陳偉：阿倫特的精神共和國

　　《精神生活》是20世紀(jì)西方大政治思想家漢娜•阿倫特的最后一部著作，原計劃分“思維”、“意志”、“判斷”三個部分。當(dāng)阿倫特于1975年12月4日因心臟病突發(fā)溘然辭世時，此書僅完成了前兩部分。該書中譯本最近由江蘇教育出版社出版，這對于中國讀者了解阿倫特晚年的理論關(guān)懷具有重要的意義。

　　阿倫特早年曾經(jīng)師從海德格爾、雅斯貝爾斯等人學(xué)習(xí)哲學(xué)，1933年納粹執(zhí)政后，她開始思考政治問題。她在一次訪談中也自稱不是政治哲學(xué)家，而是“政治思想家”，她主要的著作也大多圍繞具體政治問題展開。然而，阿倫特何以在晚年開始創(chuàng)作一部貌似純哲學(xué)的《精神生活》呢？她寫作《精神生活》的意圖是什么？阿倫特的著作本來就容易引起爭議，《精神生活》作為一部未完成的的作品，其不易把握便很自然了。不過，聯(lián)系該書的成書背景以及她的其他著述，我們或可獲得對該書較為準(zhǔn)確的理解。

　　正如阿倫特自己所言，她探討精神生活的起因主要有二，一是她在耶路撒冷參加對納粹戰(zhàn)犯艾希曼的審判后對“惡”的問題的思考。阿倫特在《艾希曼在耶路撒冷》一書中提出了“惡的平常性（the banality of evil）”的概念，她認(rèn)為艾希曼的最大問題就是“無思無想”，他滿口意識形態(tài)化的語言體現(xiàn)了他精神生活的空洞。阿倫特由此發(fā)問：極權(quán)主義之“惡”與這種“無思無想”的平常人是否有重大關(guān)聯(lián)，做一個公民是否需要具備某種特定的思維能力？

　　阿倫特探討精神生活的第二個起因是她在《人的境況》完成后一直感到精神生活需要予以關(guān)注�！度说木硾r》一書原名為“實踐生活（vita activa）”，自古希臘以來，“實踐生活”與“沉思生活（vita contemplativa）”就被思想家們清楚地區(qū)別開來。阿倫特分別探討了三種活動：勞動、制作、行動，勞動滿足了人類生存最基本的需求，制作創(chuàng)造了一個文明的世界，行動則是表明個人身份、展示真我風(fēng)采的活動。行動與語言相聯(lián)系，它是阿倫特所說的真正的政治活動。在《精神生活》中，阿倫特探討了“沉思生活”的三種形式：思考、意志、判斷，《精神生活》可以說是《人的境況》的姊妹篇。

　　以阿倫特之見，思考面向的是過去，一切思想都是事后觀念，它是一種個人從世界撤離后在孤獨狀態(tài)下進行的活動。思考并不創(chuàng)造價值，它沒有邊界，思考的結(jié)果則是意義的獲得。思考促使人的良心發(fā)現(xiàn)，為區(qū)分善、惡提供準(zhǔn)備。意志面向的是未來，意志關(guān)注的是我打算做什么，有意志的個人為未來而活著，它也使行動的發(fā)生成為可能。而判斷面向的則是現(xiàn)在，它要對善惡、對錯或美丑進行區(qū)分。判斷是個人尋求獲得他人贊同的過程。

　　正如行動是實踐生活的三種形式中阿倫特最為關(guān)注者一樣，在思考、意志、判斷三者中，判斷是阿倫特重點闡發(fā)的對象。她認(rèn)為判斷是一種政治性的精神活動，判斷力是一種特定的政治能力。阿倫特已寫出的前兩部分固然讓我們得以在西方思想史脈絡(luò)中去把握“思考”與“意志”，但更為精彩的或許是那沒有寫出的論“判斷”的部分。

　　在阿倫特看來，政治判斷與審美判斷在性質(zhì)上是相同的。她從康德關(guān)于審美判斷力的論述中，借來“擴大的見地”、“再現(xiàn)式思考”等關(guān)鍵詞匯，構(gòu)筑了判斷理論的基本框架。“擴大的見地”是指“站到每個別人的地位上思想”。在這一過程中，我與預(yù)期的他人進行交流，希望獲得他人的同意。在做出判斷時，個人的私下想法進入公共領(lǐng)域，接受眾人之檢驗。這種政治思維的特定樣式，在康德的審美判斷理論中得到了最好的表述。按照康德的論述，當(dāng)人們說一朵玫瑰花是美的，既不是出于對這朵花的主觀偏愛，也不是根據(jù)某個客觀原則，而是一種訴諸他人出現(xiàn)的判斷。做出判斷的人期望他人贊同他的說法，想象與其他人在一起欣賞這朵花。顯然，政治判斷能力與人的想象力相連，它是一種再現(xiàn)性思維的過程。通過從不同的觀點審視給定的問題，在心中使那些并不在場者的立場再現(xiàn)，政治意見得以形成。判斷者心目中列出的不同觀點越多，再現(xiàn)式思考的能力就越強，最后的結(jié)論即政治意見也就越是合理。

　　阿倫特對精神生活的三種形式作了區(qū)分，并強調(diào)判斷作為一種特定的政治能力的重要性，但她同樣也關(guān)注其間的關(guān)聯(lián)。在阿倫特看來，思考、意志、判斷三種能力沒有一種應(yīng)當(dāng)支配其他兩種，每一種都是不可或缺的，好的心靈狀態(tài)應(yīng)是三者的和諧相處�？梢哉f，阿倫特是在試圖構(gòu)建一個精神領(lǐng)域的共和國，《精神生活》一書關(guān)注的乃是一種良好的心靈秩序。這一精神共和國的構(gòu)建與阿倫特的共和主義政治理想密切相連，由此，阿倫特晚年的“哲學(xué)轉(zhuǎn)向”必須放在她一生的政治關(guān)懷中去才能得到恰當(dāng)?shù)睦斫�，換言之，她晚年并非真正地放棄政治而轉(zhuǎn)向哲學(xué)，而是繼續(xù)探討政治的精神層面——“如何政治地思考（how to think politically）”這一問題。

　�。�美）漢娜•阿倫特：《精神生活•思維》，姜志輝譯，江蘇教育出版社，2006年；

　�。�美）漢娜•阿倫特：《精神生活•意志》，姜志輝譯，江蘇教育出版社，2006年。

　�。ū疚氖装l(fā)于《財經(jīng)》第24期，2006年11月）

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