徐景安：幸福哪里找？

　　今天演講的題目是幸福哪里找？我先調(diào)查一下，大家找到幸福沒有。找到幸福的，請舉手！噢，一個沒有！沒找到幸福的，請舉手！噢，一半人舉手。還有一半人，可能不清楚，自己究竟幸福還是不幸福？好，不必氣餒，不是你一個人沒找到幸福，全世界都沒找到。但幸福是可以找到的，現(xiàn)在我們就來討論。

　　找幸福成了世界頭號熱門話題

　　有錢就幸福，是當(dāng)今世界的主流看法。然而，現(xiàn)實(shí)世界卻驗(yàn)證有錢并沒得到幸福。

　　英國未來基金會的邁克爾.威爾莫特和威廉.納爾遜在《復(fù)雜的生活》一書中指出：“在過去50年里，物質(zhì)財(cái)富的極大豐富并沒有使人們增加多少快樂。這是進(jìn)步的悖論。今天的一代人比以前更富裕、更健康、更安全，享有更多的自由，但他們的生活卻似乎更壓抑……”。

　　美國的一位名叫麥克馬洪的歷史教授花了6年時間寫了一本研究幸福的書，他的結(jié)論是“你永遠(yuǎn)不可能幸�！�。他坦言他所研究的幸福植根于西方文化和比較富裕的社會。他說：“很糟糕，花了6年時間研究幸福的歷史，我原以為能找到答案，但是，我沒有�！保�1）

　　一個國際研究調(diào)查組織對25個發(fā)達(dá)國家的國民進(jìn)行的一項(xiàng)“你是否每天愉快”的抽樣調(diào)查表明，60%以上的人已經(jīng)做不到每天都有愉快的感覺了，其中20%的人明確表示“我每天都不愉快”，還有人強(qiáng)調(diào)說：“我不知道怎樣才能愉快，我就是不愉快�！�

　　現(xiàn)代人找不到幸福，引起了全世界的關(guān)注，掀起了一股找幸福熱。不丹、泰國、英國、澳大利亞先后提出了幸福指數(shù)。幸福經(jīng)濟(jì)學(xué)成為最新學(xué)課。英國選舉以“幸福政治”作為競選口號。世界研究幸福問題的專家最近在羅馬開會討論幸福是否可以度量。

　　幸福問題同樣尖銳地?cái)[在中國人面前。經(jīng)濟(jì)快速增長，人民并不幸福，反映在精神健康上迅速惡化。中國有嚴(yán)重精神病患者1600萬，在疾病排名中已超過心腦血管、惡性腫瘤，居于首位。全國每年有28.7萬人死于自殺，每2分鐘自殺9人，其中8人未遂，自殺率是國際平均水平的2.3倍。深圳是全國最富裕的城市，每年2000人自殺，精神障礙率十年間增加了100倍。前不久，在杭州開了一個快樂和幸福的研討會，中國也開始關(guān)注幸福問題了。

　　找不到幸福的原因在哪里

　　當(dāng)今人類求幸福步入了誤區(qū)。

　　一是重物質(zhì)，輕精神。專家們達(dá)成一個共識：超過一定的收入門檻后，收入與幸福就無關(guān)了。然而現(xiàn)代人以金錢作為價值尺度、成功標(biāo)準(zhǔn)，一味地追求金錢，甚至不惜以犧牲幸福為代價，比如損害身體、忽視親情、拋棄友誼、不講道德、違反法律……不少人，把幸福定位于擁有別人所沒有的，人家沒有手機(jī)，我有了就幸福。人家都有了，我就不幸福。這樣追求幸福，怎么找得到幸福呢？美國《新聞周刊》一篇題為“金錢與幸福，哪個更重要”的文章說：“事實(shí)上，真正重要的并不是我們擁有什么，而是我們擁有別人所沒有的東西�！薄拔覀兛吹降亩际歉蝗撕兔�人的生活方式，這不斷地提醒我們，別人擁有的東西比我們多，從而讓我們深感不快�！保�2）

