沈睿：消費(fèi)文化與女性消費(fèi)

　　我們生活在一個(gè)空氣中都充滿了消費(fèi)主義味道的時(shí)代。雖然美國(guó)，除了大都市如紐約市中心等之外，美國(guó)社會(huì)的主流－－中小的城市和鄉(xiāng)村－－并沒(méi)有如中國(guó)那樣的幾乎是無(wú)孔不入的廣告分分秒秒地督促著人們的欲望，但是，二十世紀(jì)世界的消費(fèi)主義中心是美國(guó)。從十九世紀(jì)中期，世界的消費(fèi)中心就開始從歐洲移到美國(guó)，到二十世紀(jì)初，美國(guó)成為世界的消費(fèi)文化最發(fā)達(dá)的國(guó)家。今天，這個(gè)消費(fèi)文化的發(fā)展還沒(méi)有完結(jié)，還在繼續(xù)發(fā)展之中。與此同時(shí)，世界各地很多國(guó)家都相繼進(jìn)入消費(fèi)社會(huì)。中國(guó)開始進(jìn)入消費(fèi)社會(huì)是進(jìn)來(lái)二十年的事，中國(guó)的消費(fèi)文化還剛剛興起。但是，中國(guó)興起的勢(shì)頭如巨浪滔天，無(wú)孔不入的廣告，分分秒秒地慶祝著一個(gè)消費(fèi)社會(huì)的到來(lái)。

　　美國(guó)成熟的消費(fèi)社會(huì)和文化以及對(duì)此的研究，特別是對(duì)女性消費(fèi)的研究，是本文要介紹和探討的重點(diǎn)。同時(shí)，由于文化研究強(qiáng)調(diào)的具體性，由于國(guó)際女權(quán)主義理論的發(fā)展越來(lái)越走向具體，女權(quán)主義與具體文化實(shí)踐相結(jié)合的研究更可能有針對(duì)性和意義，本文的最后一節(jié)將介紹和討論英美的對(duì)中國(guó)消費(fèi)文化與女性的研究。這樣說(shuō)來(lái)，本文由下列幾個(gè)部分組成。第一，什么是消費(fèi)文化與消費(fèi)社會(huì)。這節(jié)的目的是討論理論與研究產(chǎn)生的社會(huì)、歷史、文化和理論本身的背景與歷史。很多理論并不是由女權(quán)主義學(xué)者們提出來(lái)的，因此，這里介紹的觀點(diǎn)包括更廣泛的范圍。第二，婦女在消費(fèi)社會(huì)中的意義，這節(jié)從歷史上看婦女和消費(fèi)社會(huì)的關(guān)系。第三，對(duì)消費(fèi)文化的批判。綜述歐美對(duì)消費(fèi)文化的批判的主要觀點(diǎn)和立場(chǎng)。第四，當(dāng)代女權(quán)主義對(duì)消費(fèi)文化的立場(chǎng)與觀點(diǎn)。第五，介紹消費(fèi)文化研究的發(fā)展以及其他主要理論家。最后介紹近年來(lái)在英美的學(xué)者對(duì)中國(guó)消費(fèi)文化與性別的研究及主要出版物。需要說(shuō)明的是，由于我的語(yǔ)言限制，我只能閱讀中英文的資料，對(duì)法語(yǔ)，德語(yǔ)等等其他語(yǔ)言出版的資料我無(wú)法涉及，因次，我將用英美這個(gè)詞，而盡量避免用西方這個(gè)詞來(lái)指稱我談?dòng)懙乃枷牒蛯W(xué)術(shù)理論，我的評(píng)述原則是，用英文寫作出版的理論只是西方知識(shí)分子話語(yǔ)的一部分，他們不能代表全部的西方。另外，我之所以把消費(fèi)文化與中國(guó)婦女加入在這個(gè)對(duì)英美消費(fèi)文化與婦女消費(fèi)的研究的介紹里，是因?yàn)槲蚁嘈�，中�?guó)的消費(fèi)文化是我們最終要考慮的根本問(wèn)題，我力圖把對(duì)中國(guó)的研究納入世界范圍內(nèi)的國(guó)際女權(quán)主義理論與實(shí)踐中。

　　消費(fèi)社會(huì)的產(chǎn)生、原因和特點(diǎn)

　　二十世紀(jì)是一個(gè)消費(fèi)的世紀(jì)，是消費(fèi)社會(huì)和消費(fèi)文化的世紀(jì)。在這個(gè)世紀(jì)里，無(wú)疑發(fā)生了很多事件，在西方，二十世紀(jì)被兩次殘酷的大戰(zhàn)截?cái)�，美�?guó)取代英國(guó)成為世界上經(jīng)濟(jì)最強(qiáng)大的國(guó)家，時(shí)時(shí)刻刻都會(huì)爆發(fā)使世界毀于一旦的持續(xù)四十年的冷戰(zhàn)，以及社會(huì)主義在世界范圍內(nèi)的興起和最終行如墻倒眾人推的解體。二十世紀(jì)是一個(gè)政治風(fēng)云變幻的世紀(jì)，世界的格局從二十世紀(jì)初到二十世紀(jì)末，有了很大的改變。然而，仔細(xì)想來(lái)，真正讓我們吃驚的改變，也許還不是政治格局的變化，因?yàn)檎�治格局在歷史上任何時(shí)代都在改變之中。真正讓我們吃驚的是，也許是我們通常不太意識(shí)到的、但實(shí)際上是最重要的改變，那就是普通人的生活方式的在這一百年內(nèi)的變化。特別是在工業(yè)化國(guó)家，在發(fā)達(dá)國(guó)家，比如美國(guó)，日常生活的每一個(gè)方面都徹底改變了。衣食住行的各個(gè)方面，房屋、交通、食物、服裝、通訊的手段，人們休閑的方式等等，可以說(shuō)，日常生活的結(jié)構(gòu)以及每一個(gè)方面，都發(fā)生了根本的變化。我們的祖父母，或者是曾祖父母那輩人，做夢(mèng)也想不到一百年后我們的日常生活會(huì)與他們那個(gè)時(shí)代的日常生活如此不同。因?yàn)樗麄兊纳�活與他們的祖父母，從結(jié)構(gòu)和組織方式上，并沒(méi)有根本的不同。但是他們的日常生活的組織和結(jié)構(gòu)和我們的有天壤之別，根本無(wú)法比擬。比如，一百年多前，所有的衣服都是手工做的。就是縫紉機(jī)，也是極為簡(jiǎn)單的那種。如今，手工做的衣服好象都不再存在一樣。就是有手工做的，手工本身也已經(jīng)成為一種特殊價(jià)值的象征。二十世紀(jì)普通人日常生活方式的巨大變化，標(biāo)志著我們所存在的社會(huì)的組織和結(jié)構(gòu)方式發(fā)生了徹底的變化，也就是我們的生存方式發(fā)生了根本的改變。[1]

　　我們生存方式的變化，不僅僅是現(xiàn)代科學(xué)和技術(shù)帶給我們的成果，雖然現(xiàn)代科技是這些改變的一個(gè)動(dòng)因之一。這些變化，根本的，是我們社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，生產(chǎn)方式，意識(shí)形態(tài)的變化的結(jié)果。這個(gè)變化的表現(xiàn)形式，就是消費(fèi)社會(huì)和消費(fèi)文化的到來(lái)。

　　然而，什么是消費(fèi)社會(huì)和消費(fèi)文化？消費(fèi)文化，根據(jù)批特·斯蒂恩斯（Peter N. Stearns）的定義是“描述一個(gè)社會(huì)，在這個(gè)社會(huì)里，很多人的生活目標(biāo)是部分地構(gòu)建在獲取他們顯然根本不需要的物質(zhì)或不是傳統(tǒng)地需要展示的東西上。他們投身于獲取東西的過(guò)程－－買東西中。他們的身份，部分地是由他們所擁有的新買的東西或新展示的東西決定的。在這樣的社會(huì)里，諸多機(jī)構(gòu)鼓勵(lì)并服務(wù)于消費(fèi)文化，從熱忱地招徠生意的店主企圖誘導(dǎo)顧客買顧客并不需要的東西，到產(chǎn)品設(shè)計(jì)人員對(duì)現(xiàn)有的產(chǎn)品變換新的花樣，到廣告商們尋求創(chuàng)造新的需求�！盵2] 斯蒂恩斯的上述定義，是描述性的定義。這個(gè)定義描述了一個(gè)現(xiàn)象，那就是很多人靠買東西和擁有很多東西來(lái)找存在的感覺和生活的意義。但是這個(gè)定義并沒(méi)有穿透現(xiàn)代消費(fèi)社會(huì)的本質(zhì)。比如，也許有人會(huì)說(shuō)，人的欲望是無(wú)止境的，難道買東西的欲望，特別是擁有很多東西的欲望，不是天生的嗎？歷史上，二十世紀(jì)之前，商人不是也主動(dòng)推銷自己的貨物嗎？怎么能說(shuō)我們現(xiàn)在是消費(fèi)文化而過(guò)去就不是消費(fèi)文化呢？還有的人會(huì)說(shuō)，過(guò)去和現(xiàn)在的消費(fèi)的區(qū)別只是量的不同，而非質(zhì)的不同。也就是說(shuō)，消費(fèi)社會(huì)早就存在，只不過(guò)現(xiàn)代消費(fèi)社會(huì)在消費(fèi)的種類和數(shù)量上非昔日可比。現(xiàn)在的消費(fèi)是一種大規(guī)模的消費(fèi)，是群體參與的消費(fèi)，而歷史上只有貴族和有錢有勢(shì)才有可能消費(fèi)。還有的人談到消費(fèi)的時(shí)候就想到女性，認(rèn)為女人才愛買東西，而男人似乎大部分都在消費(fèi)行為之外。這樣的問(wèn)題，從不同角度、歷史的、經(jīng)濟(jì)的、性別的、參與的主體的等等，對(duì)今日的消費(fèi)社會(huì)文化提出了質(zhì)疑和分析，成為我們探討消費(fèi)社會(huì)的特點(diǎn)的出發(fā)點(diǎn)。探討什么是消費(fèi)社會(huì)和文化，也許從消費(fèi)社會(huì)的歷史入手，會(huì)給我們一些比較清楚的概念。

　　消費(fèi)社會(huì)是何時(shí)出現(xiàn)的？歷史學(xué)家對(duì)消費(fèi)社會(huì)的“誕生”時(shí)期，如同任何歷史問(wèn)題一樣，有很熱烈的爭(zhēng)論。學(xué)者們最初認(rèn)為消費(fèi)社會(huì)出現(xiàn)在十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初的歐洲和美國(guó)。[3] 最近的研究結(jié)果則表明大眾消費(fèi)文化早在十八世紀(jì)就在歐洲開始形成。[4] 有的社會(huì)學(xué)家還論證消費(fèi)文化其實(shí)在十六世紀(jì)就在歐洲開始發(fā)展了。[5] 歷史學(xué)家卡柔·沙瑪斯（Carole Shammas） 通過(guò)考察現(xiàn)代時(shí)代早期糖制品，咖啡，煙草的大眾性消費(fèi)，令人信服地論證說(shuō)，是這些商品的大眾化，帶來(lái)消費(fèi)社會(huì)的到來(lái)。而且，消費(fèi)文化的發(fā)展為每一個(gè)人都帶來(lái)了好處，“種植主和商人的巨大收益，輸送商的相對(duì)輕的運(yùn)輸量，消費(fèi)者的精力的減輕和放松。”[6] 另一個(gè)歷史學(xué)家普拉姆（J. H. Plumb）通過(guò)研究十七世紀(jì)晚期和十八世紀(jì)歐洲的閱讀，旅行和旅游集市等這些中產(chǎn)階級(jí)熱忱地參與的活動(dòng)，發(fā)現(xiàn)了大眾消費(fèi)的種種證據(jù)。[7]現(xiàn)在，大多數(shù)學(xué)者都承認(rèn)，到十八世紀(jì)晚期，現(xiàn)代消費(fèi)文化已成雛形，“消費(fèi)革命”已經(jīng)發(fā)生。如著名的消費(fèi)文化研究學(xué)者丹尼爾·郝若維茲（Daniel Horowitz） 所說(shuō)，那時(shí)“人們購(gòu)買商品，物質(zhì)的擁有成為提高社會(huì)地位的戲劇方式，提高生活標(biāo)準(zhǔn)這種概念散布在社會(huì)的各個(gè)階梯中。”[8]

　　在歐洲先驅(qū)的帶領(lǐng)下，美國(guó)后來(lái)居上。批特·斯蒂恩斯（Peter N. Stearns） 論述說(shuō)，十八世紀(jì)的消費(fèi)革命發(fā)生的時(shí)候，它本身已經(jīng)帶著擴(kuò)展的種子來(lái)到美國(guó)。當(dāng)歐洲在消化自己工業(yè)革命的第一階段的結(jié)果的時(shí)候，美國(guó)趕上了歐洲的潮流。1850年伊始，第二次消費(fèi)革命爆發(fā)。以幾乎可以想見的一切可能的方式，消費(fèi)文化在歐美加速，加深發(fā)展。加速加深發(fā)展的形跡可以從商店的變化，廣告用語(yǔ)的方式，商品的多樣化等等看出來(lái)，同時(shí)，休閑也第一次進(jìn)入消費(fèi)文化的軌道，人們用消費(fèi)所表達(dá)的意思也變化了。而且，更重要的，性別也進(jìn)入了消費(fèi)文化中，消費(fèi)開始被看成是與女性有關(guān)的事情了。雖然這種觀念是不準(zhǔn)確的，但是，女性作為消費(fèi)者這個(gè)問(wèn)題的提出有重要的意義。消費(fèi)革命在美國(guó)的發(fā)展到目前有一百五十多年了。發(fā)展的軌跡似乎是從1850年左右開始，持續(xù)到二十世紀(jì)的二十年代。到二十年代，美國(guó)消費(fèi)社會(huì)的主要特點(diǎn)都已經(jīng)發(fā)展完備。三十年代的大蕭條時(shí)代不過(guò)是一個(gè)短暫的停頓。二次大戰(zhàn)后，消費(fèi)文化進(jìn)入極度繁榮之期，并向世界其他地區(qū)擴(kuò)展。[9]目前美國(guó)仍然在消費(fèi)繁榮的階段之中，而其他國(guó)家紛紛跟在美國(guó)之后。美國(guó)不但成為世界消費(fèi)文化的代表，消費(fèi)本身甚至被看成是非常美國(guó)的東西了。新的市場(chǎng)在出現(xiàn)，現(xiàn)有的市場(chǎng)在發(fā)展。

