馮崇義：求真守樸，道行天下——《二十世紀(jì)的中國(guó)》序

　　余三生有幸，得為魏宏運(yùn)先生首位博士弟子，厚承先生學(xué)業(yè)恩澤。因值先生八旬大壽，發(fā)起“二十世紀(jì)的中國(guó)”學(xué)術(shù)研討會(huì)，于二００四年八月二十一日至二十二日在天津南開(kāi)園舉行。旨在弘揚(yáng)尊師重道之傳統(tǒng)、推進(jìn)學(xué)術(shù)志業(yè)之發(fā)展。其時(shí)散居全球之魏門(mén)弟子近五十人，歡聚一堂、切磋學(xué)問(wèn)。復(fù)得京津地區(qū)部分感念魏先生恩德之前輩故舊，亦聞?dòng)嵡皝?lái)助興，共慶先生八十華誕，堪稱(chēng)盛事。收集于本集之論文，便是會(huì)議論文之改定稿。這些論文雖多為急就，卻非應(yīng)酬之作，而是嚴(yán)格遵守學(xué)術(shù)規(guī)范之學(xué)術(shù)探討，內(nèi)容涉及二十世紀(jì)中國(guó)之方方面面，舉凡政治、經(jīng)濟(jì)、思想、文化、軍事、外交，均有所論列，冀可弘揚(yáng)先生道德文章于萬(wàn)一。

　　時(shí)下蕓蕓學(xué)子負(fù)籍求學(xué)，多全為稻粱謀，與二十世紀(jì)八十年代學(xué)人謀道之風(fēng)大相徑庭。經(jīng)師易得、人師難求，余當(dāng)年克服生活習(xí)慣之不便，舍棄廣州相對(duì)優(yōu)裕舒適之條件，北上投奔魏門(mén)，既是為了學(xué)術(shù)上之神圣追求，也是為先生之道德文章所感召。

　　論及魏先生厚德，最值得敬仰者，莫過(guò)于寬宏大度、與人為善。魏先生大學(xué)時(shí)代便是中共地下黨員，是中共接管南開(kāi)大學(xué)時(shí)屈指可數(shù)的黨員干部之一、南開(kāi)大學(xué)第一屆黨委委員。先生如稍有機(jī)心、善用權(quán)力機(jī)會(huì)，仕途會(huì)是相當(dāng)寬廣。在幾十年各種運(yùn)動(dòng)的風(fēng)風(fēng)雨雨中，多少人都成了品德低下的官迷，至為機(jī)靈地捕捉一切機(jī)會(huì)整人邀功，以為進(jìn)身之階，士風(fēng)之?dāng)�壞�?shí)在不堪回首。然先生處此濁流，仍以其過(guò)人之沉毅，潔身自好、與人為善。先生柄政南開(kāi)歷史系二十多年，從未同流合污，乗機(jī)整人或落井下石，而是在力所能及的范圍內(nèi)盡量保護(hù)被冤枉受陷害之同仁。結(jié)果因?yàn)椴煌�流合污反而禍及自身，被人羅織罪名，從五十年代到六十年代，屢遭打擊，受盡磨難。他在七十年代復(fù)出之后，卻又寬大為懷、不計(jì)私仇，對(duì)迫害過(guò)他的人一概寬恕。于公于私，那些心術(shù)不正為非作歹的刁小奸人，是否都應(yīng)受到寬恕，或有可議之處。然先生之待人處世，已近乎佛家之慈悲為懷。先生能如實(shí)寬宏大度，與他抵制官場(chǎng)誘惑之毅力有很大關(guān)系。吾國(guó)行政權(quán)力支配社會(huì)的歷史長(zhǎng)達(dá)幾千年，官本位之傳統(tǒng)根深蒂固、官本位之勢(shì)力無(wú)處不在，唯毅力高超能夠抗拒。魏先生從心底里厭惡官場(chǎng)之混濁，寧可抱樸守拙，將古來(lái)士子立功、立言、立德的三不朽理想都寄懷于學(xué)術(shù)追求之中。八十年代初，由魏先生出任南開(kāi)大學(xué)副校長(zhǎng)以執(zhí)掌文科的呼聲甚高，魏先生不為所動(dòng)而堅(jiān)守學(xué)術(shù)崗位。既能徹底藐視仕途，便有機(jī)會(huì)抵制相互傾扎的官場(chǎng)惡習(xí)而守持與人為善君子之風(fēng)。\r

