以后，人治并沒(méi)有隨著帝制的垮臺(tái)而銷(xiāo)聲匿跡，相反，隨著大一統(tǒng)政權(quán)的建立，人治在思想、文化和制度不僅得到了復(fù)辟，而且在某些方面還得到了加強(qiáng)，例如在一定歷史條件下“文化大革命運(yùn)動(dòng)”之興起，在一個(gè)號(hào)稱(chēng)實(shí)行世界上最先進(jìn)社會(huì)制度的國(guó)家大規(guī)模實(shí)行個(gè)人崇拜，權(quán)力的作用滲透到社會(huì)的每一個(gè)角落，以至于我們?cè)��?jīng)懷疑，我們是不是又回到了清朝？猶如托克維爾所言：“舊制度有大量法律和政治習(xí)慣在一七八九年突然消失，在幾年以后重又出現(xiàn)，恰如某些河流沉默地下，又在不遠(yuǎn)的地方重新冒頭，使人們?cè)谛碌暮影犊吹酵�一條河流�！保ㄍ锌司S爾：《舊制度與大革命》）這一點(diǎn)，我們甚至能夠從單位制度、從具體的權(quán)力系統(tǒng)的運(yùn)轉(zhuǎn)中得到直接感受：一個(gè)小小的黨支部書(shū)記就能夠利用手中的權(quán)力置人于死命；
在封閉的權(quán)力系統(tǒng)中，站在個(gè)系統(tǒng)最高端的那個(gè)人就是正義和真理的化身，是所有人的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，這個(gè)人決定任何人的生死榮辱、地位沉浮。權(quán)力在沒(méi)有和經(jīng)濟(jì)行為發(fā)生聯(lián)系之前，體現(xiàn)的更多的是對(duì)人身自由和思想自由的行政性支配和限制，社會(huì)處在一種雖然不自由但是相對(duì)穩(wěn)定的狀況之中。改革開(kāi)放以后，權(quán)力進(jìn)入到了社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)之中，馬上就顯示出了其野蠻和殘暴的本性，以前所未有的沖力進(jìn)入市場(chǎng)，掠奪市場(chǎng)，從根本上動(dòng)搖著社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化秩序。我們以前的改革，至少在某些方面，顯示出了這樣一種情形，所以才造成了社會(huì)關(guān)西緊張，造成嚴(yán)重的兩極分化，造成社會(huì)部和諧。

　　我們以權(quán)力（政府）推動(dòng)的改革（所謂“漸進(jìn)式改革”，即不觸動(dòng)政治層面問(wèn)題的改革），盡管有其所長(zhǎng)，但是本質(zhì)上仍然是權(quán)力作為主導(dǎo)，這種改革必然以民間社會(huì)的長(zhǎng)期萎縮為代價(jià)，權(quán)力在改革過(guò)程中必然會(huì)成為沒(méi)有任何力量能夠控制的力量，成為人民群眾利益的對(duì)立物。有論者指出：“改革開(kāi)放以來(lái)，尤其是上個(gè)世紀(jì)世紀(jì)九十年代以來(lái)，由于一些地方政府帶頭肆意破壞市場(chǎng)秩序，或是在政府權(quán)力部門(mén)保護(hù)下讓一些企業(yè)和個(gè)人大肆破壞市場(chǎng)規(guī)則，使得中國(guó)社會(huì)已經(jīng)處于普遍的失范狀態(tài)，社會(huì)自我維持和自我修復(fù)的能力蕩然無(wú)存。文化、道德、法律的控制能力如果不是完全沒(méi)有，也僅僅在極小的程度上發(fā)揮作用（比如說(shuō)，非常小的朋友和熟人圈子之內(nèi)）。在這個(gè)意義上，國(guó)家的現(xiàn)存秩序似乎完全是建立在赤裸裸的暴力和恐嚇基礎(chǔ)上的剛性秩序，這對(duì)于一個(gè)人均資源匱乏、處于轉(zhuǎn)軌中的國(guó)家來(lái)說(shuō)，是非�？膳碌�。在這種情況下，政府合法性的喪失就意味著秩序的全面崩解，個(gè)人、組織、國(guó)家之間的聯(lián)系就可能被仇恨和貪婪撕裂�！保ㄍ跚皬�(qiáng)：《論無(wú)限政府主導(dǎo)經(jīng)濟(jì)改革的局限》）這絕不是危言聳聽(tīng)。

　　權(quán)力資本自始至終借用行政的力量壓抑民意的表達(dá)，所以，我們從來(lái)看不到關(guān)于我們看到的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的討論，聽(tīng)不到人們的心聲，看到和聽(tīng)到的全部是障人耳目的虛假宣傳，以此遮掩他們肆無(wú)忌憚的掠奪。這樣，勢(shì)必將積累各種各樣的社會(huì)矛盾，隨著時(shí)間的發(fā)展而越來(lái)越尖銳。