　　中國(guó)現(xiàn)代消費(fèi)社會(huì)的發(fā)展有自己的軌跡。二三十年代以及四十年代初，在相對(duì)穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境里，中國(guó)的大城市，特別是上海，開始進(jìn)入消費(fèi)社會(huì)，中國(guó)經(jīng)歷了短暫的消費(fèi)社會(huì)繁榮期。[10]1949年，社會(huì)主義革命在中國(guó)成功。消費(fèi)革命被攔腰切斷。消費(fèi)本身在中國(guó)都成為資產(chǎn)階級(jí)的代名詞，成為人們恐懼的源泉之一。一個(gè)稍愛消費(fèi)的人被認(rèn)為不革命或反革命。在那樣嚴(yán)酷的時(shí)代，中國(guó)人民的生活連溫飽都是問(wèn)題，遑論消費(fèi)？八十年代，在近四十年的中斷后，開始再次進(jìn)入世界范圍內(nèi)的消費(fèi)社會(huì)。雖說(shuō)中國(guó)在大部分的情況下，目前還是在為美國(guó)或西方的消費(fèi)社會(huì)生產(chǎn)產(chǎn)品，大部分的中國(guó)人還稱不上是消費(fèi)社會(huì)的消費(fèi)者，但是中國(guó)本土的消費(fèi)浪潮也勢(shì)不可擋。[11]中國(guó)的暴富階層和新的中產(chǎn)階級(jí)正在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)消費(fèi)社會(huì)的新浪潮，這對(duì)每個(gè)人的意識(shí)、群體身份等都會(huì)產(chǎn)生重要的影響。因?yàn)橄�費(fèi)社會(huì)不僅僅是物質(zhì)的滿足，在很多時(shí)候，消費(fèi)社會(huì)是生活在這個(gè)社會(huì)中的人看世界的形式，理解自己在社會(huì)中的位置的形式。

　　消費(fèi)社會(huì)是怎樣形成的？要回答這個(gè)問(wèn)題，我們也許要考察在非消費(fèi)社會(huì)里人們是怎樣對(duì)待物質(zhì)的。首先要說(shuō)明的是，在非消費(fèi)社會(huì)里，并非人們沒(méi)有消費(fèi)的興趣。但是，在現(xiàn)代社會(huì)之前，特別是十八世紀(jì)之前，有很多社會(huì)物質(zhì)文明相當(dāng)發(fā)達(dá)，比如中國(guó)的唐朝，但是人們并不把買東西本身當(dāng)成他們階級(jí)或社會(huì)身份的定義。[12]一般說(shuō)來(lái)，貴族階級(jí)通常是通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)中的勇猛行為或政治服務(wù)成為貴族的。他們的生活水平也許高于一般的水平，但是很難說(shuō)他們是積極的消費(fèi)者。在歐洲，從第五世紀(jì)到十二世紀(jì)，歐洲的封建武士階層，雖然有很大的政治、軍事權(quán)力，但是，他們的生活環(huán)境和條件還是極為粗糙的。他們的家中或許有些劍戟之類的裝飾品，他們也許吃得好一點(diǎn)，也就是吃肉吃得多一點(diǎn)，但是他們的總體生活水平還是極為粗糙簡(jiǎn)單的。這種粗糙簡(jiǎn)單，不僅僅是物質(zhì)的不豐富造成的，它也反映了缺乏對(duì)雅致或精致生活的興趣。當(dāng)然，一旦政治條件穩(wěn)定，貴族階級(jí)的生活明顯地富裕起來(lái)，奢侈起來(lái)。但是，就全社會(huì)講，能享受奢侈生活的人是極少數(shù)，現(xiàn)代的消費(fèi)社會(huì)與貴族奢侈生活不同之處，就在于不僅上流社會(huì)，全社會(huì)的各個(gè)階層都在講究買東西。第二個(gè)要說(shuō)明的是，在消費(fèi)文化到來(lái)之前，社會(huì)大多數(shù)人的生活都在貧困之中。農(nóng)民能維持溫飽就很不錯(cuò)。鄉(xiāng)村的經(jīng)濟(jì)主要以自給自足為主，商品交換是在很小的范圍內(nèi)進(jìn)行的。不存在大眾消費(fèi)的可能。但是，即使是這樣，比較富裕的人，比如商人和手藝人，他們的生活可能要舒適得多，他們很可能有錢買奢侈品。可是，傳統(tǒng)的價(jià)值觀，宗教觀都有可能限制和反對(duì)消費(fèi)的興趣。

　　這樣看來(lái)，消費(fèi)社會(huì)的形成要有這樣幾個(gè)基礎(chǔ)。一是物質(zhì)豐富到一定程度，超出日常需要；
二是人們有能力和經(jīng)濟(jì)力量消費(fèi)；
三是意識(shí)形態(tài)和社會(huì)機(jī)構(gòu)鼓勵(lì)消費(fèi)。十八世紀(jì)歐洲興起的消費(fèi)社會(huì)就有這樣的特征。首先是工業(yè)革命帶來(lái)的物質(zhì)的繁榮，物質(zhì)極大的豐富了起來(lái)，除了滿足人們的日常需要外，很多不“必需”的產(chǎn)品出現(xiàn)了。在歐洲，最早出現(xiàn)的非必需品是糖。糖不產(chǎn)在歐洲，也不是人們生活的必需品。但當(dāng)糖被運(yùn)到歐洲，很快就被上流社會(huì)，接著是有錢的人接受和熱愛起來(lái)。糖是世界上第一個(gè)全球性的消費(fèi)品。其次，在農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)換的過(guò)程中，大量的農(nóng)業(yè)勞力成為工業(yè)勞力，他們不再種田，而在新興的工廠工作，掙的錢比過(guò)去多的多。除了滿足日常需要外，還可能有余錢買不必需品。特別是年輕的工人們，在沒(méi)有家庭負(fù)擔(dān)之前，更有可能為自己買一些奢侈品，比如時(shí)髦的衣服等等。第三，商業(yè)方式開始變化。商店開始學(xué)怎樣招徠顧客，布置櫥窗展覽產(chǎn)品吸引顧客，在報(bào)紙上登廣告宣傳自己的產(chǎn)品。制造商開始調(diào)查市場(chǎng)需要，制造顧客需要的產(chǎn)品，等等。商業(yè)和市場(chǎng)方式的不僅在滿足人們的需要，也在制造人們的需要。人們的欲望被制造出來(lái)。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　比如，家具的更新?lián)Q代。更精致的家具制造了出來(lái)，創(chuàng)造了新的潮流。人們紛紛趕潮流，更有錢的人就超潮流，結(jié)果成為新潮流的帶動(dòng)人。英語(yǔ)中有個(gè)成語(yǔ)“跟上瓊斯家，”說(shuō)的就是這種心態(tài)。老王家買了新桌子，老李家也要買，左鄰右舍家家都想向老王家一樣。家家戶戶在這種比學(xué)趕幫的潮流中，被物質(zhì)欲望驅(qū)使，成為不自覺的消費(fèi)者。最后，歐洲十八、十九世紀(jì)的意識(shí)形態(tài)變化也為消費(fèi)社會(huì)的到來(lái)作了精神準(zhǔn)備。啟蒙主義強(qiáng)調(diào)理性，強(qiáng)調(diào)物質(zhì)的作用，對(duì)追求物質(zhì)生活給予肯定。浪漫主義強(qiáng)調(diào)個(gè)性，強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義。于是，用物質(zhì)來(lái)表現(xiàn)自己的獨(dú)特性，為消費(fèi)社會(huì)找到了理論的依據(jù)。

　　消費(fèi)社會(huì)的形成還有其他根本原因。比如，社會(huì)的變化。社會(huì)從農(nóng)業(yè)社會(huì)走向工業(yè)社會(huì)。經(jīng)濟(jì)的商業(yè)化。工業(yè)社會(huì)之前的經(jīng)濟(jì)是小農(nóng)、本地經(jīng)濟(jì)。工業(yè)社會(huì)把經(jīng)濟(jì)變成全球性的。茶從中國(guó)和亞洲進(jìn)口，咖啡從南美洲進(jìn)口等等，國(guó)際貿(mào)易成為經(jīng)濟(jì)的動(dòng)脈，促進(jìn)了消費(fèi)的發(fā)展。社會(huì)階級(jí)的變動(dòng)。社會(huì)各階級(jí)都在巨變之中。昨日的農(nóng)民可能是今日的企業(yè)家，搖身一變成了百萬(wàn)富翁，馬上有錢趕消費(fèi)潮流。城市的影響和人口的增長(zhǎng)。城市越來(lái)越成為社會(huì)的中心，人口越來(lái)越多，決定了消費(fèi)的增長(zhǎng)。

　　在歐洲的初期消費(fèi)社會(huì)，人們都買什么呢？人們主要消費(fèi)的是什么呢？據(jù)研究發(fā)現(xiàn)，在人們買的東西中，第一類是衣服。以前人們的衣服是以社會(huì)階級(jí)為分類的。不同的階級(jí)有不同的衣服。貴族階級(jí)的衣服雖然料子好一點(diǎn)或新一點(diǎn)，但是，式樣等等并沒(méi)有什么不同。似乎突然地，人們發(fā)現(xiàn)衣服可以有各種各樣的，各種不同場(chǎng)合穿的衣服，衣服不僅僅是保暖遮體，衣服被賦予各種意義，成為消費(fèi)品中的頭類產(chǎn)品。第二類是表，各種各樣的表都被制造出來(lái)。除了人們對(duì)時(shí)間的概念有新的要求外，重要的，表，懷表、首表等等成為男人的時(shí)髦和成功的象征。三是香水。人們開始對(duì)自己的氣味敏感起來(lái)。以前習(xí)慣的氣味也都不習(xí)慣了，人們追求美好和快感的氣味，香水走進(jìn)了每個(gè)人的壁櫥。四是家庭用品，包括廚房用具，家庭裝飾，家具，地毯等等一切都急劇地更新?lián)Q代。五是孩子的玩具。啟蒙時(shí)代相信教育，特別是兒童教育。所以孩子的玩具和讀物也都成為重要的消費(fèi)品。歐洲偉大的童話作家安徒生，格林兄弟等等都是在這個(gè)時(shí)代成為著名作家，因?yàn)樗麄兪窃跁r(shí)代的召喚下。表達(dá)了時(shí)代的精神。六，餐館和咖啡館開始獨(dú)立出現(xiàn)。餐館不再是小客棧附屬的給行人提供食物的設(shè)施，而獨(dú)立出來(lái)，成為單獨(dú)的商業(yè)。人們到餐館去享受不同的口味，到咖啡館去享受新的咖啡�？梢哉f(shuō)，人們的衣食住行各個(gè)方面都在“消費(fèi)革命” 中日新月異起來(lái)。

　　美國(guó)是消費(fèi)社會(huì)的后來(lái)者。但是后來(lái)者居上。十八世紀(jì)和十九世紀(jì)上半頁(yè)，美國(guó)主要還是一個(gè)農(nóng)業(yè)國(guó)家。普遍的生活水平還很低。十八世紀(jì)末，兩三個(gè)房間的房子才開始在美國(guó)出現(xiàn)，大部分美國(guó)人的家庭的房子還是一個(gè)房間的茅屋。由于美國(guó)的強(qiáng)大的宗教勢(shì)力，傳統(tǒng)的價(jià)值觀占主導(dǎo)地位。婦女的地位很低，也沒(méi)有能力參與消費(fèi)。甚至到1815年，鐘表在美國(guó)還是很新鮮昂貴的東西，那個(gè)時(shí)候，在歐洲幾乎中產(chǎn)階級(jí)男性人人都帶懷表。與歐洲相比，美國(guó)是一個(gè)落后的農(nóng)村。然而到二十世紀(jì)初，美國(guó)終于從跟在歐洲后面蹣跚學(xué)步，變成了消費(fèi)社會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)者。這個(gè)轉(zhuǎn)變的過(guò)程的發(fā)生主要是由于美國(guó)社會(huì)逐漸從農(nóng)業(yè)化轉(zhuǎn)向工業(yè)化，美國(guó)的人口增加，城市化發(fā)展等等，這些都為消費(fèi)社會(huì)的到來(lái)鋪墊了道路。1913年美國(guó)福特汽車制造廠的汽車，開出組裝線，象征著二十世紀(jì)美國(guó)消費(fèi)文化的完全成熟。福特汽車用機(jī)器組裝汽車，大大降低了汽車的成本，汽車成為美國(guó)普通人家可以購(gòu)買的產(chǎn)品。同時(shí)福特汽車廠給工人付大大高于其他行業(yè)的工資。工人一小時(shí)掙五美元，八小時(shí)工作制。福特汽車工人的生活立刻成為中產(chǎn)階級(jí)，購(gòu)買力大大提高。福特的手段表明，消費(fèi)社會(huì)不僅要有大規(guī)模的生產(chǎn)，還要有可以相應(yīng)的消費(fèi)能力，去消化這些產(chǎn)品。福特創(chuàng)造的就是這個(gè)等式。這個(gè)等式成為美國(guó)消費(fèi)社會(huì)的特征之一。廣大的中產(chǎn)階級(jí)由于最低工資的提高，被創(chuàng)造出來(lái)，他們成為消費(fèi)社會(huì)的的主體。理論上看，二十世紀(jì)的消費(fèi)社會(huì)是和資本主義密切聯(lián)系的。資本主義的等式就是確定足夠的物質(zhì)資料和足夠的消費(fèi)欲望和能力。美國(guó)最低工資的提高確保大多數(shù)人的消費(fèi)能力。消費(fèi)的欲望又成為大量生產(chǎn) / 大眾消費(fèi)的杠桿，欲望與能力互相促進(jìn)。