　　以金錢與財(cái)富為幸福，就永遠(yuǎn)得不到幸福。人對欲求的無限性追求，永遠(yuǎn)處于預(yù)期與現(xiàn)實(shí)、目標(biāo)與途徑的矛盾之中。每個人的資源、條件、稟賦、機(jī)遇不同，再加上社會的不公平，在物的占有上無法攀比。攀比的結(jié)果一定不幸福。在現(xiàn)實(shí)中，有的為得不到的失落而不滿、而自卑，有的為得到的競爭而心絞、而疲憊，有的為得到的瞬間而亢奮、而狂躁，有的為得到的過后而空虛、而自大。財(cái)富與幸福的正相關(guān)很小、負(fù)相關(guān)卻很大。結(jié)論是每個人為了獲得必要的物質(zhì)條件，應(yīng)盡力去致富，但沒有必要為金錢而不擇手段，更不應(yīng)該本末倒置地以犧牲幸福為代價去追求金錢。

　　二是重利已、輕利他�，F(xiàn)代人往往把幸�？醋魇亲晕业臐M足。表現(xiàn)為吃好、穿好、玩好的感官享受。這固然無所指責(zé)，但當(dāng)作幸福來追求，就發(fā)生了問題。感官的滿足只能快樂一時，需要不斷的刺激來維持，而刺激的效果遞減，結(jié)果還是不快樂。物欲的滿足還只能限量，過度就有害而無益、樂極而生悲。還表現(xiàn)為名譽(yù)、地位、權(quán)力的追求。這需要算計(jì)、競爭、奪取。這個過程有可能傷別人，也可能傷自己。其結(jié)果是不確定的，爭不到肯定不幸福；
爭到了是否幸福，取決于有沒有正確的人生觀，可能帶來禍害或?yàn)?zāi)難，也可用來造福社會。過于利已，必然患得患失，心胸狹窄，不顧及別人，人際關(guān)系不好�，F(xiàn)實(shí)世界不可能圍著他轉(zhuǎn)，他怎么幸福得起來？結(jié)論是利己可以理解，自我應(yīng)該承認(rèn)，但是人生活在人的世界中，生活在意義的世界中，人顧及他人、服務(wù)他人、奉獻(xiàn)他人，才活得有意義、有價值，才活得充實(shí)、活得幸福。

　　三是重獲得、輕付出。他們認(rèn)定獲得是幸福，付出是辛勞、吃虧、無奈。為了獲得而不得不付出時，很不情愿、很不認(rèn)真、很不主動。對待工作，敷衍了事，挑肥揀瘦，有利就干，無利不干。對待家人，斤斤計(jì)較，圖己快活，不做最好，多干就怨。對待朋友，勢利看人，親疏過分，有用者拍，無用者蔑。這樣的人怎么會受同事、家人、朋友的歡迎，這樣的人又怎么會得到幸福？人要為獲得而付出，這是一種交換。而人還需要以付出來證明自己、確認(rèn)自己，付出本身就是獲得，體驗(yàn)人生的價值。這就是奉獻(xiàn)。結(jié)論是人與人不只是交換關(guān)系，付出不只是為了獲得物質(zhì)的一種手段，而是人的精神需要。

　　四是重求外，輕求內(nèi)�，F(xiàn)代人重物質(zhì)、重利己、重獲得，都是把幸福寄托于外部世界，而外部世界是不能掌控的。這就把快樂與幸福的鑰匙交給別人，隨環(huán)境而左右，隨他人而波動。人可以掌控的是自己，“你不能左右天氣，但你可以改變心情。你不能改變?nèi)菝�，但你可以展現(xiàn)笑容。你不能控制他人，但你可以掌握自己。你不能預(yù)知明天，但你可以利用今天。你不能樣樣勝利，但你可以事事盡力�！备淖冏约阂垣@得幸福的途徑、方法有很多，可改變心態(tài)、心情、心境，改變思維的方式、看問題的視角、處事的方式。只要牢牢記住一條，我的命運(yùn)由自已來掌握。

　　幸福的鑰匙在自己手中

　　找幸福，求人不如求己，舍遠(yuǎn)不如求近，舍難不如求易。我們來做一個試驗(yàn)，5分鐘內(nèi)幫你找到幸福，信不信？你現(xiàn)在打電話給你母親，說：“我好長時間沒打電話了，媽身體好嗎？我在這里一切都好，正在聽幸福講座呢？”你媽會十分高興，說“不用掂記家里，只要你身體好、工作好，媽就放心。我不聽什么幸福講座，只要你多打幾個電話，媽就幸福！”你放下電話，心情怎么樣？你對媽媽付出那么一點(diǎn)點(diǎn)孝心，她老人家就深感幸福。她幸福的情緒就會感染、傳遞給你，你心情就很好。這說明什么，幸福不難找到，幸福就在人與人的關(guān)系之中。

