張頌之：孔教會始末匯考

　　摘要：孔教會是民國年間出現(xiàn)的一個以樹立孔子為教主為目的的宗教團體，在社會上一度頗具影響力。孔教會主要是由康有為、陳煥章師徒發(fā)起，聯(lián)合了一些遺老及各種保守人士組成�？捉虝�本是康有為實現(xiàn)當(dāng)年政治抱負的一種手段，所以，其成立后就介入到民初復(fù)雜的政治糾紛中，其興衰也與時局的影響有極大的關(guān)系�？捉虝�的興衰大約經(jīng)歷了三個階段；
一是康有為時期，從孔教會的成立到張勛復(fù)辟后康有為辭去孔教會會長至，孔教會從開創(chuàng)迅速走向興盛時期；
二是陳煥章時期，在北洋政府支持下孔教會繼續(xù)發(fā)展，但因局勢變化已有了衰落之勢；
三是南京國民政府時期，孔教會最終在政府的壓力下改名為孔學(xué)會，并逐漸衰微，終至于消亡。

　　關(guān)鍵詞：孔教會；
康有為；
陳煥章；
中華民國

　　中圖分類號：
文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：0511-4721（2008）01-0000-00

　　孔教會是民國初年出現(xiàn)的一個宗教性團體，它以樹立孔子的教主地位為目的，在民國前期的社會中影響巨大。然有關(guān)孔教會的情況，在各種辭典及近現(xiàn)代史各相關(guān)論著中，不僅詳略不一，并且存在一些不確實或不正確的說法[1]。而對孔教會的專題研究，成果亦極為薄弱，更多的情況是附屬于康有為或民國政治與思想文化的研究中[2]。有鑒于目前學(xué)界對孔教會的認識存在種種不足，乃至一些史實方面的錯誤，故本文試圖從原始資料中勾勒孔教會的歷史過程，至于孔教會的種種在宗教上的社會活動，如樹立孔子的教主形象的孔教論、推廣宗教的種種辦法等，則容另文專述。

　　孔教會的興衰大約經(jīng)歷了三個階段；
一是康有為時期，從孔教會的成立到張勛復(fù)辟后康有為辭去孔教會會長至，孔教會從開創(chuàng)迅速走向興盛，此一時期孔教會出版《孔教會雜志》、召開全國孔教大會、發(fā)起定孔教為國教；
二是陳煥章和孔繁樸主持時期，在北洋政府支持下孔教會繼續(xù)發(fā)展，出版孔教會的報刊《經(jīng)世報》，籌建孔教總會堂、開辦孔教大學(xué)等，但因局勢變化已有了衰落之勢；
三是南京國民政府時期，孔教會最終在政府的壓力下改名為孔學(xué)會，并逐漸衰微，終至于消亡。

　　一、康有為與孔教會的初創(chuàng)及興盛

　　創(chuàng)立孔教會或類似于基督教會那樣的一種教會組織，是康有為多年的夢想。自康有為游歷香港后，就對西學(xué)及基督教發(fā)生了興趣，康有為創(chuàng)立孔教的設(shè)想也油然而生，其創(chuàng)教思想受基督教和傳統(tǒng)的佛教影響，已是學(xué)人的共識[3]。經(jīng)過一段時間的探索，康有為明確提出組織孔教會卻是在戊戌年（1898）。1897年，康有為在廣西桂林“與唐薇卿、岑云階議開圣學(xué)會”[4]，此圣學(xué)會已具有了后來孔教會的雛形。1898年6月19日，康有為上書“陳請廢八股及開孔教會，以衍圣公為會長，聽天下人入會，令天主、耶穌教各立會長與議定教律。凡有教案，歸教會中按照議定之教律商辦，國家不與聞”，并“請聽沿邊口岸準(zhǔn)用孔子紀(jì)年”[5]。在康有為的上折中，他對孔教會的組織設(shè)計并沒有后來我們所看到的那樣完備。戊戌變法失敗后，康有為流浪海外，對其孔教主張進行了一系列的實踐：“鄙人于戊戌之年，開孔教之會，立大同學(xué)校于日本之橫濱，與門人徐勤，實始創(chuàng)圣誕之紀(jì)念大典，祁祁學(xué)子，莘莘俎豆，吾華之群商及日本之元老大隈伯、與其大臣犬養(yǎng)毅等，咸來行禮。自是推行于海外，日盛而彌彰�！盵6]1899年，康有為又在加拿大成立�；蕰�，同時興辦義學(xué)，“懷故國，思孔教”，“明保種保教之大義”[7]。20世紀(jì)初葉，康有為在南洋發(fā)起較成規(guī)模的孔教運動[8]。1910年，康有為回憶數(shù)年的孔教情況說：“乃年來孔子之祀，尊孔之會，創(chuàng)發(fā)于海外，波靡于美亞，風(fēng)發(fā)響應(yīng)，霧沓鱗萃，歲月有加，增華滋盛�！盵9]康有為的萬木草堂弟子陳煥章則“于光緒己亥（1899）在高要硯洲倡立昌教會，于光緒丁未（1907）在美國紐約亦創(chuàng)立昌教會”[10]。所有這些活動，不是區(qū)域性太小，就是遠離中國，可以說，康、陳的孔教活動在辛亥之前對國內(nèi)幾乎沒有什么太大的影響。但是，我們也需注意，晚清以來，各地不同的尊孔組織已經(jīng)零零散散地出現(xiàn)了，這些尊孔組織對以后孔教會的壯大起了支持作用。

　　面對辛亥巨變，身在海外的康有為對清朝的覆亡及孔子儒學(xué)的衰頹痛心不已，“天將降大任于斯人”的危機感與使命感也油然而生�？涤袨樵跉v經(jīng)無數(shù)次的磨難后，對如何救助中國的策略也早已思考成熟。

　　康有為在1912年7月30日《致仲遠書》中，提出了創(chuàng)立孔教會于國內(nèi)的想法：“近者大變，禮俗淪亡，教化掃地，非惟一時之革命，實中國五千年政教之盡革，進無所依，退無所據(jù)。頃并議廢孔教，尤為可駭，若墜重淵，渺無所屬。嗚呼痛哉！自吾中國以來，未危變?nèi)艚裰�甚者也。雖然，時變之大者，必有夫巨子出濟艱難而救之，今其時也。吾欲復(fù)立孔教會以振之。”在此信中，康有為又詳細指示了操作步驟與方法：“今以人必飲食男女，則已為儒而非釋。人必尊祖敬宗，則已為孔而非耶。以此語人，計必易人。趁方今舊學(xué)士夫諸生遍于全國，及今令人人入會，計必景從。議入會者，無分男女老幼，一律注冊……每鄉(xiāng)必一會，舉講生講焉。以來復(fù)論孔子而說經(jīng)，借地為之，不必遷設(shè)席。吾注有《禮運》、《中庸》、《四書》、《春秋》及《禮記》選，可以宣講，發(fā)明升平、太平、大同之義，令人不以君臣道息而疑孔教之不可行。但以勇猛之力，精切之辨，憂大教之廢，倫紀(jì)之墜，家人之失，啟誘大眾，計無不來歸者。先行于瀛，徐推行于各省會，不及半年，人心憤激，必可令各郡縣皆有孔會焉……昔弟在美，以行孔教為任，研講深明。今若以傳教自任，因議廢孔之事，激導(dǎo)人心，應(yīng)者必易，又不為政黨所忌，推行尤易�！笨涤袨榻M織孔教會的力量在所謂的“耆舊”：“援引二三耆舊，如吾故人沈子培先生及朱古微之流，自為發(fā)起，當(dāng)可一鼓而成。”康有為以經(jīng)濟物資后援極力促成陳煥章發(fā)起孔教會，但是，此信也透露出康有為開孔教會的目的：“及遍國會，成則國會議員十九吾黨，至是時而兼操政黨內(nèi)閣之勢，以之救國，庶幾全權(quán)，又誰與我爭乎，此又所謂遠之而近之也。吾欲決開是會，欲付托于弟，而憲子、君勉皆強力者，相與成之，必能盡收全國，可斷之也。”[11]康有為實欲借孔教會之名而在政治上有一番大的作為，以圖實現(xiàn)當(dāng)年未竟之業(yè)。

　　可以說，正是康有為的幕后策劃，直接授意，促使陳煥章[12]在上海成立了孔教會。對此，康有為一年之后被推舉為孔教總會會長，他接受這一職位并在回復(fù)孔教會的電中重提舊事：“去歲夏，際亙古未有之變，俎豆廢祀，弦誦絕聲，大驚深憂，乃草序例寄門人麥孟華、陳煥章，令開會滬上。”[13]康有為再一次表明了自己在孔教會創(chuàng)立過程中的作用。電文中提及“草序例寄門人”一事，康有為在《致仲遠書》中也有“日間即寄會章來”的許諾[14]，看來，康有為的確在孔教會的創(chuàng)辦時期起了重要作用。從孔教會創(chuàng)辦時期的“會章”、“序例”均出自康有為之手看，孔教會的成立可以說就是在康有為一手策劃下產(chǎn)生的，所以，與其說后來孔教會的諸多主張、原則、教義、組織，都能在康有為的思想中找到源頭，毋寧說孔教會即是康有為孔教思想的現(xiàn)實版。

　　陳煥章在上海組織孔教會，也確如康有為所指示的那樣，與沈曾植、朱祖謀等遺老取得了聯(lián)系。他們經(jīng)過策劃，在1912年的孔子誕日（即10月7日）成立了孔教會�！氨緯�之發(fā)生，始于去年春間，沈君乙盦（曾植）實主其事，發(fā)起諸人開談話會于沈宅者屢矣。然本會成立之期，實托始于大成節(jié)。是日假上海山東會館為恭祝圣誕之地，到者五六十人，各界人士均有代表，上午十一時，排班行禮，以三跪九叩為節(jié)，彬彬濟濟，極一時之盛�！盵15]陳煥章在《孔教會序》中也說：“煥章目擊時事，憂從中來，懼大教之將亡而中國之不保也。謀諸嘉興沈乙盦先生（曾植）、歸安朱彊邨先生（祖謀）、番禺梁節(jié)闇先生（鼎芬），相與創(chuàng)立孔教會，以講習(xí)學(xué)問為體，以救濟社會為用，仿白鹿之學(xué)規(guī)、守蘭田之鄉(xiāng)約，宗祀孔子以配上帝。誦讀經(jīng)傳以學(xué)圣人，敷教在寬，藉文字語言以傳布，有教無類，合釋老耶回而同歸，創(chuàng)始于內(nèi)國，推廣于外洋，冀以挽救人心，維持國運，大昌孔子之教，聿昭中國之光�！盵16]沈曾植與康有為自戊戌之前就有密切關(guān)系[17]，作為勝朝遺老的沈曾植對孔教之淪喪也有如同康有為一樣的心情，再加沈曾植個人的威望，以至于他成了孔教會創(chuàng)辦的實際主持人之一，所以，姚文棟數(shù)年后追述：“孔教會之設(shè)……沈乙盦主持于中，陳重遠號召南北，菊坡與予率江浙人士，以左右之�！盵18]另一位遺老、后來成為清遜帝師傅的梁鼎芬則在孔教會成立的那天到曲阜孔廟行禮[19]�？捉虝�選擇在山東會館成立，固然有上海文廟因駐軍不能行禮的原因，卻也有其宗魯崇圣的特殊意義在[20]。

　　孔教會成立后，立即組建事務(wù)所，作為全國孔教總會機關(guān)。由于孔教會不能如意地以文廟作為活動場所[21]，陳煥章等人就租賃了上海海寧路西1798號作為事務(wù)所活動地點。事務(wù)所隨即在舊歷十月望日（1912年11月23日）[22]成立，“是日，發(fā)起諸人畢集，當(dāng)經(jīng)公推姚君東木、姚君菊坡（丙然）、李君心蓮（寶沅）、麥君儒博（孟華）、陳君重遠為干事員，并決定先辦《孔教會雜志》以為機關(guān)，至陳君所著之《孔教論》，經(jīng)于是日出版，故即先行發(fā)布”[23]。至此，孔教會就開張營業(yè)了，隨即展開一系列的活動,公布《孔教會開辦簡章》，簡章初步確定了孔教會的宗旨、組織等事宜。隨后，孔教會發(fā)起人王人文、姚丙然、沈守廉、姚文棟、張振勛[24]、陳作霖、沈恩桂、麥孟華、陳煥章、陳三立[25]等于12月12日發(fā)出《孔教會公呈》，分寄大總統(tǒng)、教育部、內(nèi)務(wù)部[26]，爭取立案，取得組織的合法地位，以便開展更大的教務(wù)活動。在此之前，陳煥章已經(jīng)向教育部的人員寄去了自己的《孔教論》一書，以謀求教育部諸辦事人員的支持[27]。北京教育部、內(nèi)務(wù)部相繼在12月23日和1913年1月7日批準(zhǔn)孔教會立案[28]。至1913年2月，孔教會的機關(guān)刊物、陳煥章任主編的《孔教會雜志》在上海出版，孔教會的影響隨雜志的發(fā)行也日益擴大[29]。3月22日，由康有為主編的《不忍》雜志也在上海出版發(fā)行。

　　上�！爱�(dāng)海路要沖，潮流最急，識微慮遠之士，恒萃止焉，孔教會之設(shè)，實于此創(chuàng)始”[30]。上海固是中西文化交匯之地，卻也是西方殖民者的樂園，但上海畢竟不是當(dāng)時政治的中心，因此，孔教會在開辦簡章中就已有總會事務(wù)所“將來或遷于首都”[31]的設(shè)想。雖然上海的孔教業(yè)務(wù)已經(jīng)有條不紊地開展起來了，江浙一帶及全國各地的支會也不斷地新生，其他一些尊孔組織也不停地并入孔教會，但對于孔教會的全國性教務(wù)拓展來說，最佳的地點還是首都，即北京。這一活動空間的變化，似乎也說明了孔教會與政治之間的某種聯(lián)系。

