信力建：日本之石

　　近代以來，沒有哪個國家象日本那樣對中國的現(xiàn)代化進程有如此之大的影響。一方面，我們看到：甲午戰(zhàn)爭和抗日戰(zhàn)爭，給中國的現(xiàn)代化進程起到了至關重要的作用，大大延緩了中國現(xiàn)代化過程；
另一方面，我們也應看到，近代的日本，有意無意間，又成為中國走向現(xiàn)代化的某種示范和榜樣，一大批留日學生——諸如陳獨秀、李大釗、周恩來、蔣介石、戴繼陶、張群以及魯迅、周作人等等——在日本學習，接受大量西方觀念，并以之作為中國革命的動力源泉。除此而外，日本社會轉(zhuǎn)型的成功，也為這些志士仁人改造中國提供了榜樣和動力。中日兩國，可謂恩怨纏繞是非交錯。籍是之故，日本在現(xiàn)代化進程中的經(jīng)驗教訓，對我們來說，尤顯珍貴——這不僅因為我們兩國都有漫長的封建社會和歷史，有文化上的相互影響共同認知，還因為它曾是我們的敵人，從敵人身上學習來的東西，有時比從朋友那里學習來的東西更彌足珍貴可堪借鑒。

　　日本值得我們學習借鑒的內(nèi)容，當然很多，但我覺得以下這兩方面，乃是我們的當務之急。

　　首先，是他們改革的堅定和徹底。我們都知道，日本的強盛，始于1869年的“明治維新”。在這一年，明治天皇頒發(fā)了著名的維新《五條誓文》，其內(nèi)容是：“第一條：廣興會議，萬機決于公論；
第二條：上下一心，盛行經(jīng)論；
第三條：文武百官以至庶民，各遂其志，勿失人心；
第四條：破除舊習，以天公地道為基本；
第五條：求知識于世界，以大振皇基�！边@《五條誓文》極其簡短，用詞簡潔，而且很平凡樸實。然而，卻透露出無可置疑的堅定和徹底：從政治到經(jīng)濟，從文化到習慣，無不推陳出新，一掃舊習。也因為這樣簡短而有力的誓文開啟了日本的新歷史。自此開始，整個日本國便進入了一個快速自我轉(zhuǎn)變和向世界求知學習并爭取發(fā)展的全新通道。具體說來，它這種改革的堅定徹底，體現(xiàn)在這些方面。政治方面。1869年6月，明治政府強制實行“版籍奉還”、“廢藩置縣”政策，將日本劃分為3府72縣，建立中央集權式的政治體制。

改革身份制度，廢除傳統(tǒng)時代的“士、農(nóng)、工、商”身份制度，將過去的公家、大名等貴族改稱為“華族”，武士改為“士族”。

司法方面，仿效西方制度，分別于1882年訂立法式刑法；
1898年訂立法、德混合式民事法；
1899年訂立美式商法。經(jīng)濟方面引進西方近代工業(yè)技術；
改革土地制度，廢除原有土地政策，許可土地買賣，實施新的地稅政策；
廢除各藩設立的關卡；
統(tǒng)一貨幣，并于1882年設立日本銀行（國家的中央銀行）；
撤消工商業(yè)界的行會制度和壟斷組織，推動工商業(yè)的發(fā)展。文化方面，提倡學習西方社會文化及習慣，翻譯西方著作。歷制上則停用陰歷，改用太陽歷計日（年號除外）。

教育方面，發(fā)展近代義務教育，將全國劃分為8個大學區(qū)，各設1所大學，大學區(qū)下設32個中學區(qū)，各有1間中學，中學區(qū)下設210個小學區(qū)，每個小學區(qū)設8所小學�？傆嬋珖�有8所公立大學，245所中學，53,760所小學。教育機關頒布“考育敕語”，灌輸考道、忠君愛國等思想（有人認為此舉用意在于強化最高權力集中式的社會體系，為日后的對外擴張鋪路）。此外亦選派留學生到英、美、法、德等先進國家留學。因為這些舉措，1869年之后，日本毫不猶豫地廢止了自束手足的傳統(tǒng)規(guī)章，舉國而變。日本之所以有此舉，除了自身的恥辱外，還有一個真實的例子擺在自己的家門口，那就是中國所受到同樣的恥辱，它親眼目睹了一個千年泱泱之帝國因為閉鎖而積弱并喪權辱國的過程，這些更讓日本感到了國家不變革的危險，同時也感到了整體國家變革而振興的緊迫。所以，這場明治維新的態(tài)度是堅決的，也是果斷和徹底的。這個過程中，也有日本的保守思想曾經(jīng)懷疑過這種對西方的學習是否會帶來不良后果，然而日本更多的一批變革者則顯得信心十足，他們這樣表示：如果我們用就能將它變成日本式的！