　　美國(guó)的消費(fèi)文化好像爆炸一樣在二十世紀(jì)初到處開花。與上兩個(gè)世紀(jì)的消費(fèi)社會(huì)不同的是，消費(fèi)的范圍大大地?cái)U(kuò)大了，消費(fèi)的量大大地增加了，消費(fèi)的內(nèi)容大大地?cái)U(kuò)充了。從消費(fèi)的可見的表征上看，大型的百貨商場(chǎng)代替了十八十九世紀(jì)的小商店�，F(xiàn)代的大型的百貨商場(chǎng)是1835年在巴黎首先出現(xiàn)的，但是在美國(guó)，百貨商場(chǎng)才真可以稱作大，巨型的百貨商場(chǎng)里面都有汽車做交通。百貨商場(chǎng)的布局呈現(xiàn)出物質(zhì)的極大繁榮，表明著多重欲望的可能。在百貨商場(chǎng)里，你不但可以買到你要的任何東西，你也可以看到你手中家中沒(méi)有的東西，從而產(chǎn)生需要的欲望。參與消費(fèi)的人來(lái)自社會(huì)各個(gè)階層，各種各樣的商品滿足不同階層的需要。廣告的媒介多種多樣，郵購(gòu)的目錄等等把商品送到全國(guó)各地，即使住在偏遠(yuǎn)地區(qū)，也能了解大都市的消費(fèi)信息。交通工具也成為重要的消費(fèi)品。十九世紀(jì)八十年代，自行車風(fēng)靡歐美，幾乎家家戶戶都有自行車，由此帶來(lái)自行車比賽等等，人們休閑的方式也成為了消費(fèi)之一。體育運(yùn)動(dòng)，俱樂(lè)部，娛樂(lè)場(chǎng)也成為消費(fèi)的一部分。參與消費(fèi)的人，老中青都有。消費(fèi)社會(huì)已經(jīng)存在好幾代人，人們已經(jīng)覺得消費(fèi)是正常的，很多過(guò)去不必要的東西都成為必要的了。為推銷肥皂，肥皂商大講經(jīng)常洗澡的好處，從科學(xué)、衛(wèi)生學(xué)到獲得愛情，洗澡突然成為必須的，肥皂也是必需品了。可以說(shuō)，消費(fèi)深入到日常生活的每一個(gè)方面。消費(fèi)也成為很多人處理生活中的問(wèn)題的療法。人們不高興地時(shí)候，去買東西買高興回來(lái)。人們高興的時(shí)候，買東西慶祝。消費(fèi)甚至進(jìn)入人們的婚姻關(guān)系，性關(guān)系等私生活領(lǐng)域。消費(fèi)改變了生活的每一個(gè)方面。消費(fèi)成為美國(guó)二十世紀(jì)的空氣。[13]

　　婦女在消費(fèi)社會(huì)中

　　在十八世紀(jì)消費(fèi)革命到來(lái)的時(shí)刻，從我在上面列舉的十八世紀(jì)的消費(fèi)品中可以看出，消費(fèi)革命和女性有很密切的關(guān)系，和女性與婦女的生活、工作有密切的關(guān)系。首先是家庭用品，家居裝飾等等，很大一部分都是在女性的控制之下。這些東西的購(gòu)買或家居的裝修給女性更多的工作，但是也給她們更多的權(quán)力和自我價(jià)值。其二，雖然男女都介入了新衣服的消費(fèi)中，但是，只是到了十八世紀(jì)，女性才被看成兩性中更美麗的一性。歷史上，上流社會(huì)一直被看成是美的代表，上流社會(huì)的男人通常比女人更關(guān)心美和裝飾。十八世紀(jì)，在新服飾的潮流中，是女性走在隊(duì)列的前面。這有正反的意義。一方面，對(duì)女性的要求和限制更多了，比如女性必須如何如何才是美等等，那個(gè)時(shí)代女性的繁瑣裝飾主要是為了取悅那些可以給她們提供錢買東西的男人；
另一方面，也給女性提供了自我表現(xiàn)的機(jī)會(huì)。其三，有很多證據(jù)似乎暗示，女性和消費(fèi)品之間的關(guān)系更個(gè)人化。一位學(xué)者研究十八世紀(jì)男女兩性遺囑的內(nèi)容，發(fā)現(xiàn)很多女性都在遺囑中指示把某個(gè)具體的東西留給某人，好像那些東西不僅僅是東西，也是感情的表達(dá)和替代。男性通常不這樣寫遺囑。這說(shuō)明，男性和女性對(duì)消費(fèi)品有不同的態(tài)度。其四，從十六世紀(jì)以來(lái)，女性的地位在歐洲引起過(guò)很多爭(zhēng)論。宗教機(jī)構(gòu)強(qiáng)調(diào)女性在家庭中的地位，女性的地位被限制在家庭之中。消費(fèi)，也是女性引起增加個(gè)人價(jià)值的一種努力，可以顯出她們對(duì)家庭的貢獻(xiàn)和作用。這樣看來(lái)，十八世紀(jì)當(dāng)消費(fèi)社會(huì)剛剛出現(xiàn)的時(shí)候，女性就是積極的消費(fèi)者之一。而積極消費(fèi)對(duì)婦女，有正反兩方面的意義。[14]

　　當(dāng)美國(guó)在十九世紀(jì)末轉(zhuǎn)變成工業(yè)國(guó)家、終于趕上美國(guó)的歐洲表姐表哥的消費(fèi)水平的時(shí)候，美國(guó)婦女的生活也在變化之中。美國(guó)中產(chǎn)階級(jí)的收入水平使很多婦女可以在家專注家務(wù)。過(guò)去，除了少數(shù)上流社會(huì)婦女外，大部分的中產(chǎn)階級(jí)婦女必須從事農(nóng)業(yè)勞動(dòng)，現(xiàn)在，她們的丈夫工作，掙的工作可以養(yǎng)活全家，她們?cè)诩規(guī)Ш⒆幼黾覄?wù)，因此有閑暇和自由去到百貨商場(chǎng)閑逛，她們成為最明顯的消費(fèi)者。同時(shí)，由于出版文化的發(fā)展，婦女有機(jī)會(huì)看圖文并茂的出版物，從中，她們直觀地看到各種服飾潮流，上流社會(huì)，社會(huì)名流的生活。中產(chǎn)階級(jí)婦女，以前沒(méi)有機(jī)會(huì)接觸上流社會(huì)婦女，現(xiàn)在她們可以從出版物上看到上流社會(huì)的家居樣式，模仿上流社會(huì)婦女的生活。她們更積極地投身于消費(fèi)之中。把自己的家裝飾得如同出版物上的一樣。同時(shí)婦女的形象本身成為消費(fèi)的對(duì)象。婦女的形象出現(xiàn)在各種各樣的廣告中，各種各樣的雜志封面上，可以被買回家，被消費(fèi)。婦女的身體被數(shù)不清的化妝品，美容術(shù)定義，身體本身也成為消費(fèi)品。

　　這種由廣大婦女積極參與的消費(fèi)文化制造了一個(gè)假像，一個(gè)偽概念，那就是消費(fèi)等于婦女。女人愛買東西，女人是這些毫無(wú)疑義的活動(dòng)的積極參加者和推動(dòng)人。女人是消費(fèi)社會(huì)的罪魁禍?zhǔn)住Ｈ绻麤](méi)有女人，就沒(méi)有消費(fèi)了。事實(shí)是，男人也是消費(fèi)的重要部分。男人的消費(fèi)，雖然可能采取不同的形式，比如男人可能參與俱樂(lè)部類的消費(fèi)，而不是直接到商店不停地買東西，但是男人并不是在消費(fèi)之外的。比如，學(xué)者麥爾克姆·格萊德維爾（Malcolm Gladwell）就專門分析美國(guó)男人是怎樣在1987年后，突然人人都穿卡基布做的褲子。[15] 其次，消費(fèi)社會(huì)的產(chǎn)生和到來(lái)，實(shí)際上是一個(gè)多種因素合作的過(guò)程。有的學(xué)者指出，消費(fèi)社會(huì)的到來(lái)實(shí)際上是男性資本家的陰謀。在這個(gè)觀點(diǎn)認(rèn)為，資本家（主要是男性）在資本主義發(fā)展過(guò)程中，不僅控制生產(chǎn)資料和方式，而且控制消費(fèi)者欲望。歷史學(xué)家斯圖亞特·伊文（Stuart Ewen）在他的影響重要的著作《意識(shí)的船長(zhǎng)們》中認(rèn)為，二十世紀(jì)二十年代的消費(fèi)社會(huì)的到來(lái)，并非是偶然的或一點(diǎn)一點(diǎn)地到來(lái)的，而是一個(gè)明確的、有意識(shí)的意識(shí)形態(tài)工程的結(jié)果。他的著作具有洞見地揭示了美國(guó)二十年代的大公司的各個(gè)部門是怎樣為了“大公司的生存而采用主動(dòng)的方式”，相互配合“設(shè)計(jì)”大眾欲望。大公司運(yùn)用多種意識(shí)形態(tài)方式，包括種種教育方式，宣傳方式，創(chuàng)造了一個(gè)意識(shí)形態(tài)工程，設(shè)計(jì)了人們對(duì)他們生產(chǎn)的物質(zhì)的沖動(dòng)和欲望。[16] 欲望實(shí)際上是由大公司的生產(chǎn)，設(shè)計(jì)，銷售等各個(gè)部門的人共同設(shè)計(jì)的，而這些設(shè)計(jì)人員，不用說(shuō)，在二三十年代，幾乎都是男性。

　　為了探討消費(fèi)文化和婦女的關(guān)系，應(yīng)該問(wèn)的問(wèn)題也許是由多方面組成的。比如，在由廣大婦女參與的消費(fèi)社會(huì)里，消費(fèi)品，那些她們買回家的東西，到底有什么意義？為什么婦女買這些東西，這些東西對(duì)她們意味著什么？早在1979年，學(xué)者瑪麗·道格拉絲（Mary Douglas） 和拜淪·伊史武德（Baron Isherwood） 就感嘆,“沒(méi)有一個(gè)人知道人們?yōu)槭裁匆獤|西，這個(gè)發(fā)現(xiàn)簡(jiǎn)直讓人目瞪口呆”。[17] 為什么人們要買他們并不必需的東西？為什么人們有時(shí)候逛大街，就是去看商品，也不見得一定看什么買什么。很多時(shí)候，人們就是享受逛街本身。人們?nèi)ァ翱础睎|西去了�？墒�，看的東西對(duì)這些人有什么意義呢？還有的時(shí)候，人們?cè)嚃|西去了。跑到試衣間試衣服，結(jié)果一件也不買，可是人們也心滿意足。這個(gè)試的過(guò)程對(duì)這些人有什么意義？當(dāng)人們真的買了東西回家，這些跟人們一起回家的東西有什么意義？如果人們買處理貨，減價(jià)品，這些東西的意義對(duì)這些人來(lái)說(shuō)，是否還和非處理或減價(jià)時(shí)一樣？如果人們通過(guò)商品目錄書，通過(guò)網(wǎng)站，或到專賣店，或到什么都有的百貨商店去買一件同樣的東西，其意義是否一樣？人們是否把買來(lái)的東西看成是人們的一部分或人們僅僅就是享受買東西這個(gè)過(guò)程本身？等等，等等。對(duì)這些問(wèn)題的回答，是學(xué)者對(duì)這個(gè)領(lǐng)域的研究的主要目的。女權(quán)主義學(xué)者對(duì)這些問(wèn)題又有與其他學(xué)者不同的出發(fā)點(diǎn)。早期的女權(quán)主義學(xué)者，對(duì)消費(fèi)社會(huì)持強(qiáng)烈的批判態(tài)度。對(duì)這種批判態(tài)度，我人為必須從歷史上來(lái)考察。