　　此時的北京，各種尊孔組織已經(jīng)紛紛出現(xiàn)，孔社已成立，孔道維持會也在活動，至于外地成立的尊孔組織如孔道會、宗圣社會也陸續(xù)進京謀求更大的發(fā)展，孔道會更在北京極力組織全國性的總會機構(gòu)。在此情況下，希望組織孔教會北京支會的也是大有人在�！氨本┲�會擔(dān)任組織者，原有多人，分途并舉，以為預(yù)備之地步”，“本月十二日（上海孔教總會）接姚君碻端陽節(jié)后三日來書，言今春大學(xué)畢業(yè)后，經(jīng)營此事，又得黃孝覺、羅掞東、劉洙源、丁靜齋、唐天如諸君之贊助，草擬章程十條，號召同志，海內(nèi)名流應(yīng)和者二百余人，乃具呈教育、內(nèi)務(wù)兩部……先后批準(zhǔn)在案”[32]。北京所謂的名流二百余人的孔教組織，即由嚴(yán)復(fù)領(lǐng)銜，學(xué)界、政界名流如廖平、王式通、曾習(xí)經(jīng)、劉廷琛、馬其昶、湯化龍、姚永概、陳黻辰、楊增犖、陳國祥、夏曾佑、林紓、安維峻、宋育仁、吳道镕、趙熙、屠奇、吳之英、梁鴻志、郭立山、梁啟超、楊度、蔡鍔、藍公武、徐佛蘇、張履謙、郭人漳、姚永樸、丁世嶧、陳衍、蒲殿俊等260余人發(fā)起成立的孔教公會，并頒布《孔教公會章程》，規(guī)定公會以“闡揚孔教、救濟社會為宗旨”，在北京設(shè)立總會，各省設(shè)支會，各道、縣及海外設(shè)分會，不分國界、種界，凡信仰孔教者，均可經(jīng)會員介紹入會[33]。于是，在1913年夏天，孔教會決定派陳煥章北上北京，“自總會創(chuàng)始于滬，登高一呼，全國響應(yīng)，各省支會紛紛成立。惟尚有意存觀望，或另立旗幟者，經(jīng)同人公議，以為將來總會必須移至首都，庶北京人士有所觀感興起。前接黃孝覺君、姚君愨君等來函，曾有組織支會之舉。茲特由本會委任陳君重遠至京，以便聯(lián)合同志，籌備一切”[34]。陳煥章至京，一是組織成立孔教會在北京的組織機構(gòu)，二是聯(lián)合各種尊孔勢力對國會施加壓力，力求在即將起草的憲法中明確規(guī)定孔教為國教。(點擊此處閱讀下一頁)

　　陳煥章在7月初到北京后受到了尊孔同人的歡迎，并決定在太仆寺街衍圣公府內(nèi)設(shè)立孔教會事務(wù)所。伴隨著陳煥章在北京社會交往上的拓展，一場孔教定國教運動如火添油一樣猛烈高漲起來：“由陳君及嚴(yán)復(fù)、夏曾佑、梁啟超、王式通諸君，為本會全體代表，上請愿書于參眾兩院請定國教，其介紹人皆一國之彥。在參議院則由朱兆莘、宋楨、朱家寶、王人文、趙成恩、王鴻龐、王家襄、彭建標(biāo)、黃錫銓、周廷勵、范樵、李英銓諸君介紹，在眾議院則由趙炳麟、蕭晉榮、蔣可成、朱文劭、翟富文、羅增麒、鐘業(yè)官、徐象先、丁超五諸君介紹。聞兩院之明達議員，皆極贊成此舉，普通社會，亦極歡迎。從此國教一定，而長治久安之局基此矣。”[35]各地函電交馳，不同的社會力量紛紛請愿或反對在憲法中規(guī)定孔教為國教。經(jīng)過激烈的論爭，國會在1913年10月31日通過的《天壇憲法草案》的第十九條第二項中有了“國民教育以孔子之道為修身之大本”的條文[36]。

　　早在孔教會成立時，孔教會就確定了每年大成節(jié)在曲阜召開全國孔教大會的計劃，為了順利地召開第一屆全國孔教大會，陳煥章多方與濟南的孔道會聯(lián)系。而孔道會在創(chuàng)立之初也有組織全國孔教徒在曲阜開會的設(shè)想，并為此早已與衍圣公孔令貽聯(lián)系過[37]：陳煥章還委托顧道根借南下之際順便調(diào)查曲阜事宜，隨后陳煥章向上�？捉炭倳�報告了屆時去往曲阜的有關(guān)事項[38]。

　　陳煥章在北京的教務(wù)活動，八年后孔教會的追述主要有以下幾件：“癸丑六月朔日（7月4日）陳君煥章由滬到京，是月之望（7月18日），即立孔教會事務(wù)所于西城太仆寺街衍圣公府內(nèi)。當(dāng)時請定國教，全國一致；
仲秋上丁，乃在國學(xué)舉行釋奠禮，禮畢講經(jīng)于辟雍，至大成節(jié)開第一屆全國孔教大會于闕里。凡此諸事，皆數(shù)千年來特創(chuàng)之盛舉�！盵39]可以說這些教務(wù)活動都取得了孔教會如期的目的。雖然定國教最終沒有如期的結(jié)果，可畢竟鼓動起人心來了，這成為孔教運動中最有聲勢的事件之一。

　　經(jīng)過孔教同人多方的努力，1913年9月24至30日，第一屆全國孔教大會在曲阜順利召開。在第一屆全國孔教大會上議決一事關(guān)孔教會組織變遷的大事，即“將上海暫設(shè)之總會遷入北京”[40]。上�？捉炭倳�事務(wù)所自陳煥章入京后，“滬上一切事務(wù)，均由沈乙盦、姚菊坡、姚東木諸君主持；
至編輯部之事，則當(dāng)陳君未入都之前，曾親至蘇州，特請張爾田、孫德謙兩君來滬擔(dān)任。又有沈修、狄郁、顧震福、黎養(yǎng)正、姚明煇、顧薰、梁士賢、曾學(xué)傳、李時品諸君竭力支持，而海內(nèi)耆碩，復(fù)時以高文宏著餉之，故本會雜志光焰萬丈，為中外人士所歡迎。張君爾田以擔(dān)任雜志之故，敝精疲神，且因滬上水土不宜，扶病從務(wù)，其用力蓋獨勤矣，而往來蘇滬，皆出自費，不取會貲，尤屬為人所難能。孫君德謙則館于滬間，日必至?xí)�所，撰作之外，兼理編纂，勤勤懇懇，勞瘁不辭。若張、孫兩君，誠本會雜志之柱石哉�！�…至陳君郁章，常駐會所，凡一切文牘、會計、編輯、校對、經(jīng)理等事，皆一身任之�！�…本會創(chuàng)辦未久而成效卓著，固皆諸君子心力之所為”[41]。隨著孔教總會遷到北京，1913年11月23日，北京孔教會開會議決將《孔教會雜志》移至北京出版[42]。

　　自孔教會成立至第一屆全國孔教大會之后一年多的時間里，孔教總會會長一職一直空缺，對此，孔教中人多屬意于康有為，恰在此時浪跡海外十多年的康有為回國了。早在本年的6月12日，北京姚君碻在致上海孔教總會的信中就說：“公舉孔教巨子一人，為全國孔教會長，奉南海為之魁。”[43]康有為多年鼓吹孔教，久為人知。梁啟超十余年前就稱康為“孔教之馬丁路得”[44]，陳煥章則稱之為“孔教巨子”。于是，1913年11月23日[45]北京孔教會在事務(wù)所開會討論推舉會長之事：“陳煥章宣布會長所應(yīng)具之資格：一道德、二學(xué)問、三閱歷、四聞望。所謂道德，不獨私人之道德，必須有任道之熱力、救世之氣魄，而學(xué)問、閱歷尤須博通諸教，淹貫中西，其聞望亦必須為中外人士所敬仰者，方為合格。自孔教會發(fā)起以來，會長一席，久已屬意于康南海，闕里大會之時，亦經(jīng)詢謀僉同，今日南海已回國，各處紛紛來信，催促早日舉定……于是，全體一致，皆贊成舉南海為會長�！辈㈦S即擬定電稿發(fā)電致尚住在香港亞賓律道三號的康有為，請他早日來京主持一切教務(wù)[46]�？涤袨殡S后復(fù)電，同意出任孔教會會長[47]�？梢哉f，康有為出任孔教會的會長實在是名至實歸。不過，康有為一直沒有到北京就任。也就是在此前后，袁世凱加強了與康有為的聯(lián)系，接連三次電請康入京[48]，頗有茅廬三顧的風(fēng)度。但是，康、袁之間的舊怨宿恨并沒有完全消除，康有為也始終沒有去北京。于是，袁世凱又制造康有為與革命黨人的聯(lián)系，使康有為大為恐慌，向袁世凱表現(xiàn)出了求助的姿態(tài)，這也使袁世凱對康有為略有了放心[49]。雖然康有為一直沒有進京，但是，也不能就此說康有為沒有重蹈北京名利場的可能。他就職孔教會會長后，就接連運用會長的權(quán)力，派代表主持會務(wù)[50]。后康有為又致電梁啟超“謂將來京主持孔教會，惟不愿與聞?wù)��?wù)”[51]。只是由于北京政治局勢的變化，才使康有為終于沒有來京主持孔教會。

　　曲阜作為孔子林廟所在地，即孔教的圣地，對孔教徒而言意義非同尋常。因此，北京孔教總會決定在曲阜設(shè)立孔教總會事務(wù)所�！扒�阜為吾國圣地，故本會特于該處分設(shè)機關(guān)，直隸于總會，名曰孔教總會曲阜事務(wù)所，以示隆重。”同時,曲阜孔教支會的組織工作也大致完成，“曲阜孔教會定期十一月望日（1913年12月12日）開成立大會”[52]。屆時，孔教總會曲阜事務(wù)所兼曲阜支會如期召開成立大會，會員共到335名，縣知事賈廷琛參加會議，會議推舉“名譽會長為張少軒、靳翼卿、田煥廷、田韞山、鄒申甫諸公，所長兼會長為孔君祥霖，副會長為孔君繁樸”等職員[53]。張勛等人恐是孔教會曲阜支會的名譽會長，而不是總會的名譽會長[54]。

　　在此前后，陳煥章也成了總統(tǒng)府的顧問[55]。袁世凱的帝制計劃已經(jīng)步入實施階段了，北京的政治空氣愈加渾濁。因此，在1914年的春丁（3月2日）之后，陳煥章似乎有意遠離北京，去香港向康有為匯報教務(wù)情況，并希望辭去孔教會北京總會干事及《孔教會雜志》的主編，卻未得到康有為的允許。時值南方大水，陳煥章就在家鄉(xiāng)投入了救災(zāi)活動，直至1915年秋才返回北京主持教務(wù)。

　　大約陳煥章的匯報，使康有為更加清醒地認識到了袁世凱的面目。在1914年春，他就以會長的專斷，決定將孔教總會由北京遷往圣地曲阜�？捉虝�的編輯員紀(jì)景福說：“今春先生（指康有為——引者注）函令總會移于曲阜，景福此時主本會編譯，孔先生委赴香港歡迎先生，并稟承一切，先生特請孔先生總理會務(wù)，又特派景福赴各省宣布會章，籌辦進行事宜，以期推廣，爰由港粵汕以歷滬漢湘鄂，適歐戰(zhàn)事急，波及青島，行旅戒途，擬暫息肩，乃先生郵函曲阜專電，以大會早經(jīng)召集，命即北來襄辦其事。”[56]康有為的專函命令，孔祥霖后來表述得更清楚：“前奉先生專函，謂為一國計，總會似宜在北京，但教非為一國，實為天下計，應(yīng)以曲阜為總會地址，此一定不易之辦法等因”[57]。當(dāng)然，孔教總會由京遷往曲阜，一定有北方形勢的影響。當(dāng)時的北京有不利于孔教會的種種傳言，以至傳言流行數(shù)千公里而到了康有為的耳中。為此，康有為曾質(zhì)問北京[58]，以致驚動了大總統(tǒng)[59]。袁世凱下令內(nèi)務(wù)部查詢事由，內(nèi)務(wù)部則復(fù)大總統(tǒng)府秘書廳函件說明情況：“接準(zhǔn)函開：奉大總統(tǒng)諭：據(jù)香港康有為君電稱：頃聞內(nèi)務(wù)部禁孔教會，并撤各學(xué)圣牌，乞飭勿發(fā)此令，已發(fā)收回等語……本部于邪詖橫流之際，一以扶翼圣道為歸。第懲于泰西教禍之蔓延，故提倡尊孔，良不欲涉及宗教范圍，所以贊高深而昭溥博。查孔道、孔教等會，凡經(jīng)本部核準(zhǔn)立案者，隨時令行地方行政官查照保護，從無禁止之說。至撤銷各學(xué)圣牌，尤無其事，自系訛傳�！盵60]看來當(dāng)時的確有種種不利于孔教會的舉動，袁世凱電復(fù)康有為的“傳聞失實，殆非其真”，及內(nèi)務(wù)部“自系訛傳”的答復(fù)，均有不能讓康有為放心的地方。據(jù)《中國報》記者的調(diào)查，“據(jù)該會干事李時品君語予云，康南海電文所云，并非無根由。因山東民政長高景褀曾訓(xùn)令曲阜孔教會另改他名，又山東聊城即墨兩縣知事，或不許開孔教會，或不許孔教會所辦學(xué)校讀經(jīng)，湖南省各學(xué)校之圣牌聞均撤毀，此外各省亦間有此事，至于禁經(jīng)、焚經(jīng)、毀折圣廟、廢滅祀典各情形，時時得自外省之報告，此等舉動之所由來，實根據(jù)于內(nèi)務(wù)部第二百一十四號訓(xùn)令，該訓(xùn)令又本于第一流人才內(nèi)閣時代以國務(wù)院名義呈大總統(tǒng)（孔教不能定為國教國教不能定于一尊撮陳大要請備案——原注）一文，此呈文（即國務(wù)院呈大總統(tǒng)文——原注）大致極力闡發(fā)宗教之優(yōu)點而謂孔教無一類于宗教，又云孔教不能定為國教，國教不能定于一尊（此二語極費解——原注）；
又云若今日之孔道會、孔教會等諸立名目，廣設(shè)會場，不免多所冗費，失孔子正經(jīng)明倫之旨；
又云無庸別立會場，更無庸在各學(xué)校設(shè)牌祭奠，蓋學(xué)校非說教之地，學(xué)生非信教之人，此等舉動殊足淆觀聽而滋誤會各等語，奉大總統(tǒng)批示準(zhǔn)其備案存查，夫備案存查云者，不過姑備一說而已，非即以其言為盡是也。乃國務(wù)院竟越大總統(tǒng)批示范圍之外，將原呈咨會內(nèi)務(wù)部通令各省查照辦理，各地方官間有自以為迎合意旨，變本加厲，遂有禁開孔教會與學(xué)校撤去圣牌之事，而大總統(tǒng)不知也”[61]�？捉虝�的國教主張與共和政體之不合，在此已有了嚴(yán)重的對立。經(jīng)過康有為諸人的努力，事情似乎有了一線轉(zhuǎn)機，這可從康有為致曲阜孔教會的信中得知一二：“少霑賢兄先生執(zhí)事：前得書即發(fā)電，旋得總統(tǒng)復(fù)電，即將來往電鈔呈，并鈔電函告山東行政公署，令其知照，即日再得總統(tǒng)第二電，鈔白呈覽，則內(nèi)務(wù)部已改其禁孔教會之意矣。政府改過不吝，事已轉(zhuǎn)圜，鄙人并鈔白來往電，遍函各省都督民政長，令其轉(zhuǎn)飭地方官，保護孔教會、孔道會矣。山東人心，想可安定，望并知會孔教會。再者，正發(fā)函間，得書知高省長回文，已有轉(zhuǎn)圜，當(dāng)必接政府電飭而改易矣。”[62]然而，孔教會與政府之間的沖突卻是隨著時間的推移而越加嚴(yán)重。