　　第一、孝敬父母。所有的事中唯一不能拖延的是孝敬父母。人生一世，時不再來。等父母離去，再補(bǔ)也補(bǔ)不回來。這個世界上生我、養(yǎng)我的是父母，最愛、最疼我的也是父母，怎么能不感恩、不回報(bào)？在忙碌的生涯中，只要拿出一點(diǎn)點(diǎn)時間、一點(diǎn)點(diǎn)精力去回報(bào)父母，父母就高興萬分。你就會感受到幸福與快樂。

　　第二、教育子女。所有的事中唯一不能忽視的是教育子女。工作、事業(yè)故然重要，但教育子女更重要。子女走不上正路，你事業(yè)再成功，也不會幸福。可是，中國的絕大多數(shù)人已不知道怎么教育子女了，把一味地滿足子女當(dāng)作愛，結(jié)果培養(yǎng)出只知獲得、不愿付出的狹隘的利己主義者，再加上社會的誘惑、污染、毒害，其后果不堪設(shè)想。對子女的教育，從中國傳統(tǒng)的孝道入手，是最實(shí)際、最有效的。懂得愛父母的人，有顆感恩的心，就打好了人生的根基�？墒牵�中國幾代人都不講孝了，要教育子女孝，首先自己懂得孝，孝要從自己做起。

　　第三、夫妻和睦。所有的事中最難處的是婚姻家庭問題，沒有現(xiàn)成的公式答案，沒有可照搬的經(jīng)驗(yàn)。但有一條，人要有愛心，矛盾就容易處理。所以，選擇對象最重要的是看這一點(diǎn)。不是看愛不愛你，這很難檢測真假，而是看他（她）對父母、兄弟、朋友有沒有愛心？成了家，就要盡丈夫、妻子的本分，做好自己，感恩對方，容忍缺點(diǎn)。修建一個和睦的家是幸福的源泉和保障。

　　第四、敬業(yè)工作。人的一生化在工作中的時間最多最長，把工作看作痛苦，那就一生痛苦；
把工作當(dāng)作幸福，就一生幸福。每一個人面對的工作各不相同，有的滿意，有的不滿意；
有的簡單，有的復(fù)雜,但都應(yīng)該敬業(yè)去做，不僅僅是為了一份工資，而是為了一種寄托。再平凡、再簡單的工作，只要用心去做，把它做好、做出色，就可以體驗(yàn)人生的樂趣，并升華、提高自己。淘糞工人時傳祥、賣糖店員張秉貴所做的工作是最底層的，但是他們都實(shí)現(xiàn)了人生價值。工作不分貴賤，崗位不論高低，全在自己的態(tài)度和心境。

　　人生還有很多事，但只要把上述4件事處理好，就可以獲得幸福。這4件事都是可以做到的，能夠做到的，容易做到的，既沒有人與你爭，也沒有人與你奪，一切取決于你自已�？墒俏覀兺�往忽視身旁的很容易得到的幸福，去追求遙不可及的冒很大風(fēng)險(xiǎn)而未必得到的幸福。