　　對(duì)消費(fèi)文化的批判

　　從歷史上看，對(duì)消費(fèi)社會(huì)和文化的批評(píng)，一直是消費(fèi)社會(huì)發(fā)展中的一個(gè)聲音。從消費(fèi)社會(huì)和文化的發(fā)展看，雖然消費(fèi)社會(huì)在上幾個(gè)世紀(jì)一直在持續(xù)發(fā)展，偶爾的中斷并沒(méi)有阻止消費(fèi)蓬勃的趨勢(shì)。但是，在消費(fèi)文化發(fā)展過(guò)程中，幾乎每個(gè)階段都遇到各種阻力，批評(píng)家從不同的立場(chǎng)出發(fā)批評(píng)和抗拒消費(fèi)社會(huì)。對(duì)大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，批評(píng)消費(fèi)社會(huì)有點(diǎn)奇怪，因?yàn)�，誰(shuí)不想提高生活水平，改進(jìn)生活質(zhì)量呢？消閑有什么不好？誰(shuí)不喜歡消閑呢？消費(fèi)社會(huì)的批評(píng)者很容易被看成是高高在上的精英的所作所為。群體的抗議消費(fèi)社會(huì)的行為從來(lái)都沒(méi)有取得很大成功過(guò)，至少?gòu)奈鞣降臍v史上看。現(xiàn)代社會(huì)之前，人們常�？棺h某種消費(fèi)品的價(jià)格過(guò)高，特別是生活必需品的價(jià)格，比如面包的價(jià)格。這種抗議在西方被稱作“面包動(dòng)亂。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　”面包動(dòng)亂一直到十九世紀(jì)還是非常普遍發(fā)生的抗議。不過(guò)，面包動(dòng)亂不是對(duì)消費(fèi)本身的抗議，而是消費(fèi)者對(duì)消費(fèi)價(jià)格不公的抗議。二十世紀(jì)，大多數(shù)群眾性的抗議行為都是針對(duì)經(jīng)濟(jì)壓迫或政治壓迫的。人們呼吁的是改變生活狀態(tài)，提高工資，以便有錢買東西。人們或者是為政治或其他原因抵制某種產(chǎn)品。這種抵制產(chǎn)品的行為表明買東西并不是生活的最重要的目標(biāo)，可以為追求更高的目標(biāo)被停止。但是抵制貨物行為，往往并不能持久，原因就是有些人還想買那些東西。抵制貨物行為本身也并不抗議消費(fèi)本身。比如中國(guó)出現(xiàn)的抵制日貨的運(yùn)動(dòng)等等。只有在二十世紀(jì)后期，群眾性抗議消費(fèi)文化才興起，而且這些抗議大多都發(fā)生在西方之外。但是，這并不是說(shuō)西方內(nèi)部沒(méi)有抗議行為。美國(guó)有很多批判消費(fèi)社會(huì)和文化的組織。他們組織各種活動(dòng)，提倡簡(jiǎn)樸的生活。更重要的，這種批判文化對(duì)個(gè)人的意識(shí)產(chǎn)生了難以描述的影響。很多普通人在消費(fèi)之后，感到極為內(nèi)疚，尋找一些方式來(lái)減輕自己的內(nèi)疚感，雖然他們可能第二天還上商場(chǎng)去買東西。

　　從歷史上看，早期對(duì)消費(fèi)社會(huì)的批評(píng)主要來(lái)源與基督教會(huì)。十八世紀(jì)的對(duì)消費(fèi)的批評(píng)，很多都是從基督教義出發(fā)，批判人們的貪婪，欲望。但由于消費(fèi)是一個(gè)新的現(xiàn)象，對(duì)消費(fèi)的批判并沒(méi)有很大影響。到十九世紀(jì)，另一種批判出現(xiàn)了，認(rèn)為消費(fèi)導(dǎo)致了階級(jí)界限的崩潰。很多下層社會(huì)的人居然買不屬于他們生活范圍內(nèi)的東西，這讓某些人很不高興。于是，批評(píng)家說(shuō)，正是下層社會(huì)的這種無(wú)止境的欲望，導(dǎo)致他們更為貧窮。道德家也參與對(duì)消費(fèi)社會(huì)的批判。早在1711年，英國(guó)一位名叫約翰·丹尼斯（John Dennis）的作家說(shuō)，奢侈品“散布傳染病菌，這種病菌是公共舉止的最大的破壞者，是公共精神的最大的消滅者�！盵18] 很多批評(píng)家都從消費(fèi)這個(gè)字本身出發(fā)，說(shuō)明消費(fèi)是一種病態(tài)。在英文中，消費(fèi)（consumption) 有兩個(gè)意思：一個(gè)是買東西；
另一個(gè)是呼吸道疾病，包括肺病等。他們從這個(gè)字引申出消費(fèi)的負(fù)面意義。還有的人從消費(fèi)這個(gè)字繼續(xù)引申到消費(fèi)與縱欲的關(guān)系，過(guò)分沉溺于欲望中，特別是口膚之欲上，吃上。因此，十八世紀(jì)的很多批評(píng)家鼓勵(lì)人們吃簡(jiǎn)單的食物，認(rèn)為簡(jiǎn)單的食物標(biāo)志著自我控制能力。

　　消費(fèi)等于病態(tài)，病態(tài)與城市相連，這種聯(lián)系至到今天還繼續(xù)存在。在英國(guó)，批評(píng)家們批評(píng)英國(guó)的消費(fèi)多于世界上任何地方，目的是指出，英國(guó)有更多的沉溺于欲望而生病的人，因此英國(guó)不健康，對(duì)人有害。這種理論十九世紀(jì)在美國(guó)也出現(xiàn)了。美國(guó)人首先認(rèn)為消費(fèi)社會(huì)是外國(guó)的產(chǎn)物，特別是是英國(guó)和法國(guó)的產(chǎn)物，因此他們反對(duì)消費(fèi)。其次，美國(guó)的清教徒教社會(huì)文化對(duì)消費(fèi)社會(huì)極為抵制，認(rèn)為消費(fèi)把人們從道德完善，虔誠(chéng)上引開，對(duì)人極為有害。美國(guó)在十九世紀(jì)初發(fā)展出了很多組織，比如提倡素食主義等等，都是與對(duì)消費(fèi)社會(huì)的批判和抵制有關(guān)。到了十九世紀(jì)末，二十世紀(jì)初，對(duì)消費(fèi)社會(huì)的批判進(jìn)入新的階段，其規(guī)模變得更大了。原因和理由也不同了。道德批判雖然在繼續(xù)，但是，其他的批判，比如認(rèn)為消費(fèi)浪費(fèi)錢財(cái)，混淆階級(jí)界限等等還繼續(xù)存在。消費(fèi)民主－－人人都可以消費(fèi)－－成為很多批評(píng)家恐懼的東西。更重要的是，婦女成為消費(fèi)批判中的主要對(duì)象。法國(guó)作家埃米力 · 左拉寫了一本關(guān)于百貨商場(chǎng)是怎樣引誘婦女的書。左拉似乎不知該批評(píng)誰(shuí)好，是商場(chǎng)還是婦女？他的小說(shuō)似乎是說(shuō)，商場(chǎng)布置得處處引誘婦女，而婦女卻沒(méi)有頭腦，甘愿受引誘。隨著消費(fèi)社會(huì)的發(fā)展，商店盜竊一度成為歐美很多大百貨商場(chǎng)的主要安全問(wèn)題之一。十九世紀(jì)，醫(yī)生發(fā)現(xiàn)某些人的盜劫習(xí)慣是一種病態(tài)。盜劫癖這種病被熱烈討論起來(lái)，人們把盜劫癖與婦女連在一起，好像患盜劫癖的人都是女性。

　　二十世紀(jì)的對(duì)消費(fèi)的批評(píng)，還加入了別的內(nèi)容。比如反猶主義。猶太人成了批判的對(duì)象，特別是猶太人擁有商店等等，也是反猶排猶主義的一個(gè)借口。因?yàn)樗麄兊慕?jīng)濟(jì)和商業(yè)地位。猶太人成了消費(fèi)的罪魁禍?zhǔn)�。納粹主義也反對(duì)消費(fèi)。納粹主義要求人們忠誠(chéng)國(guó)家，領(lǐng)導(dǎo)和種族。對(duì)強(qiáng)調(diào)個(gè)人愿望的消費(fèi)采取反對(duì)和鄙視的態(tài)度。納粹以反對(duì)時(shí)裝的名義，要求婦女穿德國(guó)南部的農(nóng)婦服裝。社會(huì)主義也反對(duì)消費(fèi)。社會(huì)主義反對(duì)資本主義，也反對(duì)資本主義下的消費(fèi)不平等。社會(huì)主義希望一個(gè)純潔的，有道德的工人階級(jí)可以超越消費(fèi)社會(huì)的誘惑之上。社會(huì)主義希望教育工人階級(jí)去學(xué)習(xí)文化，而不要追逐垃圾�？上�，工人階級(jí)很讓社會(huì)主義者們失望，因?yàn)楣と藗兯坪跸矚g消費(fèi)垃圾。社會(huì)主義批判消費(fèi)文化的淺薄和腐化作用。

　　知識(shí)分子也加入了反對(duì)消費(fèi)的大合唱。有些知識(shí)分子認(rèn)為消費(fèi)文化淺薄，沒(méi)文化的人才沉溺于物質(zhì)消費(fèi)。有些知識(shí)分子認(rèn)為大眾趣味低級(jí)，對(duì)大眾消費(fèi)不屑一顧。1890年左右，德國(guó)一個(gè)大百貨商場(chǎng)開張，引起社會(huì)普遍的評(píng)論。批判的主要要點(diǎn)，就是消費(fèi)導(dǎo)致中產(chǎn)階級(jí)的道德水平下降。在這場(chǎng)評(píng)論中，社會(huì)學(xué)家認(rèn)為大眾消費(fèi)缺乏趣味，顯富心態(tài)趣味惡俗。歷史學(xué)家證明， 人們從道德完善轉(zhuǎn)向物質(zhì)富裕，這種趨向，就是羅馬帝國(guó)崩潰的根源。德國(guó)作家托馬斯 · 曼的小說(shuō)，那個(gè)時(shí)代最著名的小說(shuō)，就描寫一個(gè)中產(chǎn)階級(jí)的家庭，在消費(fèi)的浪潮中，因?yàn)闊o(wú)法自制，一步步走下坡路。最后，這家人的兒子從成一個(gè)簡(jiǎn)單生活的人轉(zhuǎn)變一個(gè)花花公子，最后死于消化不良。消費(fèi)和消化不良，這兩個(gè)接近的詞再次連在一起。在評(píng)論中，婦女一直都是主要的靶子。人們普遍地認(rèn)為，消費(fèi)是婦女引起的，消費(fèi)文化導(dǎo)致德國(guó)文化越來(lái)越女性化。這是令人極為擔(dān)憂的。消費(fèi)還被看成是外國(guó)來(lái)的壞影響，特別是法國(guó)的影響，應(yīng)該給予抵制。這場(chǎng)爭(zhēng)論說(shuō)明，德國(guó)知識(shí)分子，由于他們的中產(chǎn)階級(jí)的出身和貴族背景，對(duì)消費(fèi)文化感到很不舒服。[19]這種知識(shí)分子的反消費(fèi)思想一種延續(xù)到今天。二十世紀(jì)的反消費(fèi)，還有一個(gè)新的特點(diǎn)，那就是反美主義。由于美國(guó)成為消費(fèi)文化的代表，歐洲的，特別是法國(guó)，德國(guó)的知識(shí)分子對(duì)消費(fèi)社會(huì)采取極為鄙視的態(tài)度。法國(guó)作家喬治·德謬（Georges Duhamel） 認(rèn)為美國(guó)的物質(zhì)主義是庸俗的信號(hào)，這種庸俗威脅了法國(guó)文明，有遮蓋法國(guó)文明的可能，把一錢不值的“需要和胃口”強(qiáng)加在人類的人性上。德國(guó)作家奧斯瓦·斯苯格勒（Oswald Spengler）說(shuō)，“美國(guó)的生活，其結(jié)構(gòu)全是經(jīng)濟(jì)，完全缺乏深度。”反美主義，反消費(fèi)社會(huì)好像成了法國(guó)人的民族業(yè)余愛好。1936年，法國(guó)國(guó)家議會(huì)禁止美式服裝店?duì)I業(yè)一年，理由是，美國(guó)的服裝店威脅了法國(guó)時(shí)裝風(fēng)格的美德。[20]

　　美國(guó)本土對(duì)消費(fèi)文化的批判比較平和。與歐洲相比，美國(guó)對(duì)消費(fèi)文化的批判要比歐洲和緩得多。原因可能是美國(guó)的階級(jí)變化比較快，階級(jí)界限沒(méi)有歐洲那么嚴(yán)格，對(duì)消費(fèi)社會(huì)帶來(lái)的消費(fèi)平等，消費(fèi)民主沒(méi)有負(fù)面意見。這種平等也符合美國(guó)的人人生而平等的原則。其次，美國(guó)的知識(shí)分子沒(méi)有歐洲知識(shí)分子的在社會(huì)上的空洞但是優(yōu)越的位置，所謂貴族趣味在美國(guó)并沒(méi)有根本立足，所以美國(guó)的知識(shí)分子，除了那些寧愿冒被嘰笑為勢(shì)利眼的人，那些沒(méi)有民主立場(chǎng)的人，大都對(duì)消費(fèi)持平和態(tài)度。特別是在消費(fèi)社會(huì)乘風(fēng)破浪地席卷本土之后，新的移民者和早期移民后裔同享美國(guó)的物質(zhì)豐富的好處�！懊绹�(guó)夢(mèng)”的象征著美國(guó)的民主，自由和人權(quán)。因此知識(shí)分子早期不是極為激烈地批判消費(fèi)。