　　余在中山大學(xué)讀書(shū)工作期間，便常聞學(xué)界師友對(duì)魏先生之厚道贊不絕口。由于生活經(jīng)歷及知識(shí)結(jié)構(gòu)相差甚巨，師徒之間見(jiàn)解本不可能完全一致。余之所以特別慕求厚道前輩為師，乃是因?yàn)橛嘧杂捉邮芗腋甘痉�，�?duì)厚道前輩素懷景仰。而于思想上則狂狷不羈，對(duì)正統(tǒng)素來(lái)不敬，常被目為異端。擇師不謹(jǐn)，于學(xué)業(yè)必有大礙。魏先生寬宏大度，實(shí)令魏門(mén)弟子受益無(wú)窮。余之學(xué)業(yè)，能有今天之有限成就與發(fā)展，于很大程度上得益于先生的寬容與扶持，恩莫大焉。余于先生指導(dǎo)下所撰博士學(xué)位論文《羅素與中國(guó)》，與傳統(tǒng)結(jié)論多有抵觸、對(duì)學(xué)界前輩多有不得已之失敬，但先生秉學(xué)術(shù)自由平等之精神，按照君子成人之美而不強(qiáng)人之志此一原則來(lái)接納。余于近年徹底擺脫舊有意識(shí)形態(tài)之理論和知識(shí)框架，以自由主義為安身立命之道與匡時(shí)救世之方，先生也依據(jù)道并行而不悖、青年人應(yīng)有新思想等見(jiàn)解優(yōu)容有加。余與先生相處多年，從未忌口，雖離經(jīng)叛道、出言不遜，也屢被寬容。其實(shí)，魏先生乃性情中人，他飽經(jīng)風(fēng)霜、歷盡劫難，內(nèi)心世界至為豐富，只是不便盡言，鮮為人知而已。他在弟子們?cè)偃�敦促之下，終于為八秩之慶而撰述自訂年譜，簡(jiǎn)明扼要地將親身經(jīng)歷形諸筆墨奉獻(xiàn)士林。特別是文革罹難一段，感人至深，尤有價(jià)值。

　　魏先生治學(xué)，則可以“求真守樸”四個(gè)字來(lái)概括。治史應(yīng)當(dāng)求真，本是題中應(yīng)有之義。然而，國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界曾長(zhǎng)期處于甚不正常之環(huán)境，為學(xué)術(shù)以外勢(shì)力所左右，以“假、大、空”為基本特征之風(fēng)派史學(xué)大行其道，曲學(xué)阿世、自欺欺人之風(fēng)可謂舉世滔滔。但人們稍加留意就會(huì)發(fā)現(xiàn)，先生從來(lái)不寫(xiě)大批判文章。先生在那種情形下尚能堅(jiān)守樸實(shí)之底線(xiàn)，“君子有所不為”，光做到這一點(diǎn)就至為不易。在那些蒙昧主義大行其道的年頭，隨波逐流的大批判文章鋪天蓋地、幾人能免？放在這一大背景中考察，魏先生治中國(guó)現(xiàn)代史，堅(jiān)守求真守樸之特色，其垂示后學(xué)之風(fēng)范，不可限量。追求樸實(shí)境界，意味著避開(kāi)風(fēng)頭、避免正面交鋒，沒(méi)有雄奇，也少了刺激。但遵循這種學(xué)風(fēng)，至少澄清基本史實(shí)、收集出版基本史料，有助于人們了解歷史真相。魏先生數(shù)十年堅(jiān)守學(xué)術(shù)第一線(xiàn)，著作等身。他主編的多種大部頭史料集，如《中國(guó)現(xiàn)代史資料選編》、《抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期晉察冀邊區(qū)財(cái)政經(jīng)濟(jì)史資料選編》、《抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期晉冀魯豫邊區(qū)財(cái)政經(jīng)濟(jì)史資料選編》、對(duì)學(xué)界同行功德無(wú)量。年逾古稀仍主持編撰國(guó)家重點(diǎn)教材《中國(guó)現(xiàn)代史》修訂本及大部頭多卷本《民國(guó)史紀(jì)事本末》和《民國(guó)史紀(jì)事本末》，于中國(guó)現(xiàn)代史研究的“基本建設(shè)”功勛卓著。