　　其次，是日本國民的節(jié)儉品質(zhì)。明智維新后，日本迅速走上了資本主義道路，國家財富與日俱增，60年代，日本經(jīng)濟以10%的速度迅猛發(fā)展，經(jīng)濟進入高速增長時期。70至80年代，日本經(jīng)濟進入穩(wěn)定增長期，經(jīng)濟平均增長速度5%，經(jīng)濟取得了飛躍發(fā)展，迅速跨入世界先進國家行列，并一躍成為僅次于美國的世界第二大經(jīng)濟強國。然而，富起來的日本在物質(zhì)消耗上并沒有大手大腳一擲千金。譬如，在位于新潟的北方文化博物館，乃江戶至明治時期大地主兼商人伊藤家的宅邸。伊藤家自江戶時代中期起家，到明治時期發(fā)展為越后地區(qū)首屈一指的大地主。第二次世界大戰(zhàn)后，伊藤家第七代家長伊藤文吉將宅邸捐贈出來，辟為博物?“豪農(nóng)之館”占地2.9萬平方米，建筑面積近4000平方米，其施工從1882年到1889年用了八年時間。傳統(tǒng)的日式建筑，美麗的庭院，無聲地訴說著其主人昔日的富有。然而，就在大客廳顯著位置的“床之間”（壁龕）處，赫然掛著一幅大約2×3米的巨大字幅，上面工整地寫著唐代李紳的《憫農(nóng)》詩：“除禾日當午，汗滴禾下土，誰知盤中餐，粒粒皆辛苦”。根據(jù)題款可知，該字幅寫于明治24年（1891年），正是伊藤家最興盛的時期。日本國民，所以節(jié)儉，其原因首先是因為日本是一個資源匱乏的島國，他們也因此知道一絲一毫當思來處不易；
其次，也是因為日本這個民族，自古就有節(jié)儉傳統(tǒng)。府時代的統(tǒng)治階級武士，就大多強調(diào)厲行節(jié)儉，反對鋪張。例如，有關衣著方面，戰(zhàn)國時代越前大名朝倉氏的家訓《朝倉敏景十七條》規(guī)定：“朝倉家族，年初出仕，須穿有朝倉家紋之布衣”。戰(zhàn)國時代和江戶初期的大名加藤清正作《加藤清正掟書》，強調(diào)“衣著限于棉布，耗費金錢于衣飾，荒謬無益”。有關日常飲食方面，熊本藩藩主細川重賢在家訓中規(guī)定了每日飯菜的標準：“朝夕食素，一湯一菜，午間可吃魚，亦不過一湯二菜�！毙鼙痉�，領俸祿54萬石，算得上屈指可數(shù)的大藩了，而藩主之家竟如此飲食簡單，不可不謂節(jié)儉。明治時期是富豪輩出的時代，很多人繼承了近世武士與商人的節(jié)儉傳統(tǒng)，雖然擁有巨額資產(chǎn)，但仍然保持節(jié)儉的美德。被譽為“日本近代實業(yè)界之父”的澀澤榮一于1891年親自制定了《澀澤家家訓》，在強調(diào)“勤與儉乃創(chuàng)業(yè)之良圖，守成之基礎，應堅守之，不驕不怠”的同時，專設“教育子弟之法”，要求子弟勤儉節(jié)約。例如：子弟滿八歲，男孩應停用保姆而代以嚴正之監(jiān)督者；
凡子弟幼少之時，要使其知世間之艱苦，養(yǎng)成獨立生存精神，且男子外出時盡量步行，以保障其身體健康；
子弟達十歲以上，可給予少量金錢作零花錢，但要嚴格按身份定其額，以此喚起其對生計的關注。

　　今天的中國，改革已到攻堅突破階段，同時逐漸發(fā)展的經(jīng)濟也助長了國民奢侈之風，在此情況下，借鑒學習一下東鄰在這方面的可取之處，或許能起到借他山之石攻自己之玉的效果。

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