　　此時的孔教會活動因資料缺載，我們已不能勾勒出一個令人較滿意的圖像。轉(zhuǎn)眼間，一年一度的孔子誕辰又要來臨。在1914年的第二屆全國孔教大會上，康有為的代表、堂弟康有田轉(zhuǎn)達康有為的意見，并向全體與會教徒說明了總會遷移曲阜的決定及孔教總會的人事安排：“大教凌夷，人能宏道，惟在諸公以為己任，教為天下之公，不限于一國，故日本、高麗、安南亦多尊圣者，故當(dāng)以曲阜圣地林廟所在，移為總會，北京雖為京師，然限于一國，故今年議定改以曲阜為全國孔教會總會，以孔君少霑[63]為總理，以北京及上海為孔教會事務(wù)所，今將章程奉上�！盵64]同時康有田又宣讀康有為提出辭去會長一職信，“去年謬承公舉，忝任會長，猥以久病之軀，煢煢在疚，百事不辦，愧歉不任，雖宏道有心而推行無自，實負重任，有愧初心，敬望諸公妙選名德，以宏大教，謹(jǐn)具函辭職，伏惟采察，仆于大教淪胥，夫豈敢忘，他日如有可致力之處，必謹(jǐn)從諸公之后。”“宣畢，全體絕對不承，公推總理登臺報告力留，僉謂照章會長三年一任，今會長就任不及一年，海內(nèi)外物望攸歸，斷未有如南海先生者，無論如何決不能承認辭職�？偫碓蚀�表全體函復(fù)力留，始一致鼓掌。閉會后，南海仍函辭于孔總理�！盵65]在此屆大會上，公布了康有為新修訂的《孔教總會章程》，“先生遂據(jù)原有簡章逐節(jié)增易，口授紀(jì)君筆述，詳密章程，經(jīng)先生兩易稿，核定為今章，都八章二十六條，以期推行妥善，并加狀特派紀(jì)君由粵、澳、港、汕、香山等處，赴各省宣布會章，擴充教務(wù)，以謀大教之普及”[66]。康有為成為孔教會實際主持人，親自修訂了新的章程，又派紀(jì)景福到各省宣傳，并為第二屆大會的召開募集資金。值得注意的是，孔教總會由北京遷入圣地曲阜，這體現(xiàn)出了康有為對世界大同的設(shè)想，也反映了時局的緊張。

　　時局的變化已在向著帝制的方向大步走去，孔教會中人士對此迷亂的時局也陷入了政治的漩渦中。與孔教會有千絲萬縷關(guān)系的前清遺老如勞乃宣、宋育仁、劉廷琛等在1914年5月后為清室復(fù)辟大造輿論，致使袁世凱使出打擊手段。就在袁世凱稱帝之前，孔教會安徽支會會長馬其昶在一片復(fù)辟聲中向袁世凱寫信，指責(zé)袁世凱“名不正則言不順”，再由于康有為及其弟子梁啟超、麥孟華、潘若海等及徒孫蔡鍔都投入到了反對袁世凱陣營中，雖然梁啟超、蔡鍔與康有為反袁的目的不同。但這一切反對活動畢竟不利于袁世凱的帝制大業(yè)，終于使袁世凱大怒，(點擊此處閱讀下一頁)

　　下令內(nèi)務(wù)部逮捕了孔教會的兩名干事，并勒令孔教會曲阜總會改名。這迫使上海的康有為于1915年3月去“自游西湖”以避風(fēng)，就在康有為游西湖期間，康有為受到了袁世凱特務(wù)的嚴(yán)格監(jiān)視[67]，而身在北京的陳煥章也“韜光養(yǎng)晦”，閉起門來寫《孔教經(jīng)世法》[68]�？捉虝�迎來了它的第一個寒冬，此時的孔教會除了全國孔教大會繼續(xù)如期舉行外，幾乎各地的支分會都處于低迷狀態(tài)，以至于在外人的觀察中，幾乎看不見孔教會的任何活動[69]。

　　當(dāng)然，就在局勢不利的情況下，陳煥章在1915年的秋天回到了北京，繼續(xù)主持孔教會的工作。在本年的第三屆全國孔教大會上，康有為再一次向大會提出了辭去總會長的要求：“鄙人以病躬不任，恐致隕越，去歲已騰書力辭，請諸公公舉。諸公未行，經(jīng)托總理孔少霑太史代理。今茲諸公咸集，鄙人既未任會事，敬再申請，請諸公妙選碩望，以任會長，以振會事�！盵70]康有為此時提出辭職，確有其不得已的苦衷，即不要因為其不與袁世凱合作并反對稱帝而影響孔教大業(yè)。至這年的年底，康有為派弟子潘若海赴南京，勸江蘇都督馮國璋保持中立，又電蔡鍔舉兵攻四川、武漢，弟子徐勤則去廣東討袁，以至于康有為的張夫人則以香港的房產(chǎn)抵押了二萬金資助討袁義軍[71]。

　　袁世凱稱帝鬧劇過后，隨著國會的恢復(fù)，孔教會又展開了新一輪的國教請愿活動。同時孔教會的活動也因時局的變化而呈現(xiàn)興盛狀態(tài)，康有為參加了一年一度的孔教大會，這也是他參加的唯一一次，并在大會上再次當(dāng)選為孔教總會的會長[72]�？涤袨樵�1916年9月親自上書總統(tǒng)、總理，要求“以孔子為大教，編入憲法，復(fù)祀孔子之拜跪明令，保守府縣學(xué)宮及祭田，皆置奉祀官，勿得荒廢污萊，勿得以他職事假賃侵占。且令議員有司，永不提議”[73]。在另一電中又說，中國人如不拜孔子，則留此膝何用，并一再要求總統(tǒng)以總統(tǒng)的權(quán)力對國會施加壓力[74]，同時，康有為又分別致電、書于內(nèi)務(wù)部、國會議員，提出同樣的要求[75]。在孔教會等尊孔團體的鼓動下，社會上也大起波瀾，各種擁護孔教會的組織大量出現(xiàn)，定孔教為國教，以孔教入憲法的呼聲成了那時的強大聲音，以致在憲法會議中，孔教問題成了最重要的議題之一。當(dāng)然，以孔教入憲法定為國教，孔教會及諸尊孔團體的努力最終以失敗告終。

　　作為總會長的康有為一直有著強烈的政治欲望，種種機緣使民國史上第二場復(fù)辟丑劇在1917年由張勛拉開帷幕，康有為滿懷希望與信心地參與了�？墒浅髣�僅僅進行了12天，甚至說，在它尚未開始時就已注定失敗了。天予不再，人無帝心。作為文圣人的康有為在張勛復(fù)辟失敗后受到了通緝，不得不辭去會長之職[76]。但是，康有為作為孔教會的精神領(lǐng)袖，其形象在孔教徒心中并沒有多大改變。

　　陳煥章接手孔教會教務(wù)之后，我們看不出此時的康有為對陳煥章及孔教會還有什么控制力。在1922年的孔教大會上，孔教會同人受外界之壓力繼續(xù)推舉康有為為會長，但康有為回信拒絕了：“六年以前，鄙人承乏，雖欲竭力，無補涓埃。孔教會之創(chuàng)始也，鄙人為之，望孔教會之廣大也，不待言也，為此與袁世凱爭，至束裝而避于日本，又與人多決裂，皆無所補，只有自慚德薄能鮮而已，雖欲再肩大任，然已無效，一之為甚，其可再乎？敬辭大命。然仆努力于孔教，無論為會長與否，同是心也�！盵77]雖然，在康有為人生的最后十年，他依然在為孔教而努力，1921年萬國道德會在泰安開成立大會[78]，舉康有為為副會長，后為會長，并將萬國道德會的總會遷往青島；
1926年在上海開辦天游學(xué)院。但是，康有為的孔教宣傳從一開始就不是純粹為了儒學(xué)的宗教化，而是為了其政治變革的需要[79]。因此，晚年的康有為繼續(xù)著他當(dāng)年的夢想，為清室復(fù)辟而與軍閥們打得火熱。

　　二、陳煥章時代的孔教會

　　在1917年的這個多事之秋，孔教會面臨一場重大的人事變動，不僅總會長康有為辭職，總理孔祥霖也在孔子誕辰前的9月27日去世[80]。因此，在本年的曲阜孔教大會上，“廿五日（10月10日），衍圣公及同人先開職員會，公推職員，群謬推煥章為會長，勉強備至，煥章堅辭之，而衍圣公及同人，亦皆讓而不居，其煥章在京時所函請擔(dān)任會長之人，又皆先期辭謝，故議決會長一職，暫不設(shè)立。繼推定孔君繁樸厚菴為總理，厚老以既不設(shè)會長，自不必存總理之名，故僅允稱為主任而已”[81]。會長之不能產(chǎn)生，從另一個方面說明孔教會在歷經(jīng)風(fēng)雨后已不能引起人們的熱情。從此，孔教會由北京總會事務(wù)所主任陳煥章[82]及曲阜總會事務(wù)所主任孔繁樸兩人低調(diào)主持。

　　孔教會在國教運動失敗及一系列的風(fēng)雨之后，如何繼續(xù)發(fā)展，不能不是陳煥章等人所面臨的最大問題。在1917年的孔教大會上，“大會議決之事：第一，國教務(wù)須繼續(xù)爭持；
第二，國教未經(jīng)新憲法規(guī)定以前，全國文廟，皆當(dāng)極力保全，有侵犯者，務(wù)必全國一致，抵死力爭；
第三，除遵照現(xiàn)行學(xué)校章程外，并實行本會在內(nèi)務(wù)、教育兩部立案章程，于小學(xué)拜圣讀經(jīng)，萬不能受地方官非法之干涉，有妄加干涉者，當(dāng)與全國共棄之；
第四，定祀孔配天之禮，立昊天上帝神位、大成至圣先師孔子神位而并祀之，凡祠廟公所原奉別神者，皆可加立兩神位而崇奉之，其在家庭，亦可與祖先同祀；
第五，定大成至圣先師六字為念圣辭，藉以存心養(yǎng)身、集福免禍，念時拱其手，男尚左，女尚右；
第六，每年大成節(jié)，各支分會當(dāng)量力捐助祭費，不立定額；
第七，除曲阜大會時期外，平日各省會務(wù)，皆報告北京總會，以利推行；
第八，集股辦報，各支分會應(yīng)盡力募股及銷報”[83]。大約在此后不久，隨著陳煥章領(lǐng)導(dǎo)能力的加強，孔教總會的重心由曲阜漸漸移回了北京�？捉虝�的諸項行進計劃也以大會議決而次第展開。

　　于是，中斷了數(shù)年的孔教報刊宣傳就首先啟動了。1917年12月1日，陳煥章接管《北京時報》，至22日，改名為《經(jīng)世報》[84]。1918年8月，陳煥章由中央學(xué)術(shù)團體的代表身份成為新國會的參議院議員[85]，大約在此前后，陳煥章等人又發(fā)起籌建“孔圣堂”，并得以立案[86]，孔教會由此得到了北京政府指撥的一塊地基�！翱倳�堂之地基，由北京政府撥給，坐落在北京甘石橋大街路東靈境西口，交通便利，中外具瞻，實為京師內(nèi)城最繁盛之地，面積約十四畝，價值十余萬元，此孔教會發(fā)達之始基也。”[87]1919年春，孔教會在“該地東偏建立事務(wù)所一座，一連三進，共房二十三間。……己未秋丁落成，所有孔教總會事務(wù)所、國教維持會、經(jīng)世報社，皆已由衍圣公府遷設(shè)于其中”[88]。至此，陳煥章與孔教會來京七年，寄人籬下的日子終于結(jié)束，陳煥章傳教創(chuàng)業(yè)的成就感油然而生[89]。在隨后的數(shù)年間，陳煥章及孔教會建設(shè)孔教總會堂，開辦孔教大學(xué)�？捉踢\動又一度頗有起色，各地的支分會重新活躍起來，并且在康有為之后大約新出現(xiàn)了一百多個支會，使孔教會支會的數(shù)量前后總計近三百個[90]。而且，在陳煥章的領(lǐng)導(dǎo)下，各地孔教支會做著推廣教務(wù)的基礎(chǔ)工作，即廣泛地開辦孔教學(xué)校，提倡讀經(jīng)講經(jīng)，這一切使得孔教會的活動又有點生氣勃勃的樣子。