　　然而，這并不是說(shuō)美國(guó)沒(méi)有對(duì)消費(fèi)主義的批評(píng)。對(duì)消費(fèi)的批評(píng)，一直是美國(guó)多種聲音的一種。比如，美國(guó)宗教，特別是清教徒傳統(tǒng)對(duì)消費(fèi)的批評(píng)從來(lái)都沒(méi)停止過(guò)，好像買東西就把罪惡買回家來(lái)了。二十世紀(jì)二十年代后，美國(guó)的上層社會(huì)被高雅文化熏陶得也差不多了。一個(gè)高雅社會(huì)逐漸形成。知識(shí)分子趣味和大眾趣味的區(qū)別也日趨明顯。知識(shí)分子開始對(duì)大眾趣味表示不屑。美國(guó)本土出生的環(huán)境保護(hù)主義也對(duì)消費(fèi)和浪費(fèi)提出比較強(qiáng)烈的批評(píng)。但總的來(lái)說(shuō)，美國(guó)的批評(píng)表現(xiàn)在對(duì)個(gè)人品格的評(píng)判上。美國(guó)的主要批評(píng)觀點(diǎn)的出發(fā)點(diǎn)都是針對(duì)個(gè)人，并非針對(duì)消費(fèi)本身。比如，七十年代，美國(guó)成功地開展了對(duì)吸煙的批判，導(dǎo)致在美國(guó)吸煙人人喊打。其思想動(dòng)力就是對(duì)個(gè)人品格和原則的強(qiáng)調(diào)。吸煙的人沒(méi)有自制力，吸煙人不能控制自己。目前美國(guó)開展的對(duì)肥胖的批判，也是針對(duì)個(gè)人的。一個(gè)肥胖的人是一個(gè)沒(méi)有道德自制律的人。這種對(duì)個(gè)人的批判是美國(guó)批判的主要聲音之一。

　　女權(quán)主義的觀點(diǎn)和立場(chǎng)

　　就是在這個(gè)漫長(zhǎng)的歷史的背景下，女權(quán)主義理論探討婦女消費(fèi)問(wèn)題，并對(duì)婦女與消費(fèi)展開激烈的討論。早期的女權(quán)主義學(xué)者對(duì)消費(fèi)文化持強(qiáng)烈的批評(píng)態(tài)度。他們普遍認(rèn)為消費(fèi)文化對(duì)人，特別是婦女，有很大的“壞”作用。消費(fèi)文化使人越來(lái)越受欲望的驅(qū)使，成為購(gòu)買狂，入不敷出，使這些人喪失了生活的真正目的。這種觀點(diǎn)認(rèn)為消費(fèi)過(guò)程是由獲獵者和犧牲品構(gòu)成的，消費(fèi)者是這個(gè)過(guò)程的犧牲品。根據(jù)這些學(xué)者的理論，婦女在消費(fèi)中，思想實(shí)際上是被男性“支配”的，目的是為了取悅男性。婦女在消費(fèi)過(guò)程中，是男性資本主義和男性家庭成員的犧牲品。女權(quán)主義還論證，婦女在消費(fèi)中實(shí)際上是被消費(fèi)者，她們的女性的身體，形象都是為男性服務(wù)，被男性消費(fèi)。但是，近年來(lái)，這種把婦女看成消費(fèi)社會(huì)的犧牲品的觀點(diǎn)受到很大挑戰(zhàn)，因?yàn)檫@種觀點(diǎn)，從歷史上看，并沒(méi)有跳出道德批判的框架，重復(fù)的是宗教，道德批判的老調(diào)。而且這種觀點(diǎn)否認(rèn)婦女從消費(fèi)中得到的主體性和樂(lè)趣，實(shí)際上把婦女看成頭腦簡(jiǎn)單的性別，間接地重復(fù)父權(quán)思想的老調(diào)。

　　也正是在這個(gè)批判的基礎(chǔ)上，當(dāng)代女權(quán)主義理論對(duì)婦女與消費(fèi)的探討進(jìn)入一個(gè)豐富的多層次階段。過(guò)去的簡(jiǎn)單批判被個(gè)案研究所替代。個(gè)案研究的結(jié)果豐富了我們對(duì)婦女與消費(fèi)文化關(guān)系的理解。一個(gè)比較可見的方向是強(qiáng)調(diào)消費(fèi)的“解放”作用，消費(fèi)的民主化作用。比如，化妝品，一方面作為消費(fèi)品，可以說(shuō)是強(qiáng)化了傳統(tǒng)婦女的形象，那就是婦女的身體比她們的思想和心靈要重要得多。很多婦女，接受化裝是婦女的形象的必需這種觀點(diǎn)，沒(méi)化裝都不能出門。從這個(gè)角度看，婦女是化妝品公司，廠家，和傳統(tǒng)觀點(diǎn)的犧牲品。可是同時(shí)，化裝也可以說(shuō)讓婦女運(yùn)用自己的身體，表現(xiàn)自己的愿望，表達(dá)自己的一個(gè)方式�；�裝使女性顯得更嫵媚動(dòng)人，吸引人，使她們成為性感的存在。這種性感，挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)認(rèn)為女性應(yīng)該謙遜，不出入頭地，不招搖的觀點(diǎn)，實(shí)際上給予女性更多的自由和權(quán)力。從這個(gè)例子可以看出，女權(quán)主義在對(duì)消費(fèi)的研究中，立場(chǎng)變化很大。這些變化，可以從女權(quán)主義對(duì)消費(fèi)的研究的四個(gè)方面說(shuō)明。

　　第一，婦女，家，購(gòu)物之間的關(guān)系。女權(quán)主義理論早就指出，傳統(tǒng)的家庭與工作，消費(fèi)與生產(chǎn)，女性與男性這種概念把女性局限在家庭之中。消費(fèi)文化強(qiáng)化了這種概念。比如，很多洗衣機(jī)的廣告，強(qiáng)調(diào)洗衣機(jī)減輕母親妻子的負(fù)擔(dān)，潛臺(tái)詞是洗衣服是婦女的工作。很多方便食品的廣告宣傳方便食品讓媽媽更快更好地準(zhǔn)備飯，潛臺(tái)詞也是這是婦女的事情。這些消費(fèi)品的宣傳都在強(qiáng)化傳統(tǒng)概念，對(duì)婦女實(shí)際上一種貶低。同時(shí)這種消費(fèi)文化也強(qiáng)化男性與家務(wù)沒(méi)關(guān)的態(tài)度，不鼓勵(lì)男性從事這些家務(wù)。進(jìn)一步提倡男女的不同位置，不允許兩性跨越界限，好像只有女性才是家務(wù)的負(fù)責(zé)人。英語(yǔ)的成語(yǔ)說(shuō)，一個(gè)男人的家是他的城堡。女權(quán)主義者嘰笑說(shuō)，“讓他清理他的城堡吧！”

　　但是也有很多學(xué)者不同意這種觀點(diǎn)。他們認(rèn)為，家庭領(lǐng)域，消費(fèi)文化和性別的關(guān)系遠(yuǎn)比電視廣告中說(shuō)的要復(fù)雜。學(xué)者安德魯·亨恩茲（Andrew Heinze）通過(guò)對(duì)二十世紀(jì)初移民美國(guó)的猶太婦女與消費(fèi)研究，論證說(shuō)，這些貌似傳統(tǒng)的婦女在美國(guó)享受了新的自由，她們?cè)谟芯窒薜募彝ド�活中，通過(guò)在市場(chǎng)買東西，通過(guò)把她們的家變的更舒服，更適宜居住，幫助全家人適應(yīng)移民生活，從中她們也表達(dá)了自己的新的自由。另外一個(gè)學(xué)者愛瑞卡·拉帕潑特（Erika Rappaport） 專門研究商場(chǎng)與家庭婦女的關(guān)系。她指出，對(duì)很多婦女來(lái)說(shuō)，“不管是否是想象中的必須，奢侈的享受，家庭婦女的責(zé)任，社會(huì)活動(dòng)，還是女權(quán)主義的要求，購(gòu)物是永遠(yuǎn)是一種享受。”而且，百貨商場(chǎng)還給那些在家?guī)Ш⒆幼黾覄?wù)的婦女一個(gè)機(jī)會(huì)，到外邊透透空氣的機(jī)會(huì)。[21]這些都有助于婦女的身心健康。她們把婦女逛商場(chǎng)描述成“婦女的樂(lè)趣�！蹦切┡�判這些樂(lè)趣的人并不懂得婦女的真正需要。

　　第二，購(gòu)物和身份關(guān)系。婦女為什么總要買衣服？通過(guò)買一個(gè)具體的商品，婦女到底把什么買回來(lái)了？這是一個(gè)非常有意思的問(wèn)題。學(xué)者亞尼斯·加比瑞爾（Yiannis Gabriel ）和提姆·蘭（Tim Lan）認(rèn)為，“消費(fèi)者經(jīng)常表現(xiàn)出一種對(duì)身份的饑渴，并用商品來(lái)解渴�！盵22] 根據(jù)這種觀點(diǎn)看來(lái)，一個(gè)買名牌化裝品的婦女，真正想買到的不是化妝品，而是化妝品所代表的美麗，青春等等。消費(fèi)者通過(guò)吸收商品的形象來(lái)尋找和確定自己的身份。比如，早期好萊塢的電影邀請(qǐng)某種觀眾，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　特別是白人工人階級(jí)和中產(chǎn)階級(jí)的人與電影中的正面人物認(rèn)同，反面人物大都是其他國(guó)家的有色人種。當(dāng)白人中產(chǎn)階級(jí)消費(fèi)這些電影的時(shí)候，他們的感覺更良好了，對(duì)有色人種的歧視卻進(jìn)一步加深。再比如，安德魯·亨恩茲（Andrew Heinze）認(rèn)為猶太婦女通過(guò)購(gòu)物建立了自己的美國(guó)人的身份�！爱�(dāng)新來(lái)的人把自己的心理從舊世界轉(zhuǎn)向新世界的時(shí)候，消費(fèi)美國(guó)貨，成為表達(dá)身份改變的看得見的方式�！逼鋵�(shí)這個(gè)現(xiàn)象極為普遍。在八十年代以來(lái)來(lái)美國(guó)移民的中國(guó)人中，我看到的比房子比汽車的現(xiàn)象比比皆是。很多中國(guó)人家庭買巨大的房子，房間中空空蕩蕩，但是外表看來(lái)，他們好像覺得有大房子就是美國(guó)身份。但是這種解釋并不能說(shuō)明這樣的現(xiàn)實(shí)：一個(gè)工人婦女就是買了一件昂貴的衣服，或一個(gè)手提包，就永遠(yuǎn)改變了她的身份。一個(gè)中國(guó)人買了大房子，他就是美國(guó)文化的主流了嗎？我們真的是我們所買的東西嗎？身份是怎樣在消費(fèi)過(guò)程中表達(dá)出來(lái)的？

　　事實(shí)上，我們都有多重身份。我們?cè)诠ぷ鲌?chǎng)合，家庭，玩耍時(shí)等等，都有不同的身份，就好像我們有不同的衣服一樣。一個(gè)職業(yè)婦女在上班時(shí)穿工作套裝，在健身房穿運(yùn)動(dòng)服，在家穿肥大的家常服，在商店里穿放松的牛仔褲。我們的身份是流動(dòng)的，如同我們的欲望一樣。很多研究者通過(guò)各種研究說(shuō)明，在現(xiàn)代社會(huì)中，在城市里，工作是工作，產(chǎn)品大量生產(chǎn)，社會(huì)和生活外表，生活方式等等，都使我們的身份多樣化起來(lái)，我們根本沒(méi)有固定的身份。在這種情況下，消費(fèi)品所代表的身份， 既有可能和我們的身份重合，也可能與我們的某個(gè)身份發(fā)生沖突，或者是創(chuàng)造了一個(gè)新的身份。

　　第三，消費(fèi)的意義是怎樣構(gòu)成的？是消費(fèi)本身，還是消費(fèi)者創(chuàng)造的意義？比如，一個(gè)婦女不太高興，她買了一件衣服后，就高興起來(lái)了。這種意義是怎樣創(chuàng)造和構(gòu)成的？如我在前一節(jié)探討的那樣，批判消費(fèi)文化的人一直都在試圖揭開消費(fèi)文化的面紗，讓我們看到消費(fèi)文化的真正面目。他們認(rèn)為消費(fèi)文化一直在用種種手段欺騙，誘惑消費(fèi)者把公眾變成商品的犧牲品。以這種觀點(diǎn)看，資本家，生產(chǎn)者，商人，廣告人聯(lián)合操縱商品對(duì)消費(fèi)者的沖擊，使消費(fèi)者成為商品的俘虜。消費(fèi)者是商品的奴隸。但是，這種理論并不能阻擋人們涌向商場(chǎng)的大門。到底是什么吸引消費(fèi)者走進(jìn)商場(chǎng)的大門呢？?jī)H僅是他人的陰謀似乎不能解釋人們被商場(chǎng)吸引的現(xiàn)實(shí)。難道人們就都那么傻？到底是誰(shuí)在控制這一切？我們自己？商店？還是在我們和他們之間的某些原因？

　　女性學(xué)者詹尼芙·斯坎倫（Jennifer Scanlon）通過(guò)對(duì)早期服裝廣告業(yè)中的婦女研究，向早期的認(rèn)為男性控制消費(fèi)，女性是消費(fèi)的犧牲品這種觀點(diǎn)挑戰(zhàn)。她沒(méi)有直接回答以上問(wèn)題，但是她通過(guò)對(duì)二十世紀(jì)初期，一批有大學(xué)學(xué)位的婦女成為美國(guó)早期的廣告工作者的研究證明廣告業(yè)并不是完全剝奪婦女的，反而，給婦女很多機(jī)會(huì)和發(fā)揮婦女能力的場(chǎng)所。廣告業(yè)，與傳統(tǒng)的婦女的工作，護(hù)士，老師或社會(huì)工作者不同，是一個(gè)商業(yè)世界。這個(gè)商業(yè)世界給婦女提供了優(yōu)厚的工資和社會(huì)尊重。同時(shí)，廣告業(yè)與婦女的創(chuàng)造性不謀而合，給她們巨大的成功機(jī)會(huì)，使她們有能力保持自己的獨(dú)立性和創(chuàng)造自己的主體性。斯坎倫也論述從事廣告業(yè)的婦女的兩難處境。她們的廣告大都是勸家庭婦女去買東西，在廣告里，這些人都把自己和家庭婦女認(rèn)同，可是在實(shí)際生活中，這些人幾乎都沒(méi)有家庭，或不局限自己在家庭之中。那么，這些創(chuàng)造信息的人和消費(fèi)這些信息及產(chǎn)品的人之間的差別表達(dá)了怎樣的意義？女性廣告工作者是僅僅剝削她們“服務(wù)”的婦女，或者，她們的經(jīng)驗(yàn)更為復(fù)雜？斯坎倫并沒(méi)有匆忙做結(jié)論。她在文章中還對(duì)女性的性感作為廣告的方式提出了新的解說(shuō)。她的研究證明，是女性自己利用自己的性感來(lái)作廣告的。女性把自己創(chuàng)造成一個(gè)性感的存在，給予自己的存在以力量。實(shí)際上，廣告中的性感是女性解放自己的一種方式。另一個(gè)學(xué)者蘇珊·道格拉絲（Susan J. Douglas）通過(guò)對(duì)化妝品廣告的研究，提出 “自戀是一種解放”的觀點(diǎn)，與斯坎倫的觀點(diǎn)得出了大致相近的結(jié)論。