　　必須注意到一個(gè)事實(shí)，中國(guó)的民間財(cái)富正在迅速向政府手中集中，政府通過(guò)稅收，通過(guò)借貸，通過(guò)股市募集，通過(guò)對(duì)各種行業(yè)的壟斷與封閉，通過(guò)各種亂收費(fèi)和毫無(wú)約束的借貸，中國(guó)的民間財(cái)富遭遇了一次空前的洗劫。政府掌握了大量的社會(huì)財(cái)富，建造了很多高樓大廈，而民眾的收入?yún)s并沒(méi)有顯著增加—將于今天閉幕的首屆貧困地區(qū)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略論壇透露的數(shù)據(jù)表明，按照六百八十三元的中國(guó)標(biāo)準(zhǔn)，到二零零五年中國(guó)農(nóng)村沒(méi)有解決溫飽的貧困人口有兩千三百六十五萬(wàn)人。但若按人均一天消費(fèi)一美元的聯(lián)合國(guó)最低標(biāo)準(zhǔn)，中國(guó)貧困人口的總數(shù)將不少于兩億，僅次于印度位列世界第二。這就是說(shuō)，在經(jīng)歷了據(jù)說(shuō)世界上最偉大的改革之后，中國(guó)的普通民眾并沒(méi)有脫離貧困。

　　也許有人會(huì)說(shuō)，數(shù)字不能說(shuō)明一切，好，那我們就看一下事實(shí)：任何人，只要不帶有宣傳使命，到北京、天津等地的遠(yuǎn)郊山區(qū)或者到城市居民區(qū)去看一下，就不能不承認(rèn)我們的老百姓還生活的很苦很苦。他們不挨餓了，這是改革開(kāi)放的偉大功績(jī)，問(wèn)題是，在向整個(gè)世界不斷宣傳改革開(kāi)放偉大成就的同時(shí)，竟然還有如此多的人因?yàn)樯蠈W(xué)和看病而家庭破產(chǎn)，這不是一件嚴(yán)重的事情么？應(yīng)當(dāng)看到，這個(gè)國(guó)家的主人與社會(huì)的關(guān)系正處在消解之中，他們的主體地位在被邊緣化，而這是全部問(wèn)題的焦點(diǎn)。

　　也就是說(shuō)，在這場(chǎng)盛宴中，吃得最好吃得最飽的不是人民，而是那些以國(guó)家名義進(jìn)行野蠻掠奪的權(quán)力資本。改革成了在政府合法性掩護(hù)下，盤(pán)踞在各個(gè)階層的權(quán)力者突擊“圈錢(qián)”運(yùn)動(dòng)，市場(chǎng)和權(quán)力成為了這些饕餮者進(jìn)行竊取的私器。他們左手將老百姓的私產(chǎn)拿進(jìn)國(guó)庫(kù)，又用右手把國(guó)庫(kù)的東西裝到權(quán)貴們私囊。在這種情況下，市場(chǎng)是失靈的，政府在其正當(dāng)職責(zé)上（沒(méi)有任何一個(gè)國(guó)家能夠如此長(zhǎng)時(shí)間地任憑一種政治勢(shì)力如此野蠻地掠奪人民）也是失靈的，我們就像乘坐在一輛沒(méi)有制動(dòng)、沒(méi)有方向的列車(chē)上，瘋狂地奔向誰(shuí)也不知道的地方。

　　我們很難具體想象未來(lái)的情景，但是我們能夠感知，如果任憑這種局面繼續(xù)發(fā)展—目前我們看不到有什么力量能夠阻止其發(fā)展—老百姓（尤其是農(nóng)民，其次是城市貧困階層）總有一天會(huì)被榨干致死，權(quán)力資本總有一天會(huì)演變?yōu)橐环N從上到下的政權(quán)形式，甚至于代替國(guó)家，那時(shí)候，國(guó)家政體也將發(fā)生重大變化，徹底法西斯化……那就完全是地獄了，不僅是中國(guó)人的地獄，更是世界的地獄。

　　也許可以修正一下開(kāi)頭那句話：我們離天堂越來(lái)越遙遠(yuǎn)，離地獄越來(lái)越近。我們已經(jīng)感覺(jué)到陰森森的氣息。我們也許應(yīng)當(dāng)重溫馬克思的一段名言：“在科學(xué)的入口處，正像在地獄的入口處一樣，必須提出這樣的要求：這里必須根絕一切猶豫；
這里任何怯懦都無(wú)濟(jì)于事。”（馬克思：《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》）

　　可是，我們做什么呢？我們能夠做什么呢？

　　黨中央提出建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的口號(hào)，但愿它不僅僅是一個(gè)口號(hào)，而是一場(chǎng)革命性變革的開(kāi)始。我們期望我們的祖國(guó)和人民步入天堂，我們也愿意傾盡全力為之奮斗。我們弄不清的是，已經(jīng)攫取了社會(huì)巨大財(cái)富的那些人現(xiàn)在是怎么想的？更不知道他們?cè)诮ㄔO(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的運(yùn)動(dòng)中打算干一些什么事情？在一定意義上，建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)能否成功取決于這些人，因?yàn)樗麄兗扔袡?quán)力又有資本，他們已經(jīng)成為比廣大人民有分量得多的政治力量，事情是他們說(shuō)了算，而不是老百姓說(shuō)了算，所以，我們?nèi)耘f只能期盼，只能期盼建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)到最后不僅僅是一句口號(hào)，而是有實(shí)質(zhì)內(nèi)容的革命性變革，期盼我們的祖國(guó)從此發(fā)生翻天覆地的變化，從此進(jìn)入天堂，而不是墮入地獄。

　　 （2006-5-14）

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