　　為籌建孔教總會堂，陳煥章發(fā)起了一系列的募捐活動，登廣告，發(fā)文章，派出人員去美洲宣傳孔教拉贊助等。為了加強孔教會的組織能力，1920年7月10日，在孔教會的發(fā)祥地且交通便利的上�！皬�(fù)設(shè)一總會事務(wù)所，以為南北之樞，會所在愛文義路門牌八十四號，即吳興劉君承幹字翰怡之公館也”，住所干事兩人，一即劉承幹，一為原《孔教會雜志》編輯、現(xiàn)在為《亞洲學(xué)術(shù)雜志》編輯的孫德謙[91]。原來的上�？捉炭倳�事務(wù)所大約隨康有為會長的辭職而自動消失了。同時，孔教會為總會堂建設(shè)費用在上海發(fā)起了聲勢頗大的募捐活動，“孔教會在滬募捐得全滬各界人士之贊助，設(shè)立會堂建筑籌辦處于江蘇交涉使公署，推楊交涉使小川為主任，舊歷十月十八日（11月27日）經(jīng)在署中開籌辦處成立會矣”[92]。在此次活動的176人的發(fā)起人名單中，我們可見到許多比較熟悉的名字，如楊晟、王賡廷、徐紹楨、王揖唐、關(guān)炯、朱佩珍、李國杰、鄭觀應(yīng)、盛伯頤、盛升頤、唐文治、姚文楠、錢新之、徐寄庼、許葆初、狄葆賢、劉仁航、姚明煇等�？捉虝�在滬的募捐收捐等事宜，則托茶商番禺陳兆燾經(jīng)理[93]。

　　廣州為南部的大都會，與外洋相接，不特得風(fēng)氣之先，又是華僑觀聽所系，全省尊孔的熱情高漲，而南方革命政府的形成又以廣州為中心，自南北對峙以來廣州的地位益加重要。所以，陳煥章“于庚申（1920）年回粵，聯(lián)合全省紳商學(xué)各界，將原有之孔教會廣州支會改組，特設(shè)一總會事務(wù)所于廣府學(xué)宮明倫堂，在二月望日（3月16日）開成立會�！逼阜�禺謝祖賢主講，每來復(fù)日必開講會，干事則有新會林福成[94]。

　　南京則是六朝古都，地處長江下游，又曾是民國臨時政府所在地。孔教會為此也加強了總會對南京一帶的管理，“北京總會以南京地方重要，特于庚申六月公推上海姚君明煇字孟壎為南京主講兼充孔教總會駐寧干事，以便與支會諸君共策進行”[95]。

　　孔教會在陳煥章的領(lǐng)導(dǎo)下又有新的起色，與陳煥章新制定的孔教運動發(fā)展計劃有關(guān)。他在《行教方針》中明確地提出，要實行孔教會“昌明孔教，救濟社會”的宗旨，孔教運動的發(fā)展，“首在得人，此征求會員所以最要也。”為了能夠得人，陳煥章提出了具體的進行方法，其一，“以年齡言之，當(dāng)特別加意于少年也”，現(xiàn)在孔教的衰落是因為中年以上人信教不篤、傳教不勇所致，要振興孔教就“不得不青眼高歌以望諸少年”，“茍能善誘少年，相與扶翼孔教，則得人者興，孔教之隆計日可待耳。是故學(xué)校拜圣讀經(jīng)之事，實為孔教之生死問題，吾孔教中人萬不能不出死力以爭之者也”。其二，“以職業(yè)言之，當(dāng)特別加意于農(nóng)工商兵者也。”指出“吾儒之弊，弊在自隘其途于士人”，士人只知博取功名，“視孔教為敲門磚耳，既開則棄之”，這類士人對孔教的興衰漠不相關(guān)。而農(nóng)工商兵“質(zhì)直好義”，不曾反對攻擊孔教，因此“務(wù)使農(nóng)之田家，工之工廠，商之商店，兵之兵營，隨所在皆成一現(xiàn)成之孔教堂，祀孔配天，念圣念經(jīng)以崇奉孔教，庶幾家弦戶誦，經(jīng)正民興，人人皆有士君子之行”。其三，“以男女言之，當(dāng)特別加意于婦女也。”占人口半邊天的“婦女之宗教思想本遠強于男子，其地位亦較宜于宗教，且有婦權(quán)以牽制其夫，母權(quán)以模范其子，實非男子所能及”，因此吸引婦女入教是孔教根本之所寄。其四，“以地方言之，當(dāng)特別加意于鄉(xiāng)村也”�！敖裰袊�社會敗壞已極，都市為歐風(fēng)所鼓蕩，非驢非馬，不中不西，誠難以旦夕之功挽救之。惟鄉(xiāng)村尚有古樸之意，此中國元氣所在也”[96]，“五四”之后，社會運動的走向趨于發(fā)動社會下層，陳煥章的行教方針也受到了時代趨向的影響。

　　孔教會在北洋政府的支持下，開辦孔教大學(xué)，并成為北方私立大學(xué)聯(lián)合會的龍頭[97]。在1926年曾得到北京教育部的試辦批準(zhǔn)，其后又一度合并過郁文大學(xué)，迎來了其最后輝煌。隨著南方勢力的北擴，陳煥章于1929年自海外載譽歸來后，已發(fā)現(xiàn)自己不能得到新政權(quán)的青睞，于是他在此年底或次年初即南下香港，并在香港創(chuàng)辦孔教學(xué)院。1930年孔教會在曲阜召開了自1913年以來的第十八屆全國孔教大會，孔教總會曲阜事務(wù)所主任孔繁樸在會后不久去世[98]。其后，孔教大會遂成絕響�？捉踢\動在新的國家統(tǒng)一大勢下，迎來了它的第二個寒冬。

　　三、20世紀(jì)30年代的孔教會及其終結(jié)

　　自南方革命軍政勢力興起之后，國共合作之下的革命軍北伐取得了連續(xù)的勝利，一個即將統(tǒng)一的政府隱隱出現(xiàn)。伴隨著南京國民政府來臨的是從政令、軍令到教令的統(tǒng)一，即是說，國家由軍政統(tǒng)一而來的是意識形態(tài)的統(tǒng)一。這也預(yù)示著孔教會活動空間的日益狹小，并最終導(dǎo)致了孔教會的終結(jié)。

　　國民政府的政令、教令統(tǒng)一對孔教會的影響，主要體現(xiàn)在如下幾個方面：第一，廢止傳統(tǒng)祀孔及孔子紀(jì)念新式樣的開始。雖然自民國初創(chuàng)時代，政府就已明確地廢除了傳統(tǒng)的春秋祀孔禮及跪拜禮，可是孔教會諸人卻一直呼吁施行春秋祀孔及跪拜禮，并在祭祀孔子的時候一直實行跪拜禮。北洋政府在袁世凱稱帝前后曾一度恢復(fù)了春秋祭孔禮典及跪拜禮，隨著帝制的失敗，春秋祀孔或因戰(zhàn)亂而有中止過，跪拜禮這一倒退行為也隨即更正。到1919年，“八月，內(nèi)務(wù)部通令各縣，自本年秋丁祭祀孔仍用跪拜禮。蓋自民國以來，祀孔即改行鞠躬禮，至本年春祀，尚沿用如故”[99]。這種情況直到南京國民政府建立后，大學(xué)院于1928年2月18日發(fā)布第一六九號訓(xùn)令，通令各大學(xué)、各省市教育廳、局“將春秋祀孔舊典，一律廢止”[100]。(點擊此處閱讀下一頁)

　　雖然此一訓(xùn)令也曾受到孔教會同人及一些守舊人物、組織的抵制與抗議[101]，可政府的強力卻是難以動搖的。春秋丁祭不再舉行，孔子畢竟是歷史上有重大影響的人物，因此，政府總得有紀(jì)念孔子的新形式或舉動。1928年11月17日，南京國民政府教育部訓(xùn)令各省市教育廳、局：孔子誕辰日為陽歷8月27日，全國學(xué)校應(yīng)各停課二小時，講演孔子事跡，以作紀(jì)念[102]。孔子誕辰本來是夏歷八月二十七[103]，這種陰陽不分的規(guī)定立刻招致了許多尊孔人士的反對，致使處于民間的尊孔活動繼續(xù)使用夏歷祀孔。但是，民間畢竟抗拒不過官方，所以民間的祭孔就處于十分晦暗的狀態(tài)[104]，而見于報章記載的還是官方的活動和話語。因此，教育部在1929年6月22日，針對守舊勢力的反撲，只好廢止孔子紀(jì)念辦法[105]。隨后數(shù)年，社會上連如何紀(jì)念孔子也不存在了�？晒爬系目鬃右膊荒苋纹浔贿z忘，新的紀(jì)念孔子式樣也終于在爭論中形成。至1934年6月，國民黨政府又一次明令8月27日為孔子誕辰，是為國定紀(jì)念日，此次明令是由國民黨中央執(zhí)行委員會第一、二、三次常委蔣中正、戴傳賢、汪兆銘、葉楚傖四委員提議的[106]。國民政府再一次堅持了20年代后期將孔子誕辰由夏歷八月二十七日改為公歷8月27日的老辦法。因此，從1934年開始，8月27日的孔子誕辰紀(jì)念遂成為紀(jì)念孔子的新形式。

　　第二，孔廟廟產(chǎn)歸屬問題的終止。在傳統(tǒng)社會，孔廟遍布于省州府縣各地，廟學(xué)一體的教育體制使得各地的孔廟據(jù)有大量的廟產(chǎn)[107]。辛亥巨變，致使各地的孔廟無人管理，隨后的社會動蕩，卻使各地的孔廟遭受到程度不等的損失。孔教會、孔道會、宗圣會等孔教組織紛紛在其會章中規(guī)定孔廟就是孔教組織的財產(chǎn)與活動場地。民國肇建，百廢待興，教育部也要求各地教育機構(gòu)將各地的孔廟廟產(chǎn)補助當(dāng)?shù)氐慕逃��?jīng)費，教育部的措施隨即招來孔教會的反對[108]。由教育部令引發(fā)的各地孔教會人士對孔廟財產(chǎn)的爭奪的記載，更是廣見于《孔教會雜志》各期之中。隨著南京國民政府時代的來臨，各地孔教會與政府對孔廟財產(chǎn)的爭奪戰(zhàn)也告終結(jié)。挾帶著軍事上與政令上的勝利，1929年6月17日，國民黨政府教育部、內(nèi)政部、財政部公布《孔廟財產(chǎn)保管辦法》，其中第二條明確規(guī)定：“孔廟財產(chǎn)均應(yīng)撥充地方辦理教育文化事業(yè)之經(jīng)費，不得移作他用�！标P(guān)于孔廟財產(chǎn)的保管則規(guī)定：“甲、省有者由大學(xué)區(qū)或教育廳保管之；
乙、舊府廳州所有者，由大學(xué)區(qū)或教育廳保管之，但其財產(chǎn)應(yīng)辦理舊府州范圍內(nèi)之教育文化事業(yè)；
丙、縣有者由各縣教育局保管之，其未設(shè)教育局者；
由縣政府職掌教育行政者保管之。”又規(guī)定孔廟房屋應(yīng)由各該保管孔廟之教育行政機關(guān)以時修繕，原有的大成殿，仍應(yīng)供奉孔子遺像，在孔子誕辰時開會紀(jì)念；
孔廟地址應(yīng)充分利用，以辦理學(xué)�；驁D書館、民眾學(xué)校等。其第六條特別規(guī)定“地方紳士不得藉故占用孔廟財產(chǎn)，其原設(shè)有禮樂局等機關(guān)者，應(yīng)視其有無價值，分別存廢。其存者應(yīng)由主管教育行政機關(guān)管轄之，所有經(jīng)費并應(yīng)按照預(yù)算實報實銷”[109]。地方紳士顯然包含孔教人員而言。這里的孔廟顯然沒有包括曲阜孔廟，其實早在1928年底，南京政府就有人及機構(gòu)提議取消衍圣公封爵并沒收曲阜孔廟的祀田，這一動議雖然最后在孔府、孔教會及政府中同情者的反對下于1929年底不了了之，可是，政府在此所表現(xiàn)出的對孔廟財產(chǎn)的控制力量卻是強勁的[110]。至1930年6月1日，南京政府下令修繕曲阜孔廟大成殿，并定名為孔子紀(jì)念堂[111]。連曲阜本廟都納入了國家意識形態(tài)的控制之中，此后，孔教會的活動就陷入了低谷，孔教會人士再也不能為保衛(wèi)廟產(chǎn)而有所作為。