　　第四，消費(fèi)和購(gòu)物的抵抗性。從上面的觀點(diǎn)可以看出，顯然，近年的學(xué)者都在試圖打破過(guò)去的觀點(diǎn)，從正面意義為女性和消費(fèi)文化辯護(hù)。有意思的是，當(dāng)大眾在消費(fèi)中感到內(nèi)疚的時(shí)候，學(xué)者們，特別是女權(quán)主義學(xué)者出來(lái)為消費(fèi)辯護(hù)。她們辯護(hù)的另一個(gè)理由， 就是消費(fèi)和購(gòu)物的抵抗性。比如，伊蘭妮·阿倍爾森（Elaine S. Abelson）通過(guò)對(duì)二十世紀(jì)初紐約大商場(chǎng)女性偷東西的研究，提出女小偷和淑女合一的論點(diǎn)。[23]那個(gè)年代的女小偷通常是家庭婦女，是消費(fèi)文化的對(duì)象。在百貨公司里，當(dāng)她們偷東西的時(shí)候，她們同時(shí)也破壞或顛覆了中產(chǎn)階級(jí)和消費(fèi)文化對(duì)家庭婦女的定義。難怪商店和社會(huì)對(duì)急遽增加的家庭婦女小偷不知如何是好。商店通常對(duì)這類的偷竊行為不太愿意糾察，因?yàn)檫@些人很多都是中產(chǎn)階級(jí)婦女。并非她們付不起所偷的東西，而是什么原因，使她們不想付錢。公眾認(rèn)為這些婦女是抵抗不住商品的誘惑，這些婦女則利用種種借口開脫自己。在消費(fèi)文化中被定義，在某種意義上對(duì)這些婦女有好處。阿倍爾森探討這些婦女在經(jīng)濟(jì)上對(duì)丈夫的依賴，她們的階級(jí)和性別特權(quán)，以及她們對(duì)消費(fèi)社會(huì)病理的反映，解釋一個(gè)讓人未曾料到的問(wèn)題。其他很多學(xué)者從選美比賽中看到同樣的問(wèn)題。他們對(duì)婦女和消費(fèi)文化的解釋集中在如何幫助婦女主體解放上，強(qiáng)調(diào)消費(fèi)文化幫助婦女，使婦女更有地位或權(quán)力，而不是強(qiáng)調(diào)婦女的犧牲品地位。這種對(duì)消費(fèi)文化的解放作用的突出，對(duì)女性主體代理人的強(qiáng)調(diào)，是近年女權(quán)主義對(duì)消費(fèi)文化研究的重點(diǎn)。

　　在女權(quán)主義對(duì)消費(fèi)文化研究中，最有影響的文章可以說(shuō)是米甘·莫瑞斯（Meaghan Morris）的1988年文章，《與購(gòu)物中心有關(guān)的要做的事情》。這是一篇集女權(quán)主義理論，文化研究理論，人類學(xué)關(guān)于六十年代后“郊區(qū)化”和商場(chǎng)發(fā)展史種種研究在一起的“幾乎是魔幻現(xiàn)實(shí)主義”的文章。[24]這篇文章的寫作方式與眾不同。文章仔細(xì)地考慮研究對(duì)象本身生產(chǎn)和接受的條件，時(shí)時(shí)刻刻提醒讀者，作者本身也是一個(gè)購(gòu)物人。所以，這篇文章的寫作角度是從購(gòu)物中心的“語(yǔ)法”－－購(gòu)物中心把東西擺在一起的方式，和購(gòu)物中心的可工作能力， 也就是購(gòu)物中心與人、與社區(qū)、與日常生活的相互意義。文章不是考察購(gòu)物中心的作用，考察的是購(gòu)物中心是怎樣和購(gòu)物者相互作用的。

　　這篇文章的最主要的觀點(diǎn)有這樣幾點(diǎn)。首先，作者強(qiáng)調(diào)女權(quán)主義對(duì)消費(fèi)和商場(chǎng)的研究，只能采取曖昧的，模棱兩可的位置，不是肯定和否定的問(wèn)題，而是對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的理解。其次，不能是對(duì)他者的研究，不是剝削其他人，特別是普通婦女，而是把自己也算進(jìn)去。那些高高在上的對(duì)他者的研究，并不能幫助我們。但是，作者同時(shí)也對(duì)自己的位置進(jìn)一步反思。她問(wèn)，我到底給誰(shuí)寫這篇文章，我在跟誰(shuí)說(shuō)話？她承認(rèn)，她運(yùn)用的后現(xiàn)代理論，語(yǔ)言現(xiàn)象學(xué)術(shù)語(yǔ)等等，都是屬于一個(gè)特權(quán)階層的知識(shí)，因此她的研究項(xiàng)目本身就有很多的矛盾性。其次，她認(rèn)為，研究消費(fèi)文化的目的，應(yīng)該與研究現(xiàn)代性這個(gè)題目相連，所以她把自己的這篇文章的副標(biāo)題說(shuō)成是“一個(gè)走路的人的現(xiàn)代性的筆記”。雖然她研究的是日常生活，但她所探討的題目是針對(duì)理論問(wèn)題的。所以她這篇文章可以說(shuō)是理論的探討與具體研究結(jié)合的成果。因此，她認(rèn)為，“女權(quán)主義的對(duì)購(gòu)物中心的研究一定要占據(jù)這個(gè)使用人和設(shè)計(jì)人，記憶和美學(xué)之間的鴻溝，不是為了彌合這個(gè)鴻溝或作這個(gè)鴻溝的橋梁，而是為了顛覆制造這兩個(gè)極端的關(guān)系，并溶化這些關(guān)系的想象的自治性�！盵25] 從這個(gè)立場(chǎng)出發(fā)，她把購(gòu)物中心看成是“研究現(xiàn)代性婦女文化生產(chǎn)的好地方�！币�?yàn)檫@個(gè)地方，既可以揭穿那些認(rèn)為商業(yè)展示是自然的觀點(diǎn)，也揭示使用購(gòu)物中心的和購(gòu)物中心本身都在時(shí)時(shí)刻刻地轉(zhuǎn)變。在這篇文章里，她具體討論了三個(gè)購(gòu)物中心，都在她家附近，兩個(gè)她喜歡，一個(gè)她討厭。她所做的研究是對(duì)商場(chǎng)“語(yǔ)言”的解析，并探討這些語(yǔ)言是怎樣歷史性地變化的。購(gòu)物中心的語(yǔ)言是怎樣誘惑，讓人享受，讓人觀賞的。一方面好像是劈天蓋地的展示，好像沒(méi)有節(jié)制的展示，是各種詞匯，另一方面是規(guī)律，是組織，是“語(yǔ)法”。來(lái)購(gòu)物中心的婦女是怎樣購(gòu)物，理解商場(chǎng)的意圖，在這里消磨時(shí)間的，也就是她們是怎樣閱讀這個(gè)文本的，包括語(yǔ)法和詞匯。同時(shí)，在她們的行為中，她們又是怎樣以自己的意圖改變了商場(chǎng)的意圖，也就是在她們的閱讀中，她們又是怎樣以自己的方式來(lái)閱讀。Morris這篇文章影響巨大，根本的還是她的方法論的影響。

　　綜述以上的女權(quán)主義理論對(duì)消費(fèi)文化研究的幾個(gè)角度，我認(rèn)為，值得注意的是這些學(xué)者的立場(chǎng)，他們對(duì)自己的方法都有自覺的探討。方法論的問(wèn)題以及對(duì)自己立場(chǎng)的自覺，我認(rèn)為是女權(quán)主義學(xué)者作研究的新方向。我們手中是否一定有真理？在探討任何問(wèn)題的時(shí)候，首先應(yīng)該思考的是批評(píng)者的位置，那種自我感覺掌握真理的立場(chǎng)必須質(zhì)疑。其二，我認(rèn)為女權(quán)主義近年來(lái)力圖與過(guò)去批判消費(fèi)轉(zhuǎn)移到為婦女的消費(fèi)正名這種立場(chǎng)上來(lái)，當(dāng)然對(duì)婦女的自我意識(shí)有幫助，也在改變婦女是犧牲品這種貶低婦女的成見。但是，非批判既鼓勵(lì)這種二元對(duì)立本身就是一個(gè)危險(xiǎn)。在美國(guó)這個(gè)物質(zhì)產(chǎn)品過(guò)多和浪費(fèi)的國(guó)家，婦女消費(fèi)是否一定是解放的一部分，我也認(rèn)為值得懷疑，因?yàn)榻裉斓南�費(fèi)不僅僅是一個(gè)國(guó)家的消費(fèi)，而是世界經(jīng)濟(jì)的一部分。當(dāng)非洲的國(guó)家很多人在挨餓的時(shí)候，當(dāng)中國(guó)的婦女在工廠里每天工作十多個(gè)小時(shí)制造美國(guó)人需要的產(chǎn)品，而美國(guó)的某些婦女卻在用消費(fèi)，買廉價(jià)的中國(guó)產(chǎn)品來(lái)“解放”自己，我對(duì)這種孤立地看待某個(gè)群體的消費(fèi)的研究，也很懷疑。我認(rèn)為對(duì)消費(fèi)文化的研究必須與階級(jí)、國(guó)家、種族等等問(wèn)題一起來(lái)探討，特別是在全球化的今天，消費(fèi)的形態(tài)和消費(fèi)背后的意識(shí)形態(tài)都比以前更復(fù)雜。中國(guó)的女權(quán)主義學(xué)者在對(duì)中國(guó)的消費(fèi)文化和婦女研究時(shí)，需要提出自己的觀察和分析，從而豐富我們對(duì)消費(fèi)文化的理解。

　　消費(fèi)文化研究的興起

　　談到文化研究，消費(fèi)文化研究是目前在美國(guó)學(xué)院中的文化研究的一個(gè)部分。這種課程和研究本身都是一個(gè)新的現(xiàn)象。雖然消費(fèi)文化是美國(guó)文化的一個(gè)重要部分，但是，美國(guó)的清教傳統(tǒng)鄙視閑暇、重視工作，鄙視花錢，重視存錢，這種意識(shí)對(duì)消費(fèi)文化研究本身有很大影響，好像研究消費(fèi)文化就不是正經(jīng)的研究一樣。[26]另外一個(gè)學(xué)者指出，除了清教影響之外，美國(guó)的“夸克影響”和“共和影響”也對(duì)消費(fèi)文化研究有負(fù)面作用�？淇耸亲钤鐏�(lái)美國(guó)的移民，他們對(duì)追求物質(zhì)極為反感，他們認(rèn)為生活應(yīng)該越簡(jiǎn)單越好。這種夸克人至今還穿著十九世紀(jì)的服裝，在我所工作的賓西法尼亞州有很大的存在。他們的存在對(duì)美國(guó)的社會(huì)意識(shí)有象征性的作用。而“共和影響”是認(rèn)為追求物質(zhì)是一種自滿自足的態(tài)度，是對(duì)社會(huì)服務(wù)缺乏認(rèn)真態(tài)度的表現(xiàn)。這三個(gè)傳統(tǒng)阻撓了美國(guó)的文化研究的發(fā)展。難怪文化研究是從英國(guó)開始的，主要是從六十年代末開始的。過(guò)去的學(xué)者認(rèn)為，只有高級(jí)文化才值得研究，因此藝術(shù)，文學(xué)，古典音樂(lè)都成為學(xué)者研究人類生活的一部分，而生活中的普通成份，或普通人的生活，諸如購(gòu)物，小報(bào)等等都被認(rèn)為不值一提，不值得研究。高雅和低級(jí)文化的區(qū)別在英美的學(xué)院近年來(lái)受到很大挑戰(zhàn)。我把這個(gè)看成是民主化進(jìn)程進(jìn)入文化領(lǐng)域的一部分。