　　道德與幸福同在

　　幸福是人的主觀感受，但對人生幸福進(jìn)行抽象，可歸納為：身心健康、情感滿足、潛能發(fā)揮、必要財(cái)富四大要素。從而得出以下結(jié)論：一是有錢是幸福的必要要素，但不是唯一要素，人要幸福，除了追求金錢之外，還需要追求別的要素；
二是幸福的諸要素中，有比錢更重要的要素，比如身心健康、情感滿足、潛能發(fā)揮，一個人有了這三個要素，即使錢少一些，但也會感到幸福。相反，一個人錢很多，但缺少這三個要素，也是不幸福的；
三是前三個要素與幸福成正相關(guān)，一個人身體越健康、情感越滿足、潛能越發(fā)揮，就越幸福。而錢與幸福的相關(guān)關(guān)系，是不確定的，未必錢越多，人就越幸福，這取決于前三個要素的增加還是減少。如果財(cái)富增長的同時，前三個要素也增加，人就會越幸福，相反，財(cái)富增長，前三個要素衰減，人就不會感到幸福；
四是要使財(cái)富與前三個要素同時增加，人就要處理好對待自我、對待他人、對待自然的關(guān)系。這就是說人要有道德。有道德情操的人，往往是幸福的人。不道德一定使人不幸。結(jié)論是道德與幸福同在，道德是幸福的源泉。這個道理，淺近易懂。上帝并不存在，但是有那么多人信仰；
來世的幸福無人驗(yàn)證，但有那么多人追求。我們?yōu)槭裁床幌嘈�，無道德即無幸福的真理呢？對自然界不道德，就會受到懲罰；
對他人不道德，也會遭到報(bào)應(yīng)。我們需要像傳教士那種赤誠和熱情，“給人指出最持久、最實(shí)在、最真實(shí)的幸福和快樂，并且向人證明應(yīng)當(dāng)寧取這種幸福而不要那暫時的、表面的、騙人的幸福。”

　　關(guān)鍵在修身定位

　　怎么獲得幸福，取決于自己的定位。重物質(zhì)、重利己、重獲得、重求外是一種定位，可稱為自我瀟灑型，表現(xiàn)為強(qiáng)烈的個人欲望和不顧及他人的自我追求。這種類型中的佼佼者有可能演繹一段精彩人生，在人生的江河中擊起絢麗的浪花，但也可能迅速沉沒。這種類型中的平凡者則大都感覺不如意，現(xiàn)實(shí)與欲求的距離太大，周圍的人老是與自己過不去，經(jīng)常處于郁悶之中。因?yàn)椋�他們的幸福與別人的幸福相沖突，甚至是建立在損害他人的基礎(chǔ)之上，必然遭遇反擊與反抗，決定了他的人生道路的不平與險(xiǎn)惡。重精神、重利他、重付出、重求內(nèi)是一種定位，可稱為利他奉獻(xiàn)型，表現(xiàn)為處處為他人著想的優(yōu)秀品德與將他人幸福作為自己幸福的人生追求。這種類型的人寬厚、善良、豁達(dá)、開朗、平靜、和藹，受到家人、同事、朋友的愛戴和歡迎。他們的一生會很快樂、很幸福。

　　前一種定位，是現(xiàn)代人的價值觀、人生觀、幸福觀。后一種定位是中國傳統(tǒng)的價值觀、人生觀、幸福觀。前一種定位是強(qiáng)調(diào)自我，后一種定位是倡導(dǎo)無我。承認(rèn)自我、追求自我、實(shí)現(xiàn)自我是現(xiàn)代文明的基石，這沒有錯。但是，自我離不開他人，沒有父母哪有我，我是父母所生，所以不能忘父母的養(yǎng)育之恩；
沒有他人哪有我，我是社會關(guān)系的總和，我的一切是他人所造就，所以不能忘所有有恩于自己的人；
自我的實(shí)現(xiàn)，取決于對他人的付出，對社會的奉獻(xiàn)，被他人所承認(rèn)、被社會所肯定。所以，一個人既要自我，又要超越自我�，F(xiàn)代人過分強(qiáng)調(diào)自我，與他人的關(guān)系以交換為基準(zhǔn)，以物質(zhì)為目的，以他人為手段，忽視了精神、情感、道德，造成人與人的疏遠(yuǎn)、冷漠、敵對，結(jié)果離幸福越來越遠(yuǎn)。中國傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)的無我，現(xiàn)代人難以接受，但告訴人要感恩圖報(bào)，要孝敬父母，要愛他人，要講情義，要懂得付出，要心態(tài)平和，要知足常樂，最重要的是修身養(yǎng)性。當(dāng)著客觀環(huán)境不符合自己的愿望時，不要怨天憂人、暴跳如雷，而要反躬自問、調(diào)整心態(tài)、修正自己。從道德倫理角度，還是處事哲學(xué)方法，從心理適應(yīng)能力，還是涵養(yǎng)的培育培養(yǎng)，學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化都有積極的現(xiàn)實(shí)意義。

　　注釋

　　注1：《參考消息》2007年5月2日第7版

　　注2：《參考消息》2007年5月8日第6版

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