　　第三，國家對教育的控制加強。民國成立后，教育大業(yè)就提到了事關(guān)民族振興的重要地位，因此，南京臨時政府成立后不久，臨時教育部也公布《普通教育暫行辦法》，要求各教科書務(wù)合共和民國宗旨，小學(xué)廢止讀經(jīng)、小學(xué)男女同校等[112]。蔡元培隨即發(fā)表《對于新教育之意見》一文，對清季學(xué)部忠君、尊孔、尚公、尚武、尚實的教育宗旨修改為符合共和民國精神的軍國民主義、實利主義、公民道德、世界觀、美育教育宗旨。為培養(yǎng)具有現(xiàn)代意識的國民，各種新式學(xué)校紛紛成立，從大的趨勢上推倒了傳統(tǒng)的教育體制。但是，教育之除舊布新也不是在短時期內(nèi)就可完成的，種種私塾依然茍延，不僅如此，各地私學(xué)也是蜂擁而起�？捉虝�為弘揚孔教，總會于北京創(chuàng)設(shè)孔教大學(xué)，各地支會則創(chuàng)辦了眾多的孔教學(xué)校。這些孔教會下的學(xué)校雖也盡力迎合著新教育的趨向，可尊孔讀經(jīng)是它們不變的宗旨。在孔教會及尊孔人士的呼吁下，以至于在北洋政府時代的教育規(guī)定有數(shù)次要求學(xué)生讀經(jīng)的要求。南京國民政府成立之后，孔教總會繼續(xù)舊調(diào)重彈，于1928年11月5日上呈國民政府，要求“令飭全國學(xué)校一律添習(xí)經(jīng)學(xué)”[113]。1928年12月15日，南京國民政府教育部函復(fù)國民政府，不同意孔教總會提請令全國學(xué)校一律添習(xí)經(jīng)學(xué)的意見。復(fù)函云：“我國學(xué)校，修身之本，仍宗儒經(jīng)，雖無習(xí)經(jīng)之名，尚有習(xí)經(jīng)之實�！�…該會果誠心衛(wèi)道，則宜盡心研習(xí)，將其不背黨義與時代精神之資料，用語體文演為淺說，傳播全國，以教全國民眾，不必令在校學(xué)生一律肄習(xí)也�！盵114]現(xiàn)代教育培養(yǎng)的是現(xiàn)代國家公民而不是教徒，因此，學(xué)校不僅不能讀經(jīng)，就是一些宗教團體設(shè)立的學(xué)校也必須納入到國家教育體制中。1929年4月23日，國民政府教育部布告《取締宗教團體私立各學(xué)校辦法》4條�！掇k法》規(guī)定：凡以宗教團體名義，捐資設(shè)立學(xué)制系統(tǒng)內(nèi)之各級學(xué)校者，應(yīng)遵照私立學(xué)校規(guī)程辦理。凡宗教團體為欲傳播其所信仰之宗教，而設(shè)立機關(guān)，招致生徒者，概不得沿用學(xué)制系統(tǒng)內(nèi)各級學(xué)校之名稱[115]。1930年7月8日，國民政府教育部通令明定各地私立學(xué)校立案期限。立案期限：首都于本年第一學(xué)期開學(xué)前一日為止，各地至遲于1931年同日為止。“逾期不立案者，應(yīng)由各省市教育行政機關(guān)酌量情形，飭令停止招生或勒令停閉�！盵116]1930年7月1日，國民政府教育部通令各省市教育廳局：查禁教會學(xué)校圖書館陳列之宗教書報及畫片。并規(guī)定：“所有宣傳宗教之圖畫，應(yīng)予一律禁止或懸掛；
其關(guān)于宗教之書籍報章及雜志等，除在大學(xué)及高級中學(xué)限于與選修科目有關(guān)及堪備哲理上參考者，得酌量陳列外，其余并應(yīng)一律禁止。”[117]1930年11月15日，國民政府教育部通令各省市教育廳局：嚴(yán)令取締各宗教團體設(shè)立之學(xué)校宣傳教義[118]。南京政府教育部的這幾道命令，雖然說不一定專對孔教會及孔教學(xué)校而言的，卻也是孔教學(xué)校所不能逃脫的約束。此后，孔教會的學(xué)校合法化就成問題，孔教會開辦的學(xué)校遂鮮有其蹤跡。

　　第四，對各地社團組織的控制。在民國初年，孔教會的立案歸屬于內(nèi)務(wù)部和教育部。至南京政府時代，孔教會及其各地支會的立案，地方政府由省黨部或省執(zhí)行委員會負責(zé)，中央政府則由中央執(zhí)行委員會民眾運動指導(dǎo)委員會（此會后改為民眾訓(xùn)練部）負責(zé)，并由內(nèi)務(wù)部和教育部監(jiān)督[119]。孔教會就成為國民政府統(tǒng)治下民眾運動中的一員，其宗教的色彩大為消退。

　　可以說，國民政府通過上述種種措施，將尊孔的主動權(quán)牢牢地控制在自己手里，也不排除政府內(nèi)部有一股反對孔教的勢力，政府之尊孔與孔教會的尊孔有著主義與宗教的差異，這就極大地限制了孔教會的活動空間。因此，至1935年11月，據(jù)國民黨山東省執(zhí)行委員會的觀察，孔教會在北伐后無疑早已煙消云散：“在民國十七年以前各地設(shè)有支會，共有會員約三千余人，持有相當(dāng)力量，惟當(dāng)時之孔教總會設(shè)在北平，曲阜則為支會。自本黨北伐成功后，該會已無形解體，總會既經(jīng)消散，各地更無支分會之組織�！盵120]這種說法雖然相當(dāng)武斷，但卻從另一個角度反映出了孔教會在當(dāng)時生存狀態(tài)的嚴(yán)重危機。

　　北伐之后，孔教會的活動就已大為減少，從現(xiàn)有的資料看，從1927年至1930年，孔教會在曲阜依然繼續(xù)召開了四屆全國孔教大會，但是，其中1927年、1928年的孔教大會情況，我們卻因文獻有缺而不知其情，1929、1930兩年的孔教大會，我們也只能從縣志中得知一點微弱的信息。即最后兩屆的孔教大會確實召開了，孔教總會的北京事務(wù)所主任陳煥章（未參加1930年孔教大會）和曲阜事務(wù)所主任孔繁樸都參加了，至于大會的其他情況則只有付之闕如[121]。此后，再也不見大會情況的有關(guān)記載，恐怕孔教大會至此而終止。而且孔教總會北平事務(wù)所因陳煥章的南下、曲阜事務(wù)所則因孔繁樸的去世，似乎都已經(jīng)處于蟄伏或停止?fàn)顟B(tài)。至于上海、廣州及南京三處總會事務(wù)所，則恐怕在戰(zhàn)爭中早已銷聲匿跡。其他各地支會也恐怕正如山東省的復(fù)函一樣，多已自行消失于社會的激蕩之中。當(dāng)然，各地呼吁尊孔的聲音依然不絕于耳，可問題是以一種什么樣的方式尊孔。

　　因此，進入30年代后，雖然國民政府掀起了新一輪的尊孔活動，1934年8月27日舉行了全國性的孔子誕辰紀(jì)念，且政府各部院紛紛特派專員至曲阜祭孔，各中央要員如汪精衛(wèi)、戴傳賢先后在中央黨部舉行的紀(jì)念會上發(fā)表講演[122]，后成為定制。1935年7月，國民政府將衍圣公的爵號改為“大成至圣先師奉祀官”，孔德成到南京受職，隨后赴上海，受到上�？捉糖嗄陼�的歡迎[123]。各地殘存的孔教會又有了一絲希望，然而國家意識形態(tài)的“主義宗教”已與孔教有著巨大的鴻溝，以至于在國民政府的尊孔活動中幾乎看不見孔教會的影子，就是所能看到的孔教會零零散散的活動身影，那也是已經(jīng)十分稀疏且零落了。1935年，在南京政府第二年舉行大規(guī)模的孔子紀(jì)念活動中，各官員在曲阜紀(jì)念孔子之后，孔教會還依據(jù)古禮舉行家祭[124]。1936年底，孔德成結(jié)婚時尚收到北平孔教總會的賀禮冷金聯(lián)一副[125]，表明北平孔教總會并沒有關(guān)門。各地支會的情況幾乎沒有文獻記載可尋蹤，而新出現(xiàn)的幾個孔教會的支會似乎也與當(dāng)?shù)卦�有的支會沒有直接的人際關(guān)系，如1931年8月河南省有曹錫侯、李錫三等組織河南省孔教支會[126]，1936年7月南京有王鐸、范伯鳴等發(fā)起南京分會[127]。但是，伴隨政府尊孔新潮而重新活躍的孔教會，其保守傾向卻依然如故。雖然在1928大學(xué)院令已經(jīng)廢止春秋祭孔，而丁祭活動卻是孔教人士心中的不能抹去的盛典。1935年8月29日，即舊歷八月初一丁丑，是傳統(tǒng)祭孔大典的日子，杭州孔教會在孔廟大成殿舉行盛大秋祭祀孔[128]：孔德成因在8月27日陪同韓復(fù)榘謁陵，而沒有參加由孔教會舉行的家祭，也定于29日舉行大祭禮[129]。這種舉動無疑是對抗著南京政府的命令。

　　就在形勢復(fù)雜嚴(yán)峻的30年代，在日本勢力控制的東北地區(qū)，種種的尊孔活動也上演著荒誕劇目，并成立了由日本人控制的孔學(xué)會。曲阜孔教總會更是希望借助國家尊孔的有利時機，重鑄往日的輝煌，于是，沉寂數(shù)年沒有活動的孔教總會在會長孔繁裕的領(lǐng)導(dǎo)下，便于1935年10月、12月兩次上呈國民政府申請立案[130]。面對孔教總會的呼吁，政府也有尊孔的某些傾向，但是，現(xiàn)有政府的立國精神與孔教主張也有不可調(diào)和的矛盾。因此，為慎重其事，中央民眾訓(xùn)練部遂委托山東省黨部調(diào)查曲阜孔教總會的情況，山東省黨部于1936年11月24日復(fù)函民眾訓(xùn)練部，詳述孔教總會的情況：第一，該會的組織方面，民初組織的孔教會自北伐之后，已經(jīng)無形解體，現(xiàn)在的孔教總會雖欲恢復(fù)過去之盛況，但在社會上已失去號召力。曲阜總會會員數(shù)百人，各地毫無組織可言�？倳�長孔繁裕年老家居，對會務(wù)甚少主持。第二，該會的性質(zhì)，孔教總會會章規(guī)定教務(wù)部設(shè)講習(xí)、宣揚、編纂三組，考其實際，則毫無工作可言，既無講習(xí)會之舉行，亦無編纂的刊物；
孔教會以儒術(shù)為宗教，推演所及，難免流入盲目的宗教信仰。第三，地方對該會的輿論方面，地方人士對該會的批評均少贊許，多謂發(fā)起人等多非知名之士，當(dāng)?shù)厥考澮虿幻髟摃�組織真相，少有加入；
據(jù)縣長談，縣政府幾不知有此團體，更少見其活動；
至圣奉祀官府方面，對該會沒有批評，不愿參加合作[131]�？捉炭倳�雖缺少人望，組織不健全，但孔教會畢竟是適應(yīng)當(dāng)下政府尊孔大勢而重新出現(xiàn)于社會的。因此，中央民眾訓(xùn)練部也就加強了對孔教總會的控制：“邇來強寇壓境，偽匪刁橫，每有利用吾民眾尊孔之心理，多方勾引孔氏后裔及研究孔學(xué)之士，以遂其亡我家國之陰謀。本部邀集內(nèi)政、教育兩部代表會商時，咸以為嚴(yán)夷夏之防，并鄭重其組織，決定該會由本部直接指導(dǎo)，內(nèi)政教育兩部直接監(jiān)督�！盵132]至1936年2月1日，中央民眾訓(xùn)練部再一次與內(nèi)政、教育兩部就孔教總會立案問題進行討論，(點擊此處閱讀下一頁)

　　并形成關(guān)于改組孔教總會的決議性紀(jì)錄七條，其中，第一，孔教總會應(yīng)改名為孔學(xué)總會或孔道總會，因為孔子與一般宗教根本不同，以孔子學(xué)說比擬于佛耶各教之經(jīng)典，以教主地位尊奉孔子，實屬不倫；
第二，該會會員應(yīng)限于中華民國之公民，“防杜非本國籍者之參加，致肇反客為主，大權(quán)旁落之禍；
該會會章第四條關(guān)于會員資格有無分國籍之規(guī)定，際此敵人利用尊孔心理，多方勾引孔裔，以遂其陰謀之時期，自應(yīng)特嚴(yán)夷夏之防，以杜亂萌，故有所糾正”；
第三，重申民眾訓(xùn)練部等三部對孔教總會的指導(dǎo)、監(jiān)督；
第四，該會組織分總會及縣市分會兩級；
第五，孔教總會的工作應(yīng)注重孔子學(xué)說的研究，將教務(wù)部改為研究部[133]。這一強力改組孔教總會的紀(jì)錄，自然引起了部分勢力的反對，而中央民眾訓(xùn)練部卻基本沒有放松口氣[134]。1936年11月8日，孔教總會再次上呈中央民眾訓(xùn)練部，以“道勢在我”的心態(tài)要求越過山東省執(zhí)行委員會直接申請在中央立案，也不理會建議其改名孔學(xué)會的事項[135]。中央民眾訓(xùn)練部在同年12月23日的批答中堅持己見：“該會名稱，應(yīng)改為‘孔學(xué)’，仰以地方文化團體之組織，向山東省黨部呈請備案可也�！盵136]至1937年，孔教總會會長孔繁裕病逝，孔教總會于8月24日開會，響應(yīng)中央民眾訓(xùn)練部改名的要求，決定改名為中國孔學(xué)總會，同時選出孔昭曾為會長、顏振鴻任副會長[137]。至此，孔教會在中國大陸，除帝國主義勢力范圍之外，就從名義上消失了。

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　　[1] 孔教會作為辭典中的條目，可以《辭�！窞榇�表（其他一些哲學(xué)類辭典、儒學(xué)類辭典、歷史類辭典、社團類辭典等，大致沒有超出《辭�！贩秶�），其介紹是：“北洋軍閥統(tǒng)治時期的一個尊孔社團。1912年10月在上海成立。次年2月發(fā)行《孔教會雜志》，9月總會從上海遷至北京，并在曲阜、上海、廣州先后分設(shè)總會事務(wù)所。主要人物有陳煥章等，總會會長為康有為。五四運動后日趨瓦解。1937年9月曲阜孔教總會按國民黨的命令，改名‘孔學(xué)總會’”。（上海：上海辭書出版社，1980年縮印本，第1120頁）在各種近現(xiàn)代人的論著中，如儒學(xué)通史、中國通史、近現(xiàn)代史、中華民國史、康有為研究或傳記、及各種思想文化方面的論著中，雖然對孔教會的研究介紹各有千秋，然從整體上也沒有超出《辭�！返目蚣�。至于近年來的相關(guān)論文情況，大致亦不越此范圍，文繁不贅。

　　[2] 目前所見較早研究孔教會的專題論文是夏良才等的《評孔教會》，見《歷史研究》1975年第5期。此文初稿名《孔教會》，刊中國科學(xué)院近代史所中華民國史組編：《中華民國史資料叢稿》，特刊，第二輯，北京：中華書局，1974。此文因配合當(dāng)時“批林批孔”運動而出現(xiàn)，時代特色鮮明，較少受到學(xué)界的關(guān)注或忽視。然此文卻是研究孔教會的第一篇論文，相比于后來的許多相關(guān)論著，此文在孔教會的史實梳理上卻有后來者不及的地方。又，近數(shù)年有數(shù)篇碩博論文對孔教會及孔教運動有所研究，這些未刊論文無疑代表了最前沿的研究狀態(tài)，然亦多有可商榷之處。

　　[3] 參閱梁啟超《南海康先生傳》第六章，見康有為著，羅崗、陳春艷編：《我史》，南京：江蘇人民出版社，1999年，第249－253頁。后人對此也多有論述，如蕭公權(quán)《近代中國與新世界：康有為變法與大同思想研究》（汪榮祖譯，南京：江蘇人民出版社，1997年）第90－99頁，等等。