　　不愿對(duì)消費(fèi)文化和日常生活的現(xiàn)實(shí)進(jìn)行研究實(shí)際上反映了一種根深蒂固的恐懼。幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)，批評(píng)消費(fèi)文化的人一直都在喋喋不休地提醒人們，他們擔(dān)心普通人對(duì)消費(fèi)文化的接受使他們失去了價(jià)值感。十九世紀(jì)法國(guó)人Alexis de Tocqueville在觀察美國(guó)的社會(huì)時(shí)說(shuō)，如果美國(guó)人加入那些“欲望比他們的未來(lái)還長(zhǎng)得快“的人，美國(guó)根本就受不了，沒(méi)辦法，因?yàn)槊绹?guó)人沒(méi)有能力制造足夠的產(chǎn)品來(lái)滿足這些人的需要。也許這位貴族的擔(dān)心并不是美國(guó)是否能追隨歐洲，承擔(dān)消費(fèi)社會(huì)的后果，根本的，他是擔(dān)心錢一旦到普通人手里，普通人力量和權(quán)力。如學(xué)者郝若維茲（Daniel Horowitz）指出，那些批評(píng)消費(fèi)文化的人，似乎從來(lái)不擔(dān)心他們是否有能力消費(fèi)，或有錢的人是否有能力消費(fèi)。他們對(duì)消費(fèi)的攻擊，反映了他們對(duì)自己的資產(chǎn)階級(jí)生活的高人一等的信仰，他們真正害怕的是工人階級(jí)和新移民的消費(fèi)。有意思的是，這種對(duì)消費(fèi)文化的恐懼至今還存在。

　　近年來(lái)，學(xué)術(shù)領(lǐng)域在發(fā)生根本的變化。那些研究資本和經(jīng)濟(jì)的人意識(shí)到考察人們有錢后做什么是對(duì)資本研究的一個(gè)重要方面。社會(huì)歷史學(xué)研究的發(fā)展，如麗薩·替耶森（Lisa Tiersen） 指出的，“從對(duì)大眾的剝奪到對(duì)精英的反思，從公共領(lǐng)域到私人領(lǐng)域，從工作場(chǎng)所到閑暇場(chǎng)所，而且常常地，從男性文化到女性文化，”在民主化過(guò)程中發(fā)生轉(zhuǎn)變[27]。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　歷史學(xué)家在卓有成效地探討生產(chǎn)者和消費(fèi)者之間的復(fù)雜關(guān)系。社會(huì)學(xué)家在探討消費(fèi)設(shè)怎樣滿足個(gè)體對(duì)社會(huì)身份和個(gè)人目標(biāo)的需要的方式，人類學(xué)家在探討，消費(fèi)不僅是社會(huì)控制也是文化和心理建設(shè)的一部分，人在消費(fèi)中是一個(gè)積極的成員。他們也對(duì)日常中人是怎樣通過(guò)購(gòu)物來(lái)表達(dá)他們的文化價(jià)值進(jìn)行研究，他們認(rèn)為，消費(fèi)文化非常有揭示性，科林·坎倍爾（Colin Campbell） 說(shuō)，“消費(fèi)主義可能與其他的廣泛的現(xiàn)代實(shí)踐一樣，反映了當(dāng)代人類存在的道德本質(zhì)。”[28]這些學(xué)者對(duì)消費(fèi)文化的研究報(bào)著積極的態(tài)度，事實(shí)上也是如此，當(dāng)代的消費(fèi)文化研究不僅探討購(gòu)物，也探討休假，禮物，美容術(shù)等對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的意義。文化研究遍及文化的各個(gè)領(lǐng)域。我們可以說(shuō)，“對(duì)消費(fèi)文化的研究，其實(shí)是對(duì)我們現(xiàn)代的生存方式的研究”。[29]

　　在購(gòu)物研究中，除了上面介紹的先驅(qū)者米甘·莫瑞斯（Meaghan Morrison）和其他人之外，值得一提的還有瑞喬·鮑爾比（Rachael Bowlby） 1985年出版的對(duì)巴黎百貨商場(chǎng)，以及百貨商場(chǎng)對(duì)歐洲文學(xué)想象的影響的研究。[30] 這個(gè)主題被米卡·納娃（Mica Nava）揀起來(lái)，發(fā)展成對(duì)東方主義和大都市化的研究。通過(guò)對(duì)倫敦大百貨商場(chǎng)Selfridg’s與世界購(gòu)物的聯(lián)系，和帝國(guó)時(shí)代消費(fèi)者的想象里的移動(dòng)的研究，納娃得出下列結(jié)論：“我的論點(diǎn)是，在形而上的東方（部分地是有Selfridge’s商場(chǎng)提倡的）里對(duì)東方女性的興趣，對(duì)想象中的其他人們和地方的強(qiáng)烈興趣－－不管這個(gè)地方地理上是在波斯，俄國(guó)，非洲還是阿根庭，都必須被看作是對(duì)政治和那個(gè)時(shí)刻所習(xí)慣的情緒的反映形式，看作是對(duì)其他Subalterns的半意識(shí)的等同，而且，更多，是對(duì)時(shí)時(shí)刻刻不知如何的英國(guó)性或英國(guó)男性氣的半意識(shí)的等同的表達(dá)。”[31] 除了對(duì)商場(chǎng)的研究，對(duì)購(gòu)物者的研究也是這個(gè)研究的一個(gè)方面。在對(duì)購(gòu)物者的研究中，除了我上文介紹的，其他的重要學(xué)者還有丹尼爾·米勒（Denial Miller）。米勒是重要的人類學(xué)家，他通過(guò)對(duì)消費(fèi)者的研究，發(fā)展出了一個(gè)人類學(xué)的消費(fèi)理論，認(rèn)為買東西這個(gè)行為本身如同古代的“犧牲的儀式”有很相似之處。他認(rèn)為買東西與愛/關(guān)心的社會(huì)關(guān)系緊緊地連在一起，犧牲和買東西兩者都是要表明他人是自己的欲望主體。這樣以來(lái)，他的理論和�？茖�(duì)人類性本質(zhì)歷史的研究走到驚人的相似的結(jié)論。福科認(rèn)為，欲望，愉快和行為三者在不同的歷史時(shí)期，各有不同的重要性。在古代，最重要的是行為，但是，在現(xiàn)代，“我敢說(shuō)現(xiàn)代的 ‘形式’是欲望，欲望在理論上是被強(qiáng)調(diào)，實(shí)踐上被接受的，因?yàn)槟惚仨毥夥拍阕约旱挠�望。行�?dòng)不是那么特別重要，而愉快－天曉得愉快是什么！”[32] 欲望的對(duì)象或主體，性本質(zhì)和購(gòu)物，文化研究把這些都拉在一起，所產(chǎn)生的大概就是在超級(jí)市場(chǎng)上可以買來(lái)的那種叫做“購(gòu)物與操”的小說(shuō)。總之，購(gòu)物進(jìn)入了所有理論的顯微鏡之下，與帝國(guó)主義、東方主義、男性氣質(zhì)、女權(quán)主義、被壓迫文化研究、抵抗理論、大都市的活動(dòng)等等連在一起，成為蓬蓬勃勃地發(fā)展的一個(gè)新的研究領(lǐng)域。[33]

　　當(dāng)代中國(guó)消費(fèi)文化與婦女的研究在英美

　　1900年，中國(guó)的農(nóng)民爆發(fā)了反對(duì)外國(guó)人和外國(guó)文化的義和拳動(dòng)亂。幾個(gè)月之內(nèi)，在華傳教的傳教士們被砍頭殺掉的上百人。[34]中國(guó)北方農(nóng)民對(duì)西方的不理解和敵意，導(dǎo)致了他們企圖用神秘的義和拳來(lái)抵抗西方的影響。今天看來(lái)他們的方式幾近荒謬，但是他們的反抗為二十世紀(jì)的中國(guó)定下了整個(gè)世紀(jì)的錘音。那就是無(wú)論中國(guó)在做什么，都是在回應(yīng)西方的壓力和挑戰(zhàn)。在西方的壓力和挑戰(zhàn)下，整個(gè)二十世紀(jì)的中國(guó)是在掙扎中走向現(xiàn)代化，根本的目的是建設(shè)一個(gè)富強(qiáng)的中國(guó)，一個(gè)人民生活富裕的中國(guó)，一個(gè)可以和西方工業(yè)文明的富裕生活相等的小康的中國(guó)。為了這個(gè)目的，不同的政治制度和思想你死我活地較量過(guò)，無(wú)數(shù)人的血染在理想和種種主義的旗幟上。中國(guó)在二三十年代，在大都市里，特別是上海，曾經(jīng)有過(guò)不算短的消費(fèi)時(shí)代。但是，中國(guó)的全面消費(fèi)社會(huì)的進(jìn)入是這十年的事情。在中國(guó)，近二十年來(lái)的變化也許比前八十年的變化要迅猛得多得多。這二十年的經(jīng)濟(jì)建設(shè)，改變的不僅是中國(guó)大地的可見的風(fēng)景，而是中國(guó)幾千年來(lái)的、已成為生活本身的生活方式。中國(guó)目前正在消費(fèi)社會(huì)到來(lái)的初期，五花八門的、光怪陸離的、眼花繚亂的、到處可見的、無(wú)一可逃避的廣告張揚(yáng)著消費(fèi)社會(huì)的濤聲。消費(fèi)社會(huì)的到來(lái)，給中國(guó)社會(huì)和婦女帶來(lái)了什么？很多在英美的學(xué)者敏銳地意識(shí)到這個(gè)問(wèn)題，已經(jīng)開始對(duì)這個(gè)問(wèn)題做相當(dāng)深入的研究。

　　從英美的最近發(fā)表的研究成果上看，對(duì)中國(guó)的消費(fèi)文化的研究是從這樣幾個(gè)角度入手的。第一，從歷史的角度對(duì)中國(guó)消費(fèi)文化的發(fā)展和形態(tài)的研究。在這方面的主要著作有，阿迪篩德（S. A. M. Adshead) 的《歐洲與中國(guó)的物質(zhì)文化，1400-1800：消費(fèi)主義的興起》。[35]從書名上可以看出，這本書比較歐洲和中國(guó)消費(fèi)社會(huì)的興起，其主要貢獻(xiàn)是提出了中國(guó)消費(fèi)社會(huì)的幾種與歐洲不同的形式。中國(guó)消費(fèi)社會(huì)在唐宋和明清時(shí)期都有很大的發(fā)展，這本書對(duì)這些階段的研究和探討值得任何作現(xiàn)代中國(guó)消費(fèi)社會(huì)研究的人注意，特別是在探討當(dāng)代中國(guó)消費(fèi)形式的問(wèn)題上，這本書提供了歷史的角度。另外，書中對(duì)中國(guó)古代婦女與時(shí)裝的探討，特別是楊貴妃、帽子和歐洲婦女帽子的關(guān)系談?dòng)懀瑢?duì)研究中國(guó)消費(fèi)文化和時(shí)裝有耳目一新的啟發(fā)。

　　今年再版的格瑞格·克拉納斯（Craig Clunas）《無(wú)用之物：現(xiàn)代中國(guó)早期的物質(zhì)文化和社會(huì)位置》（1991, 2004）是一本極為出色和具有創(chuàng)見性的著作。[36] 本書寫于八十年代，其寫作背景是十八世紀(jì)英國(guó)的消費(fèi)形態(tài)，研究的對(duì)象是中國(guó)明朝時(shí)期（1368－1644）的鑒賞把玩文化。作者現(xiàn)在是倫敦大學(xué)亞非學(xué)院的藝術(shù)和考古系的教授，作者同樣是用的比較的方式，探討中國(guó)明代的鑒賞文化形態(tài)，特別是對(duì)字、畫、銅、瓷，雕玉的消費(fèi)形態(tài)。該書也比較和探討當(dāng)代中國(guó)對(duì)這些消費(fèi)品的態(tài)度。書中有很多精彩的論述，對(duì)明代中國(guó)的生活方式，存在形態(tài)和思想趣味都有獨(dú)特的分析。一本學(xué)術(shù)書十多年后再版，也說(shuō)明這本書的當(dāng)前的意義。本書運(yùn)用了當(dāng)代的社會(huì)-文化消費(fèi)理論，精辟地論述了中國(guó)消費(fèi)文化的特點(diǎn)，是對(duì)中國(guó)消費(fèi)文化研究的具有原始性的新成果之一。

　　今年剛出版的÷三位學(xué)者合寫的《尼古丁文化：中國(guó)毒品史》是近年來(lái)西方重新書寫中國(guó)歷史的努力所產(chǎn)生的最新的、富有挑戰(zhàn)意義的成果。[37]本書通過(guò)對(duì)鴉片以及后來(lái)其他的毒品在中國(guó)被消費(fèi)的歷史的思考，提出如何看待中國(guó)現(xiàn)代史的根本問(wèn)題。自五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)，中國(guó)現(xiàn)代史的書寫一直強(qiáng)調(diào)是英國(guó)對(duì)中國(guó)的鴉片傾銷，導(dǎo)致了中國(guó)進(jìn)入鴉片消費(fèi)的黑暗時(shí)代，也導(dǎo)致了中國(guó)被英帝國(guó)主義的打敗。對(duì)這個(gè)眾所接受的印象，這三位歷史學(xué)家進(jìn)行了挑戰(zhàn)。他們的史料豐富的研究講述了另外的一個(gè)故事：鴉片和中國(guó)文化的故事。他們論證到，鴉片在中國(guó)有很悠久的消費(fèi)和運(yùn)用歷史，并深深地鑲嵌在中國(guó)文化的儀式中。促使中國(guó)經(jīng)濟(jì)崩潰和文化瓦解的不是鴉片的消費(fèi)，而是大英帝國(guó)對(duì)鴉片的禁止和由此產(chǎn)生的逆反后果。在這本書中，作者們也對(duì)中國(guó)婦女的鴉片消費(fèi)進(jìn)行了描述，對(duì)探討中國(guó)婦女消費(fèi)史的研究，有很大啟發(fā)。