　　于今回眸那個(gè)時(shí)代之學(xué)術(shù)，那些跟風(fēng)起哄的種種“理論”探討，時(shí)過(guò)景遷，只配當(dāng)茶余飯后之笑料。疏理歷史事實(shí)及其來(lái)龍去脈之實(shí)證研究，卻是造福后人之實(shí)績(jī)。能夠堅(jiān)守常識(shí)底線(xiàn)，而不被那些包裝有精致粗糙之分但實(shí)質(zhì)上都只是精神垃圾的種種“理論”之風(fēng)吹得暈頭轉(zhuǎn)向，從理論角度說(shuō)，并非平常功力。在瘋狂的年代，有所不為更顯英雄本色。魏先生主持編撰的《中國(guó)現(xiàn)代史稿》于一九八０年出版，率先突破黨史、革命史的框架，絕非偶然。正是因?yàn)槲合壬�長(zhǎng)期堅(jiān)持求真守樸之學(xué)風(fēng)，才會(huì)捷足先登，率先把握機(jī)會(huì)，力使中國(guó)現(xiàn)代史的教學(xué)與研究擺脫政治的全面束縛而成為相對(duì)獨(dú)立的一門(mén)學(xué)問(wèn)。古人將著書(shū)立說(shuō)稱(chēng)為名山事業(yè)，往往要求人們爭(zhēng)百世而不爭(zhēng)一時(shí)，非跟風(fēng)起哄之輩可成大事。

　　吾國(guó)為后發(fā)現(xiàn)代化國(guó)家，中國(guó)現(xiàn)代史本是中國(guó)現(xiàn)代化之歷史。中國(guó)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治各領(lǐng)域之進(jìn)步，成本最低之途徑當(dāng)然是向捷足先登的現(xiàn)代化成功典范學(xué)習(xí)看齊。包括史學(xué)在內(nèi)的中國(guó)學(xué)術(shù)之發(fā)達(dá)，亦以與人類(lèi)主流文明接軌為正道。進(jìn)入全球化時(shí)代，人類(lèi)一體化的過(guò)程在日益加快，中國(guó)與主流文明國(guó)家進(jìn)行充分學(xué)術(shù)交往之意義更為重大。若坐井觀天，狂發(fā)井蛙之見(jiàn)而自以為舉世罕見(jiàn)，適足以貽笑世人。

　　對(duì)于培養(yǎng)全球視野與全人類(lèi)眼光，魏先生那一輩學(xué)人中，學(xué)貫中西之羅榮渠前輩用力最巨、斬獲最多。魏先生是中國(guó)現(xiàn)代史學(xué)界最早走出國(guó)門(mén)開(kāi)展國(guó)際學(xué)術(shù)交流的一位。二十年來(lái)風(fēng)塵仆仆，足跡踏遍四大洲幾十個(gè)國(guó)家，廣泛開(kāi)展國(guó)際學(xué)術(shù)交流，為中國(guó)現(xiàn)代史研究開(kāi)拓視野立下汗馬功勞，余及魏門(mén)其他弟子得益良多。魏提倡多學(xué)科結(jié)合、特別是以社會(huì)學(xué)方法治史，大行田野調(diào)查之風(fēng)，與西方世界社會(huì)史研究的理論與方法接軌。正是遵循這些種理論和方法，部分魏門(mén)弟子的博士論文以其扎實(shí)和富由新意而獲得學(xué)界佳評(píng)。

　　魏先生之著述風(fēng)格，也以樸實(shí)見(jiàn)長(zhǎng)。余素信“是真佛只說(shuō)平常話(huà)”，將高深學(xué)問(wèn)平實(shí)道出，乃很高之境界。相反，故弄玄虛，往往是因?yàn)閷W(xué)養(yǎng)不足或修行有限。不少學(xué)界中人，缺乏基本的學(xué)術(shù)真誠(chéng)與謙恭，或者是沒(méi)有閱讀域外原著的知識(shí)和外文修養(yǎng)，連基本概念都沒(méi)有掌握，就到處作出“學(xué)貫中西“的姿態(tài)大顯神通，襲用一些半生不熟的概念將本來(lái)淺顯易懂的事情攪得云霧繚繞；
或者是古文都沒(méi)懂幾句，擺弄幾下小兒科的考據(jù)功夫，就不知天高地厚，想冒充“國(guó)學(xué)大師。如此種種，實(shí)難免欺世盜名之嫌。魏先生行文著述，不刻意雕琢，而是力求簡(jiǎn)練平實(shí)，足可為故弄玄虛者鑒。

　　學(xué)術(shù)之發(fā)展，講求創(chuàng)新，也注重傳承。魏先生之學(xué)術(shù)成果暨嘉風(fēng)懿范，我等弟子自當(dāng)揭誠(chéng)傳諸久遠(yuǎn)。

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