　　[4] 《我史》，第31頁。關(guān)于圣學(xué)會的組織、宗旨等情況見康有為：《兩粵廣仁善堂圣學(xué)會緣起》，湯志鈞編：《康有為政論集》，北京：中華書局，1981年，第187－190頁。

　　[5] 《我史》，第41頁。此折即《請商定教案法律厘定科舉文體并呈孔子改制考折》，見黃明同、吳熙釗主編：《康有為早期遺稿述評》，廣州：中山大學(xué)出版社，1988年，第287－292頁。此折在康有為自己的敘述中作《請尊孔圣為國教立教部教會以孔子紀(jì)念而廢淫祀折》，見湯志鈞編：《康有為政論集》，第279－284頁。依據(jù)當(dāng)前的文獻，此兩折都是同一天上奏的，后者卻在孔教會的組織上多有不同于前折的論述，同一天，康有為不會上奏兩份大同小異的奏折，后者顯然有康有為虛構(gòu)的成分，而學(xué)人對此兩折的異同卻鮮有考析�？磥�，康有為的自述歷史的確構(gòu)成了以后的戊戌變法歷史的主要敘述模式。

　　[6] 康有為：《曲阜大成節(jié)舉行典禮序》，《孔教會雜志》第二卷第一號。

　　[7] 康有為：《域多利義學(xué)記》，《康有為政論集》，第401頁。

　　[8] 參見顏清湟：《1899－1911年新加坡和馬來西亞的孔教復(fù)興運動》，載《國外中國近代史研究》第八輯，北京：中國社會科學(xué)出版社，1985年；
此文又見中外關(guān)系史協(xié)會編：《中外關(guān)系史譯叢》第5輯，上海：上海譯文出版社，1991年。鐘小武：《十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初南洋華僑孔教復(fù)興運動的緣起和性質(zhì)》，《八桂僑史》，1999年第2期�？字具h：《印度尼西亞華人孔教的興衰》，孔教學(xué)院、香港中文大學(xué)編：《孔子思想與廿一世紀(jì)國際學(xué)術(shù)研討會論文集》。

　　[9] 康有為：《論中國宜用孔子紀(jì)年》，見上海市文物保管委員會編：《康有為遺稿——戊戌變法前后》，上海：上海人民出版社1986，第462－463頁。

　　[10] 《孔教會紀(jì)事•澳門支會》，《經(jīng)世報》第一卷第一號。美國學(xué)者史景遷在其《天安門：知識分子與中國革命》中說：“康有為曾夢想在西方開辦儒學(xué)學(xué)校。這方面的工作則由一位哥倫比亞大學(xué)的中國畢業(yè)生完成了，他在紐約創(chuàng)建了‘孔教會’。該會成立后，頗為興旺，后來遷往上海，再后又遷到北京。”（尹慶軍等譯，北京：中央編譯出版社，1998年，第65頁）史景遷此說誤將陳煥章在紐約創(chuàng)立的昌教會混同為后來的孔教會。陳煥章在紐約創(chuàng)立的昌教會，于1912年孔教會成立后，改為孔教會紐約支會。

　　[11] 上海市文物保管委員會編：《康有為與�；蕰�》，上海：上海人民出版社，1982年，第369－370頁。

　　[12] 在當(dāng)代的一些論著中，陳煥章往往與陳漢章相混。如《重新點燃啟蒙的火炬——五四運動八十年祭》：“守舊的陳煥章、黃侃，甚至主張清帝復(fù)辟的辜鴻銘”，此處的陳煥章當(dāng)是陳漢章之誤。曹述敬《錢玄同年譜》：“陳煥章的《中國民族發(fā)達史》”（濟南：齊魯書社，1986年，第76頁），誤，陳煥章應(yīng)作“陶煥卿”；
至于書名，錢氏自謂有誤，當(dāng)作《中國民族權(quán)力消長史》。見錢玄同：《三十年來我對于滿清的態(tài)度底變遷》，《語絲》第8期（1925年1月5日）。

　　[13] 《通信•康南海先生來電》，《孔教會雜志》第一卷第十號；
此電又收入《康有為政論集》，作《致北京孔教會電》，見第921頁。

　　[14] 康有為所擬定的《孔教會章程》，見蔣貴麟編：《萬木草堂遺稿外編》，臺北：成文書局，1978年，下冊，第476－481頁。紀(jì)景福：《曲阜孔教總會正式大會述要》：“壬子之夏，先生居日本，憂大教之陵夷也，手撰章程寄滬，勸開孔教會�！薄犊捉虝�雜志》第二卷第一號。

　　[15] 《本會紀(jì)事•總會》，《孔教會雜志》第一卷第一號。馬洪林《康有為大傳》（沈陽：遼寧人民出版社，1988年）誤將孔教會成立時間后延一年，作1913年9月27日（第544頁），所以后面的一些史實亦均致誤，茲不一一指正。董強《康有為傳》（北京：團結(jié)出版社，1998年）也以為1913年9月27日孔教會成立（第287頁），同樣是錯誤的。干春松《康有為和孔教會：民國初年儒家復(fù)興努力及其挫折》（《求是學(xué)刊》2002年第4期）謂孔教會在11月成立，誤。

　　[16] 陳煥章：《孔教會序》，《孔教會雜志》第一卷第一號。引文括號內(nèi)的字在原文中是小號字，下類似引文同。

　　[17] 《我史》：光緒十四年（1888），“值祖陵山崩千余丈，乃發(fā)憤上書萬言，極言時危，請及時變法，黃仲弢編修紹箕、沈子培刑部曾植、屠梅君侍御仁守，實左右其事”，“朝士久未聞此事，皆大嘩，鄉(xiāng)人至有創(chuàng)論欲相逐者。沈子培勸勿言國事，宜以金石陶遣”（第14－15頁）。隨后康有為有《廣藝舟雙楫》之作。

　　[18] 《講壇•孔教會追悼姚菊坡先生演說詞》（姚文棟），《宗圣學(xué)報》總第十七號（第二卷第五號）。

　　[19] 《本會紀(jì)事•總會》，《孔教會雜志》第一卷第一號。

　　[20] 《本會紀(jì)事•總會》，《孔教會雜志》第一卷第一號。1915年，陳煥章在《孔宅詩序》中講得更明白：“煥章創(chuàng)立孔教會，以壬子大成節(jié)開成立大會于上海之山東會館。夫吾人之所以不會于他地，而會于山東會館者，以雖未能親至闕里，猶可以寄向往之誠也�！薄蹲谑�學(xué)報》總第十六號。

　　[21] 《申報》1912年10月7日，第七版之《尊崇孔祀之審慎》謂：國民公會因文廟駐兵，是日不能祭祀。

　　[22] 黃嶺峻：《激情與迷思——中國現(xiàn)代自由派民主思想的三個誤區(qū)》（武漢：華中科技大學(xué)出版社，2001年）謂：“1912年11月12日，……陳煥章會同麥孟華、王人文等在上海海寧路正式掛出‘孔教會’的招牌�！保ǖ�31頁）此語恐無據(jù)。

　　[23] 《本會紀(jì)事•總會》，《孔教會雜志》第一卷第一號。

　　[24] 張振勛，往往被誤作張勛，如湯志鈞《康有為政論集》，第734頁；
湯志鈞《近代經(jīng)學(xué)與政治》（北京：中華書局，2000年），第333頁；
林克光《革新派巨人康有為》（北京：中國人民大學(xué)出版社，1990年），第464頁；
任建樹《陳獨秀大傳》（上海：上海人民出版社，1999年），第106頁；
呂明灼、王鈞林等《儒學(xué)與近代以來中國政治》（濟南：齊魯書社，2004年），第209頁等。大約此誤的源頭出自湯志鈞。

　　[25] 陳三立作為孔教會的發(fā)起人，名字不見于《孔教會雜志》，亦不見其在孔教會中的活動，但在陳煥章《孔教論》所附的《孔教會開辦簡章》后的名單中則列入，且僅此一見。事頗有可怪。

　　[26] 《公牘•孔教會公呈》，《孔教會雜志》第一卷第一號。此公呈后有原注說：“公呈系上達政府之文，故發(fā)起人中二三遺老不列姓名”，遺老即指沈曾植、梁鼎芬、朱祖謀等。

　　[27] 《魯迅日記》1912年12月4日記載：“午后收陳煥章著《孔教論》一本，上海寄�！北本�：人民文學(xué)出版社，1976年，第25頁。魯迅當(dāng)時僅是社會教育司的僉事兼第一科科長而已，孔教會諸人就如此下力地結(jié)交，看來，教育、內(nèi)務(wù)兩部人員多有陳煥章贈送的《孔教論》。

　　[28] 《公牘•教育部批》、《內(nèi)務(wù)部批》，《孔教會雜志》第一卷第一號。此兩批文后來多次在孔教會的刊物上公布。又，《政府公報》第650號《內(nèi)務(wù)部臨時政府期內(nèi)教會立案一覽表》謂內(nèi)務(wù)部批準(zhǔn)立案時間為1912年12月21日。二說不同，則不知原因何在。

　　[29] 戈公振：《中國報學(xué)史》，上海：上海人民出版社，2003年，第218頁：“《孔教會雜志》，于民國二年二月發(fā)刊于北京，由陳煥章編輯�！背霭娴貫楸本�，顯然有誤。又，馬洪林《康有為大傳》第544頁，謂《孔教會雜志》共出12期，顯然是未見《孔教會雜志》的第二卷第一號。

　　[30] 《講壇•孔教會追悼姚菊坡先生演說詞》（姚文棟），《宗圣學(xué)報》總第十七號（第二卷第五號）。

　　[31] 《公牘•孔教會開辦簡章》，《孔教會雜志》第一卷第一號。

　　[32] 《本會紀(jì)事•北京支會》，《孔教會雜志》第一卷第五號。

　　[33] 《庸言》雜志第一卷第十四號，附載《孔教公會章程》�？捉坦珪�之本意即組織為孔教會北京支會，因此，其發(fā)起人員一直與孔教總會有書信聯(lián)系，《庸言》發(fā)表的《孔教公會序》既康有為的《孔教會序二》。惟在立案時，繼續(xù)沿用孔教會的名義，致使內(nèi)務(wù)部提出了質(zhì)疑。姚君碻的信中說：“乃具呈教育、內(nèi)務(wù)兩部，其章程核與尊處所擬雖有出入，而大致亦略相同，教育部以宗旨正大，應(yīng)準(zhǔn)立案；
不意內(nèi)務(wù)部故意挑剔，謂不應(yīng)與尊處名稱相混，若命名同，則章程不得絲毫出入，同人等以此間情形，與滬上不盡相同，章程何能劃一？”（《本會紀(jì)事•北京支會》，《孔教會雜志》第一卷第五號。）又，嚴(yán)復(fù)作為孔教公會的發(fā)起人，往往被誤以為是孔教會的發(fā)起人。(點擊此處閱讀下一頁)

　　[34] 《本會紀(jì)事•總會》，《孔教會雜志》第一卷第五號。

　　[35] 《本會紀(jì)事•總會》，《孔教會雜志》第一卷第六號。

　　[36] 有關(guān)孔教問題在當(dāng)時國會及社會上的種種意見，容他文另述。

　　[37] 《王錫蕃、劉宗國致孔令貽信》、《孔道會致孔令貽信》、《王錫蕃致孔令貽信》，見曲阜師范學(xué)院輯：《孔府檔案》卷8031，曲阜師范大學(xué)圖書館收藏手抄本。

　　[38] 《通信•陳重遠先生來書》，《孔教會雜志》第一卷第六號。

　　[39] 《孔教會紀(jì)事•北京總會》，《經(jīng)世報》第一卷第一號。引文括號內(nèi)的日期是筆者所加，下類似引文同。

　　[40] 《孔教會紀(jì)事•北京總會》，《經(jīng)世報》第一卷第一號。

　　[41] 《孔教會紀(jì)事•總會》，《孔教會雜志》第一卷第十二號。

　　[42] 《本會紀(jì)事•總會》，《孔教會雜志》第一卷第十號。

　　[43] 《本會紀(jì)事•北京支會》，《孔教會雜志》第一卷第五號。

　　[44] 梁啟超：《南�？迪壬鷤鳌罚�《我史》，第249頁。

　　[45] 此日期原作“本月二十六日”，按《孔教會雜志》的書寫習(xí)慣，自應(yīng)是舊歷，則此日之公歷應(yīng)是11月23日。

　　[46] 《本會紀(jì)事•總會》，《孔教會雜志》第一卷第十號。

　　[47] 《通信•康南海先生來電》，《孔教會雜志》第一卷第十號。此電又見《康有為政論集》第921頁，作《致北京孔教會電》。汪榮祖：《從傳統(tǒng)中求變：晚清思想史研究》，百花洲文藝出版社，2002，第303頁：1913年“康被山東孔教會推為總會長�！薄�1913年9月在曲阜舉行全國孔教大會，一致舉康有為做會長。地方官僚軍閥亦響應(yīng)明定孔教為國教，于各地設(shè)立孔教分會。但是這一切猶如曇花一現(xiàn)，隨即消逝�！边@種表述是有問題的。一、康有為未被山東孔教會推為總會長；
二、康有為不是在孔教大會上被推為會長的，三、“曇花一現(xiàn)隨即消逝”的評價與史實不符。

　　[48] 袁世凱三次電文，請參閱《康有為政論集》第923、924、925頁。

　　[49] 參見張華騰：《辛亥以后的袁世凱與康有為》，《湘潭大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報》1999年第4期。亦可參閱馬洪林《康有為大傳》，第537頁。

　　[50] 康有為電天津《庸言報》先派徐勤、龍澤厚代辦孔教會事，徐勤有事南下，又派羅掞東代替徐勤。見《本會紀(jì)事•總會》，《孔教會雜志》第一卷第十一號。康有為對總會接連派代表，可能引起了弟子陳煥章的不滿，所以，陳煥章不久就南下并脫離孔教會一年半左右。

　　[51] 《北京電》，《申報》1913年12月7日，第二版。

　　[52] 《本會紀(jì)事•總會》，《孔教會雜志》第一卷第十號。

　　[53] 《本會紀(jì)事•總會》，《孔教會雜志》第一卷第十一號。安作璋、王志民主編：《齊魯文化通史》，魏建等著之近現(xiàn)代卷，中華書局，2004，第218頁：“1912年11月，陳煥章等在上海發(fā)起成立孔教會，山東曲阜遂即成立孔教會支會。”此語有誤兩處，一、孔教會成立不在11月；
二、曲阜支會成立于1913年年底。

　　[54] 《中華民國史資料叢稿》特刊第二輯之《孔教會會務(wù)機構(gòu)一覽表》（北京：中華書局，1974年，第30頁），及韓華《陳煥章與民國初年的孔教運動》之《孔教會會務(wù)機構(gòu)一覽表》（《近代史研究》2002年第3期，第192頁），均以張勛為孔教會曲阜總會事務(wù)所之名譽會長，顯然是錯誤的。其他一些論著也多以張勛為孔教會的名譽會長，也是有問題的，茲不悉舉。又，此兩《一覽表》大致一樣，且后者有抄襲前者的嫌疑，都存在著許多相同的錯誤，如：以上海總會事務(wù)所成立時間為1912年10月7日，當(dāng)為11月23日；
北京總會事務(wù)所成立時間為1913年9月27日，當(dāng)為7月18日；
曲阜總會事務(wù)所成立時間為1913年12月11日，當(dāng)為12月12日；
總理孔祥霖任職期為1913至1916年，當(dāng)為1914至1917年；
孔繁樸曲阜總會事務(wù)所主任任職期為1916至1930年，當(dāng)為1917年9月至1930年；
廣州總會事務(wù)所成立時間為1920年4月3日，當(dāng)為1920年3月16日。此兩表還有其他一些錯誤，無須一一指陳。對此，本文相關(guān)論述已經(jīng)予以證明，行文中即不再說明。

　　[55] 參見鄭則民《陳煥章》，見李新、孫思白主編：《民國人物傳》，北京：中華書局，1980年，第二卷，第395頁。

　　[56] 《述要•曲阜孔教總會正式大會述要》（紀(jì)景福），《孔教會雜志》第二卷第一號。

　　[57] 《報告•正式大會報告概略》（孔祥霖），《孔教會雜志》第二卷第一號。

　　[58] 康有為致大總統(tǒng)電云：“大總統(tǒng)鑒，得陽電，感深明察，何以報公，昔承電告，大教凌夷，橫流在目，問俗復(fù)國動魄驚心，許以大力贊仆明教，以培國本，仆方居廬，愧一未奉行，深負明公敬教盛意，頃聞內(nèi)務(wù)部禁孔教會并撤各學(xué)圣牌，果行則敗五千年政俗，失四萬萬人心，自公為之未能媚外人先以釀內(nèi)怒（擬當(dāng)作患——原注），夫禁教事大，專制所不敢為，況共和議院所無權(quán)，何況曹部，且與公前電矛盾至極。國民惶惑，從違罔措，竊度必非公意，乞飭內(nèi)務(wù)部勿發(fā)此令，已發(fā)收回，庶為公不失民心，竊用為報望公翼教，仆病杜門，日詠德化，有為�！币�自《紀(jì)載•孔教根本問題之要聞》，《宗圣匯志》第一卷第七號。又見《康有為與袁世凱往來電》，中國第二歷史檔案館編：《中華民國史檔案資料匯編》，第三輯，文化卷，南京：江蘇古籍出版社，1991年，第58－59頁。

　　[59] 袁世凱復(fù)康有為電為：“香港康長素先生電悉：孔教會經(jīng)部立案，斷無禁理，各學(xué)圣牌，尤無撤理，大教陵替，只存幾希，愧未昌明，何忍摧陷，傳聞失實，殆非其真，已飭部查究，先此紓念，袁世凱號電。”引自《紀(jì)載•孔教根本問題之要聞》，《宗圣匯志》第一卷第七號。按：“號”指20，則此電發(fā)于1914年4月20日。又見《康有為與袁世凱往來電》，《中華民國史檔案資料匯編》，第三輯，文化卷，第59頁。

　　[60] 《內(nèi)務(wù)部為保護孔教會事復(fù)大總統(tǒng)府秘書廳函》，《政府公報》第708號，1914年4月27日。

　　[61] 《紀(jì)載•孔教根本問題之要聞》（錄中國報），《宗圣匯志》第一卷第七號。

　　[62] 《致曲阜孔教會書》，蔣貴麟編：《萬木草堂遺稿外編》下冊，第610頁。

　　[63] 陸寶千《民國初年康有為之孔教運動》（臺灣“中央研究院”《近代史所研究集刊》第12期）謂：“元年，孔教會‘遍數(shù)百縣’，以孔祥霖為總理�！边@顯然是錯誤的。陸氏致誤的緣由在于征引的康有為《清故二品銜河南提學(xué)使孔君墓志銘》：“壬子吾與君哀孔教之微，同任孔教會，公為總理，會遍數(shù)百縣，公之力，吾多主持�！币娛Y貴麟編《萬木草堂遺稿外編》，下冊，第511頁�？涤袨樵诖说淖肥鲆彩清e誤的。孔祥霖為孔教會的總理是發(fā)生在1914年的事情，不是民國元年。民國元年的孔教會支會尚不多見，沒有數(shù)百，盡多有十?dāng)?shù)個。康有為與孔教會往往有自我夸張的大言，這是不可信賴的。陸氏一文承馬洪林教授提供復(fù)印件，謹(jǐn)表謝意。至于孔祥霖為總理，康有為為會長，在孔教會自己的追述中也有不準(zhǔn)確的地方，如1935年12月13日，孔教總會在致國民黨中央執(zhí)行委員會的備案呈請中說：“本總會設(shè)于曲阜，自民國初年成立，曾公推孔祥霖、康有為二人為正副會長。”見中國第二歷史檔案館編：《中華民國史檔案資料匯編》第五輯第一編，文化（二），第565頁。

　　[64] 《函啟•公推臨時主席康有田君》，《孔教會雜志》第二卷第一號。

　　[65] 《函啟•公推臨時主席康有田君》，《孔教會雜志》第二卷第一號。

　　[66] 《報告•正式大會報告概略》（孔祥霖），《孔教會雜志》第二卷第一號。

　　[67] 舒蕪等編：《康有為選集》，北京：人民出版社，2004年，第295頁。

　　[68] 參見夏良才等：《孔教會》，《中華民國史資料叢稿》特刊第二輯，第7－8頁；
鄭則民：《陳煥章》，《民國人物傳》第二卷，第395頁。

　　[69] F．C．M．Wei：The Present Status of Confucianism，Editor-in chief：Frank Rawlison：The China Mission Year Book，Christion Literature Society，Shanghai，1924，p71。

　　[70] 康有為：《辭孔教總會長書》，見蔣貴麟編：《萬木草堂遺稿外編》下冊，第644頁。蔣貴麟編排此封書信時加了“民國七年”這一錯誤的時間，但是，原信后有康有為的書寫時間“孔子二千二百六十六年”，此一時間排印有誤或手民之誤，當(dāng)作“二千四百六十六年”，表明此信作于1915年。因蔣氏之誤，導(dǎo)致馬洪林《康有為大傳》第549頁所敘亦誤。蔣貴麟、馬洪林先生謂此書作于1918年之誤，本不待辨明矣，惟其說影響較大，特辨如下：康有為在1917年復(fù)辟失敗后，名聲大受影響，就已成功地辭去了孔教會總會長，因此在1917年的孔教大會上，與會孔教徒們曾經(jīng)推舉陳煥章為總會長。由此看，在1917年孔教中人也不再以康有為為會長，是十分明顯的。再者，孔祥霖在1917年9月27日去世，是年的孔誕則在10月份，顯然，孔祥霖是等不到參加本年的孔教大會了。這與康有為信中所謂“諸公未行，經(jīng)托總理孔少霑太史代理”事顯然矛盾。若以此信為1915年事，則可與康有為1914年辭職事正相呼應(yīng)，并與1918年的情況不沖突。因馬洪林之誤，又導(dǎo)致呂明灼、王鈞林等《儒學(xué)與近代以來中國政治》、拙文《〈孔教運動的由來及其評價〉引文及史實訂補》（《齊魯學(xué)刊》2005年第2期）等等，均誤。再，陸寶千《民國初年康有為之孔教運動》（《近代史研究所集刊》第12期）一文也徑引蔣貴麟所編此信，未加考辨而以為是1917年復(fù)辟后事，也是錯誤的，但他卻正確指出了康有為是在1917年辭孔教會總會長職的。其他眾多的論著涉及到康有為此信之辭孔教會總會長職，均誤作復(fù)辟后之事，茲不悉舉。又，康有為此書信承馬洪林教授提供復(fù)印件，謹(jǐn)表感謝。

　　[71] 《我史》，第170頁。

　　[72] “丙辰八月廿七日，先圣生日，吾謬被推會長，謁祭闕里�！币娍涤袨椋骸肚骞识�品銜河南提學(xué)使孔君墓志銘》，蔣貴麟編：《萬木草堂遺稿外編》，下冊，第511頁�？涤袨槌鋈位蜣o孔教會會長一事，情況頗為復(fù)雜，本文已有大致的勾勒，更詳細的研究，可參拙文：《康有為孔教會會長任職考》，《孔子研究》2007年第4期。

　　[73] 康有為：《致北京書》，《康有為政論集》，第957頁。

　　[74] 康有為：《致北京電》，《康有為政論集》，第958頁。

　　[75] 康有為：《致內(nèi)務(wù)部電》、《致國會議員書》，《康有為政論集》，第959、960－962頁。

　　[76] 凡是涉及康有為在張勛復(fù)辟后辭孔教會長職一事，自蔣貴麟、馬洪林之后，均定于1918年。由于他們對依據(jù)的史料作了誤讀，故得出了錯誤的結(jié)論。其實，康有為辭職事在復(fù)辟失敗后就發(fā)生了。故在1917年的曲阜全國孔教大會上，孔教徒們推舉陳煥章作會長。此事還可從1922年的《孔教大會復(fù)劉雪亞省長書》中得到印證：“南海德高望重，癸丑年曾經(jīng)北京總會公舉為總會長，丁巳年，南海辭職�！币姟督�(jīng)世報》第一卷第九號。只是康有為具體何時辭職的，則待考。此前已有人正確指出康有為辭職是在1917年，見《中華民國史資料叢稿》，特刊第二輯，第30頁。對此結(jié)論，學(xué)人往往以其時代特色而忽視之。其后，韓華依此為據(jù)也謂是1917年，見《民初孔教會與國教運動》（四川大學(xué)博士學(xué)位論文2003）第178頁，卻未加論證。

　　[77] 《康南海請辭會長書》，《經(jīng)世報》第一卷第九號。

　　[78] 萬國道德會是歷城人江鐘秀（字壽峰）于1918年偕子江希張在山東濟南成立萬國道德會籌備處，經(jīng)張臨安、周文聘等赴北京京師警察廳核準(zhǔn)成立，呈請中央政府備案。1921年9月28日（八月二十七日孔子誕辰），在山東泰安召開成立大會，公推衍圣公孔德成為會長，康有為、美國李佳白博士為副會長�？资霞易逡钥椎鲁赡暧淄妻o，復(fù)舉康有為任會長。參見邵雍：《中國會道門》，(點擊此處閱讀下一頁)

　　上海：上海人民出版社，1997年，第179－182頁。又康同璧《南海康先生年譜續(xù)編》云：1923年，“五月，過濟南，……旋赴青島，游嶗山，并在青、濟兩地成立孔教會，以后改為萬國道德會”。見《我史》，第221頁�？低�璧在此所謂成立孔教會一事，恐于史無據(jù)，亦與康有為早已脫離孔教會相矛盾。

　　[79] 劉海粟《憶康有為先生》載康有為語：“遍覽經(jīng)籍，中國向無宗教，佛教來自印度，耶教來自歐洲，伊斯蘭教來自麥加，均非吾土所出。儒教乃教化方式，并非宗教，所言者為政治及處世律己之理想，無佛耶等教參拜儀式。道教淺薄，愚弄愚夫愚婦，與老莊無涉，李淵父子標(biāo)榜，亦借此維系人心，而收效甚微。余囊昔大聲疾呼，君主立憲，旨在憲政，君主不過維系人心之一大教主，供人頂禮而已。若憲政雷厲風(fēng)行，清末國事雖千瘡百孔積重難返，然未嘗不可為也�！币娤臅院缇帲骸蹲窇浛涤袨椤�，北京：中國廣播電視出版社，1996年，第392頁。如此，康有為似乎不以孔子學(xué)說為宗教，他之所以以孔子為教主，從一開始就有政治動機。

　　[80] 《紐約孔教會追悼孔少沾先生》，《經(jīng)世報》1918年7月31日，第三版。

　　[81] 《丁巳大成節(jié)第五屆曲阜大會報告書》，《北京時報》1917年12月3日，第五版。

　　[82] 由于在本屆大會上曾經(jīng)選陳煥章為會長，所以，多有稱之為會長者。后之研究成果也往往習(xí)于成說，謂陳煥章作過孔教會的會長或副會長。如宋仲福等：《儒學(xué)在現(xiàn)代中國》，鄭州，中州古籍出版社，1991年，第12頁：“1912年10月7日，……成立了孔教會，陳煥章任會長�！标愋衤吹龋骸吨腥A民國史辭典》，上海，上海人民出版社，1991年，第291頁：“陳煥章……任主任干事、會長�！苯�林祥：《中國儒學(xué)史》近代卷，廣州，廣東教育出版社，1998年，第240頁：“1912年10月，……陳煥章任會長。”古棣：《孔子批判》，長春，時代文藝出版社，2001年，上冊，第186頁：“孔教會副會長陳煥章”。這些說法顯然沒有可靠的依據(jù)。

　　[83] 陳煥章：《丁巳大成節(jié)第五屆曲阜大會報告書》，《北京時報》1917年12月3日，第五版。

　　[84] 作為日報，《經(jīng)世報》一直發(fā)行到1921年終，因經(jīng)費困難，從1922年始，《經(jīng)世報》由日刊改為月刊。

　　[85] 新國會的存在時間，1918年8月12日成立，1920年8月30日閉會。

　　[86] “中央通訊，學(xué)界志士陳君重遠等，集同人發(fā)起孔圣堂一舉，前已呈請，奉批允準(zhǔn)設(shè)立。該發(fā)起人等又將簡章暨開辦情形，呈報京師警察廳查核，并請照準(zhǔn)備案，飭區(qū)派警保護云�！薄都o(jì)事•孔圣堂成立》，《宗圣學(xué)報》總第二十一號。按：此處所謂的“孔圣堂”即后來孔教總會修建的孔教總會堂。

　　[87] 《論說•孔教總會堂之重要》，《經(jīng)世報》第一卷第一號。

　　[88] 《論說•孔教總會堂之重要》，《經(jīng)世報》第一卷第一號。同期雜志之《孔教會紀(jì)事•北京總會》記載得更詳細：“己未四月八日，甘石橋自建之事務(wù)所既成，乃由衍圣公府遷入其中，至仲秋上丁，乃行事務(wù)所落成禮，并行總會堂經(jīng)始禮�！�

　　[89] “孔教總會自由上海遷于北京以來，七年之間，均寄居于衍圣公府，當(dāng)時開創(chuàng)艱難，得立會于孔氏大宗之家，以明正統(tǒng)之所在，誠為美事。但既作寓公，無土地之主權(quán)，則一切建設(shè)事業(yè)，無從開辦，種種困難，不言可喻�！薄墩撜f•孔教總會堂之重要》，《經(jīng)世報》第一卷第一號。

　　[90] 對此，凡是涉及孔教會支會情況的論著中都說有一百三十余處，如：馬洪林《康有為大傳》第545頁、黃克武《民國初年孔教問題之爭論（1912－1917）》（《國立臺灣師范大學(xué)歷史學(xué)報》第13期，第203頁）、黃興進《作為宗教的儒教：一個比較宗教的初步探討》（《亞洲研究》第23期，1997年7月；
又見氏著《圣賢與圣徒》，臺北：允晨文化實業(yè)股份有限公司，2001年，第50頁）、顏炳罡《孔教運動的由來及其評價》（《齊魯學(xué)刊》2004年第6期）、黃嶺峻《激情與迷思——中國現(xiàn)代自由派民主思想的三個誤區(qū)》第31頁；
張昭君《傳統(tǒng)的張力》第147頁（長春：吉林人民出版社，2004年）等等。此一說法來自盧湘父《萬木草堂憶舊》：“其支會遍布于各地者百三十余處。”（見夏曉虹編《追憶康有為》，第225頁）盧氏是康有為的弟子，其話語當(dāng)然有相當(dāng)?shù)臋?quán)威性，可事實不然，盧湘父的說法并不符合實際。估計盧湘父的來源是《孔教十年大事》卷七紀(jì)事之《孔教支會人名地名一覽表》，此表僅列舉了民初幾年之內(nèi)的孔教會支會，遺漏甚多，且成立時間多有誤。依據(jù)筆者的新考，僅僅在民初幾年，孔教會的支會就已經(jīng)超過150個了。黃進興文謂來自鄧浩然《印書緣起之二》（見陳煥章《改革曲阜林廟辦法駁議》），此文未見，不知鄧說是否同樣出自盧湘父之說。后人對此一數(shù)據(jù)的引用多是省事了，并未有詳細的統(tǒng)計過。據(jù)筆者的統(tǒng)計，孔教會的支分會近300個，就是剔除支會下的分會，其支會數(shù)量也有240多。見未刊稿《孔教會支會地名人名一覽表》。

　　[91] 《孔教會紀(jì)事•孔教總會上海事務(wù)所》，《經(jīng)世報》第一卷第一號。

　　[92] 《孔教總會募建會堂上海發(fā)起人》，《經(jīng)世報》1920年12月25日。

　　[93] 《孔教會紀(jì)事•孔教總會上海事務(wù)所》，《經(jīng)世報》第一卷第一號。

　　[94] 《孔教會紀(jì)事•孔教總會廣州事務(wù)所》，《經(jīng)世報》第一卷第一號。

　　[95] 《孔教會紀(jì)事•南京支會》，《經(jīng)世報》第一卷第一號。

　　[96] 《行教方針》，《經(jīng)世報》第一卷第一號。

　　[97] 《孔教會紀(jì)事•北京總會》，《經(jīng)世報》第三卷第二號。

　　[98] 陳煥章：《曲阜孔教總會會長孔厚菴先生碑文》，孫永漢修、李經(jīng)野纂：《續(xù)修曲阜縣志》卷八，濟南：濟南同志印刷所鉛印本，1934年，52b。

　　[99] 張謇：《嗇翁自訂年譜》，《張謇全集》第6冊，南京：江蘇古籍出版社，1994年，第888頁。

　　[100] 《大學(xué)院公報》第1年第3期。

　　[101] 《四川省東川道儒教分會要求讀經(jīng)崇圣反對廢止春秋祀孔電》、《中華總商會反對廢止祀孔電》，見《中華民國史檔案資料匯編》第五輯第一編，文化（二），第519－521頁、521頁。

　　[102] 《教育部公報》第一年第一期，轉(zhuǎn)引自《中國現(xiàn)代教育大事記》，165頁

　　[103] 孔子誕辰一般是夏歷八月二十七日，或作八月二十八日。歷史上對此一直爭論不斷，歷代學(xué)者對此投入了大量的研究，至今學(xué)界也沒有一致的結(jié)論。

　　[104] 任黎福：《乙亥夏歷孔誕祭祀紀(jì)念冊》，1937年孔道學(xué)校印，第12頁。轉(zhuǎn)引自羅玉明：《二十世紀(jì)三十年代湖南尊孔讀經(jīng)之研究》，博士學(xué)位論文，復(fù)旦大學(xué)，2003年，第10頁。

　　[105] 《教育部公報》第一年第七期。轉(zhuǎn)引自中央教育科學(xué)研究所編：《中國現(xiàn)代教育大事記》，北京：教育科學(xué)出版社，1988年，第165頁。

　　[106] 《國民黨中央執(zhí)行委員會轉(zhuǎn)請國民政府明令公布祀孔辦法函》，《中華民國史檔案資料匯編》第五輯第一編，文化（二），第530頁。

　　[107] 這里所說的孔廟僅僅指官府設(shè)立的孔廟，有別于曲阜本廟及各地孔子后裔設(shè)立的私廟。所謂的孔廟財產(chǎn)，“系指孔廟之房屋、田地及其他一切產(chǎn)款而言”。見《孔廟財產(chǎn)保管辦法》，《中華民國史檔案資料匯編》第五輯第一編，文化（二），第549頁。

　　[108] 孔教會：《斥北京教育會破壞孔教之罪》，《孔教會雜志》第一卷第二號。

　　[109] 《孔廟財產(chǎn)保管辦法》，《中華民國史檔案資料匯編》第五輯第一編，文化（二），第549頁。

　　[110] 有關(guān)文件請參閱《一九二八年醞釀取消“衍圣公”封號及沒收祀田》，中國社會科學(xué)院近代史研究所中華民國史研究室、山東省曲阜文物管理委員會編：《孔府檔案選編》下冊，北京：中華書局，1982年，第715－723頁；
《十八年教育部長蔣夢齡以衍圣公孔德成請免收私產(chǎn)……咨山東省府調(diào)印繳部核辦》，程淯編：《歷代尊孔記孔教外論合刻》，上海：中國道德會，1933年，第一版，第45a－46a。國民政府成立后，孔德成在1928年8月就呈請政府取消爵號并擬具整理林廟計劃。其呈及計劃，見《孔府檔案》卷8151，《孔德成》冊，曲阜師范大學(xué)圖書館藏手抄本；
又見駱承烈等編：《孔府檔案選》，北京：中國文史出版社，2002年，第183－185頁。

　　[111] 《大成殿保存改孔子紀(jì)念堂》，《中央日報》1930年6月2日，第二張第二版。

　　[112] 《臨時政府公報》第4號，1912年2月1日。

　　[113] 《孔教總會致國民政府呈》，《中華民國史檔案資料匯編》第五輯第一編，文化（二），第521頁。

　　[114] 《教育部致國民政府文官處公函》，《中華民國史檔案資料匯編》第五輯第一編，文化（二），第523頁。又見《教育部公報》第一年第一期。

　　[115] 《教育部公報》第一年第五期。轉(zhuǎn)引自《中國現(xiàn)代教育大事記》，第179頁。

　　[116] 《教育部公報》第2卷第28期。轉(zhuǎn)引自《中國現(xiàn)代教育大事記》，第210頁。

　　[117] 《教育部公報》第2卷第27期。轉(zhuǎn)引自《中國現(xiàn)代教育大事記》，第210頁。

　　[118] 《教育部公報》第2卷第47期。轉(zhuǎn)引自《中國現(xiàn)代教育大事記》，第213頁。

　　[119] 參見《中華民國史檔案資料匯編》第五輯第一編，文化（二），第556－576頁。1928年2月國民黨二屆四中全會通過《改組中央黨部案》，取消1924年1月設(shè)立的農(nóng)民、工人、商民、青年、婦女各部，代之以民眾訓(xùn)練委員會，另于組織部、宣傳部外，增設(shè)訓(xùn)練部。1931年12月國民黨四屆一中全會，議決取消訓(xùn)練部，設(shè)民眾運動指導(dǎo)委員會。1935年12月國民黨五屆一中全會后改為民眾訓(xùn)練部。

　　[120] 《國民黨山東省黨部致中央民眾訓(xùn)練部復(fù)函》，《中華民國史檔案資料匯編》第五輯第一編，文化（二），第569頁。

　　[121] 陳煥章：《曲阜孔教總會會長孔厚菴先生碑文》，孫永漢修、李經(jīng)野纂：《續(xù)修曲阜縣志》卷八，52b－53a。

　　[122] 詳情可參：《中華民國史檔案資料匯編》第五輯第一編，文化（二），第534－548頁。更詳細的報道見《舉國慶�？渍Q》等，《申報》1934年8月28日，第三版、第十版、第十一版。

　　[123] 《孔德成參觀大同樂會》，《申報》1935年7月15日，第十版。孔德懋《孔府內(nèi)宅軼事》：“上�？捉虝�舉行熱烈歡迎活動，德成發(fā)表講話�！保ㄌ旖颍禾旖蛉嗣癯霭嫔�，1982年，第145頁）柯蘭《千年孔府的最后一代》：孔德成“去上海，孔祥熙又為他舉行了盛大宴會，還有孔教會的歡迎活動”（天津：天津教育出版社，1998年，第147頁）。此兩處孔府后人的記載，恐怕是將上�？捉糖嗄陼�混為孔教會了。

　　[124] 《曲阜舉行祭孔大典》，《申報》1935年8月28日，第三版。

　　[125] 《孔德成結(jié)婚國民黨軍政頭目致賀禮簿》，《孔府檔案選編》上冊，第38頁。

　　[126] 《國民黨河南省黨部檢送孔教總會申請備案呈》，《中華民國史檔案資料匯編》第五輯第一編，文化（二），第556頁。早在1913年國教運動起后，河南即由武陟王士杰、省教育司史寶安等發(fā)起孔教支會，見《本會紀(jì)事•河南之部》，《孔教會雜志》第一卷第十號。

　　[127] 《王鐸等發(fā)起組織南京孔教分會致國民黨中央黨部備案呈》，《中華民國史檔案資料匯編》，第五輯，第一編，文化（二），第576－577頁。早在1913年春夏之際，南京已有人組織孔教支會，見《通信•姜曙東先生來書》，《孔教會雜志》第一卷第六號。1920年又在南京設(shè)立總會事務(wù)所。

　　[128] 《各地?zé)崃壹o(jì)念孔誕》，《申報》1935年8月28日，第三版。

　　[129] 《曲阜舉行祭孔大典》，《申報》1935年8月28日，第三版。

　　[130] 《中央民眾訓(xùn)練部關(guān)于孔學(xué)總會呈請備案的箋呈•簽呈一》，《中華民國史檔案資料匯編》第五輯第一編，文化（二），第570頁；
《孔教總會致國民黨中央執(zhí)行委員會呈》，同上書，第564頁。

　　[131] 《國民黨山東省黨部致中央民眾訓(xùn)練部復(fù)函》，《中華民國史檔案資料匯編》第五輯第一編，文化（二），第569－570頁。又參見《中央民眾訓(xùn)練部關(guān)于孔學(xué)總會呈請備案的箋呈•簽呈二》，同上書，第571頁。

　　[132] 《中央民眾訓(xùn)練部關(guān)于孔學(xué)總會呈請備案的箋呈•簽呈一》（1935年11月），《中華民國史檔案資料匯編》第五輯第一編，文化（二），第570－571頁。

　　[133] 《孔教總會立案問題討論會紀(jì)錄》，《中華民國史檔案資料匯編》第五輯第一編，文化（二），第572－573頁。

　　[134] 參閱《中央民眾訓(xùn)練部致教育部公函》（1936年3月14日），《中華民國史檔案資料匯編》第五輯第一編，文化（二），第573頁。

　　[135] 《孔教總會致中央民眾訓(xùn)練部呈》（1936年11月8日），《中華民國史檔案資料匯編》第五輯第一編，文化（二），第574－575頁。

　　[136] 《中央民眾訓(xùn)練部批答》（字第5611號），《中華民國史檔案資料匯編》第五輯第一編，文化（二），第576頁。

　　[137] 《中國孔教總會改稱孔學(xué)總會》，《孔府檔案》卷8755，《其它》冊。又：“中國孔教總會嗣于二十六年八月，經(jīng)大會定名為中國孔學(xué)總會，議決改組，訂定簡章�！币姟犊赘�與孔學(xué)總會來往函件》，《孔府檔案》卷8915，《其它》冊。但是，當(dāng)前學(xué)術(shù)界最權(quán)威的說法，自《辭海》以下諸種辭典及相關(guān)的論著均以1937年9月孔教會改稱孔學(xué)會。不過，筆者并沒有得到有關(guān)史料的直接印證。

　　此文刊發(fā)《文史哲》2008年第1期。全文轉(zhuǎn)載于人大報刊復(fù)印資料《中國近代史》2008年第4期。《中國社會科學(xué)文摘》2008年第5期《論著精華》欄目摘錄。

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