　　第二個(gè)角度是從全球化以及與中國(guó)當(dāng)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的角度探討中國(guó)消費(fèi)文化的特點(diǎn)，趨勢(shì)。1998年出版的《中國(guó)：消費(fèi)革命》和1999年的《中國(guó)的消費(fèi)革命》都對(duì)中國(guó)八十年代以來(lái)經(jīng)濟(jì)改革帶來(lái)的消費(fèi)社會(huì)和文化進(jìn)行了描述和討論。[38]他們探討的問(wèn)題比較相似，諸如誰(shuí)是消費(fèi)者？消費(fèi)者住在哪里？買什么？想要什么等等，他們力圖描繪剛在中國(guó)興起的消費(fèi)社會(huì)的形態(tài)和樣式，從具體數(shù)字上和具體商品上分析中國(guó)的消費(fèi)文化。在2000年出版的《2000年中國(guó)報(bào)告：繼續(xù)轉(zhuǎn)變》一書， Yunxiang Yan教授所寫的一章《中國(guó)社會(huì)消費(fèi)主義的政治》對(duì)1978年以來(lái)中國(guó)的消費(fèi)文化進(jìn)行了有洞察力的討論。另外一章，《性別和民族主義在新千年到來(lái)之際的中國(guó)》與前一章相輔相成，探討了中國(guó)婦女在2000年開始之際，在消費(fèi)社會(huì)的地位以及從毛時(shí)代到后毛時(shí)代的地位的轉(zhuǎn)變。[39]

　　第三是專門就城市的消費(fèi)社會(huì)和文化的進(jìn)行的研究。比較新的著作如，2000年出版的《城市中國(guó)的消費(fèi)革命》和《中國(guó)城市：當(dāng)代文化研究》（2001）都對(duì)城市生活的方方面面在消費(fèi)社會(huì)中的轉(zhuǎn)變給予探討。[40]兩本書中都有章節(jié)討論當(dāng)代中國(guó)是怎樣構(gòu)建婦女的身體和怎樣消費(fèi)婦女的身體的。還有對(duì)城市中的某類群體的消費(fèi)研究，比如《從麥加到北京：中國(guó)城市穆斯林的現(xiàn)代化和消費(fèi)》（2000）專門研究穆斯林在消費(fèi)文化中的地位和轉(zhuǎn)變。[41]此外，2001年出版的著作《毛主席像章的傳記：個(gè)人崇拜的創(chuàng)造和大眾消費(fèi)》對(duì)九十年代的毛主席像章從消費(fèi)的角度進(jìn)行了歷史探討和文化分析。[42]

　　第四從文化，知識(shí)分子話語(yǔ)和全球化的關(guān)系上探討中國(guó)當(dāng)代社會(huì)的特點(diǎn)。張旭東主編的書《枯萎的中國(guó)：當(dāng)代中國(guó)知識(shí)分子政治》（2001）中有一個(gè)章節(jié), Lousia Schein 寫的《中國(guó)消費(fèi)主義和忌妒：九十年代的貨物》探討中國(guó)拜物狂中的不平等問(wèn)題，是一篇富有洞見的對(duì)中國(guó)消費(fèi)形態(tài)的考察。[43] 劉康的近著《全球化與中國(guó)的文化潮流》雖然不是直接探討中國(guó)消費(fèi)文化的，但是，對(duì)中國(guó)的波普文化潮流及與中國(guó)大眾革命文化的關(guān)系作了有見地的分析，對(duì)我們考察和認(rèn)識(shí)消費(fèi)文化頗有啟發(fā)。[44]

　　從以上我挑出來(lái)的、提到的這些書來(lái)上，可以看出，在英美的學(xué)者對(duì)中國(guó)消費(fèi)社會(huì)和文化的發(fā)展十分關(guān)注。在他們的研究中，婦女與消費(fèi)文化的關(guān)系始終是一個(gè)重要議題。關(guān)于中國(guó)婦女和消費(fèi)文化，她們描述中國(guó)婦女地位在毛時(shí)代和后毛時(shí)代的變化。比如，在毛的時(shí)代，中國(guó)婦女被迫成為無(wú)性別（也就是像男性）的存在。在毛的意識(shí)形態(tài)的強(qiáng)加下，中國(guó)婦女不得不“不愛紅裝愛武裝，”從衣著到性格都被革命改造了，革命并沒(méi)有解放她們，反而強(qiáng)化了她們的家庭工作的雙重負(fù)擔(dān)。改革開放以來(lái)，針對(duì)毛時(shí)代對(duì)婦女的壓迫和剝奪，婦女和男人一樣都在呼吁，“女人要有女人樣”。但是仔細(xì)分析可以看出，婦女和男人的呼吁出發(fā)點(diǎn)是不同的。女人的呼吁中包涵著對(duì)自我解放，對(duì)從國(guó)家意識(shí)形態(tài)強(qiáng)加的束縛中解放的欲求。男人則是從傳統(tǒng)的角度呼吁傳統(tǒng)的女性的回歸。同時(shí)，在女人是女人這樣的觀點(diǎn)下，來(lái)臨的消費(fèi)社會(huì)進(jìn)一步剝奪女性，Beverley Hooper的文章《花瓶與家庭主婦：后毛時(shí)代婦女和消費(fèi)主義》[45]討論了改革開放以來(lái)，中國(guó)社會(huì)，特別是大眾傳媒和電視各種廣告是怎樣重建“女性氣”的。女性或被等同與花瓶與擺設(shè)，需要化妝品使她們更美麗，或被描繪成光芒四射的家庭主婦，主持家務(wù)，讓丈夫放心工作等等。在這兩種趨勢(shì)中，中產(chǎn)階級(jí)的家庭主婦被描繪成年輕婦女的楷模，這種楷模根本無(wú)視中國(guó)的絕大多數(shù)中國(guó)婦女仍然參加工作的現(xiàn)實(shí)。Xiaoping Li的文章《后毛時(shí)代的身體的時(shí)髦化》討論了身體在消費(fèi)時(shí)代被消費(fèi)的過(guò)程。[46] 這些文章都是在英美的學(xué)者運(yùn)用女權(quán)主義理論對(duì)中國(guó)婦女與消費(fèi)文化研究的一小部分。

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　　[1] 參看 Lee, Martyn J. “Introduction,” in The Consumer Society Reader. London: Blackwell Publishers. 2000. pp.viiii-xxvi.

　　[2] Stearns, Peter N. Consumerism in World History: The Global Transformation of Desire, London: Routledge, 2001. p. viiii

　　[3] Lears, T.J. Jackson. “Beyond Veblen: Rethinking Consumer Culture in America,” in Simon Bronner, ed., Consuming Visions: Accumulation and Display of Goods in America, 1880-1920. New York: W.W. Norton, 1989. 73-97.

　　[4] 關(guān)于18世紀(jì)歐洲的消費(fèi)文化，主要著作請(qǐng)看John Brwer and Roy Porter,(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　 eds., Consumption and the World of Goods. London: Routledge, 1993. Grant McCarcken, Culture and Consumption: New Approaches to the Symbolic Character of Consumer Goods and Activities. Bloomington: Indiana University Press, 1988. Neil McKendrick, John Brewer, and J. H. Plubm, eds., The Birth of A Consumer Society: The Commercialization of Eighteenth-Century Europe. Bloomington: Indiana University Press, 1982.

　　[5] Mukerji, Chandra. From Graven Images: Patterns of Modern Materialism. New York: Columbia University Press. 1983. 歷史學(xué)家喜歡爭(zhēng)論起源問(wèn)題。消費(fèi)社會(huì)起源也不例外。多種著作從不同角度討論歐洲消費(fèi)社會(huì)起源。Martyn J. Lee 序言是一篇理論上論述的文章。該文是從馬克思的勞動(dòng)與勞動(dòng)的剩余價(jià)值角度論述的，主要是理論敘述。Lee, Martyn J. “Introduction”, in The Consumer Society Reader. London: Blackwell Publishers. 2000. pp.viiii-xxvi.羅鋼的《〈消費(fèi)文化讀本〉前言：探索消費(fèi)的斯芬克斯之謎》有對(duì)這篇文章的譯介，見www.culstudies.com。

　　[6] Shammas, Carole. “Changes in English and Anglo-American Consumption from 1550 to 1800,” in Brewer and Porter, eds., Consumption and the World of Goods. 177-205. Quote from Jennifer Scanlon, “Introduction,” in The Gender and Consumer Culture Reader.” pp.1-17.

　　[7] J. H. Plumb. “The Commercialization of Leisure,” in McKendrikc, Brewer, and Plumb, eds., Birth of a consumer Society. pp.265-286.

　　[8] Horowitz, Daniel. The Morality of Spending: Attitudes Toward the Consumer Society. Baltimore: Johns Hopkins University Press, 1998.xxv.

　　[9] Stearns, Peter N. Consumerism in World History: The Global Transformation of Desire, London: Routledge, 2001. pp. 44-71.

　　[10]在英美的學(xué)者對(duì)上海消費(fèi)文化的研究，目前出現(xiàn)許多新的學(xué)術(shù)成果。最近主要的英文著作有：Ellen Johnston Laing. Selling Happiness: Calendar Posters and Visual Culture in Early-Twentieth-Century Shanghai. University of Hawaii Press. 2004. Shu-mei Shih. The Lure of the Modern: Writing Modernism in Semicolonial China, 1917-1937. University of California Press. 2001. Leo Ou-Fan Lee. Shanghai Modern: The Flowering of a New Urban Culture in China, 1930-1945. Harvard University Press. 1999. Yingjin Zhang. Cinema and Urban Culture in Shanghai, 1922-1943. Stanford University Press. 1999. Frederick, Jr Wakeman, Policing Shanghai 1927-1937. University of California Press. 1996. Stella Dong. Shanghai: The Rise and Fall of a Decadent City 1842-1949. Perennial 2001. 等等。

　　[11] Myers, Norman and Jennifer Kent. The New Consumers: The Influence of Affluence on the Environment. Washington Island Press. 2004.該書其中一章“中國(guó)，巨人的覺醒和吼叫”將中國(guó)的消費(fèi)者從地區(qū)上分類，認(rèn)為中國(guó)目前有三億多人成為新消費(fèi)者。pp.66-81.

　　[12] 參看Adshead, Samuel Adrian M. Material Culture and China, 1400-1800: The Rise of Consumerism. New York: St. Martins’ Press, 1997.

　　[13] 參看Vincent Vinikas, Soft Soap, Hard Sell: American Hygiene in an Age of Advertisement. Ames: Iowa State University Press, 1992.

　　[14] 參看Kowaleski-Wallace, Elizabeth. Consuming, Subjects: Women, Shopping and Business in the Eighteenth Century. New York: Columbia University Press, 1997.

　　[15] Gladwell, Malcolm. “Listening to Khakis, What America’s Most Popular Pants Tell Us About the Way Guys Think” in The Gender and Consumer Culture Reader, ed. Jennifer Scanlon. pp.179-191.

　　[16] Ewen, Stuart. Captains of Consciousness. New York: McGraw-Hill. 1976. 51-9.

　　[17] Mary Douglas 和Baron Isherwood. The World of Goods. New York: Basic Books, 1979. 15. 他們的觀點(diǎn)認(rèn)為,消費(fèi)文化是“超越商業(yè)”的，很多人買東西，用東西或交換這些東西，目的不是為了商業(yè)，而是為了有社會(huì)生活。

　　[18] 參見Stearns, Peter N. Consumerism in World History: The Global Transformation of Desire, London: Routledge, 2001. p. 62.

　　[19] 參看Stearns, Peter N. Consumerism in World History: The Global Transformation of Desire, London: Routledge, 2001.

　　[20] 參看Williams, Rosalind. Dream Worlds: Mass Consumption in Late Nineteenth Century France. Berkeley University of California Press, 1982.

　　[21] Rappaport, Erika. Shopping for Pleasure: Women in the Making of London"s West End. Princeton University Press; Reprint. 2001.

　　[22] Gabriel, Yiannis and Tim Lang, The Unmanageable Consumer: Contemporary Consumption and Its Fragmentation. Thousand Oaks, Ca: Sage. 1995. p.81.

　　[23] Abelson, Elaine S. “Shoplifting Ladies,” in The Gender and Consumer Culture Reader.pp.309-29.

　　[24] Hartley, John. A Short History of Cultural Studies. London: Sage Publications 2003. p.132.

　　[25] Morris, Meaghan. “Things to Do with Shopping Centers.” In The Cultural Studies Reader. Ed. Simon During. London, Routledge. pp. 295-319.

　　[26] Horowitz, Daniel. The Morality of Spending: Attitudes Toward the Consumer Society. Baltimore: Johns Hopkins University Press, 1985. xviii.

　　[27] Tiersten, Lisa. “Redefining Consumer Culture: Recent Literature on Consumption and the Bourgeoisie in Western Europe,” Radical History Review, 57 (1993):118. Quote from The Gender and Consumer Culture Reader. p. 4.

　　[28] Campbell, Colin. “Consuming Goods and The Good of Consuming” in Crocker and Linden, eds., Ethics of Consumption, 139-154. esp. 152.

　　[29] Lee, Martyn, J. “Introduction.” in The Consumer Society Reader. ed., Martyn, J Lee. Londun Blackwell. 2000. iv.

　　[30] Bowlby, Rachael. Just Looking, London, Methuen, 1985.

　　[31] Nava, Mica. The Cosmopolitanism of Commerce and The Allure of Difference: Selfridge’s the Russian Ballet and The Tango,(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　 1911-1914,” International Journal of Cultural Studies, 1(2): 163-96. Quote from A Short Hisotry of Cultural Studies. p.132.

　　[32] Foucault, Michel. The Foucault Reader. ed. Paul Rabinow, New York: Pantheon, 1984. p.359.

　　[33] 參見Hartley, John. pp.132-4.

　　[34] Cohen, Paul, A. “The Boxer Uprising” in China: Adapting the Past Confronting the Future. Eds. Thomas Buoye, al tel. Ann Arbor: Center for Chinese Studies, The University of Michigan. 2002. pp.62-74. 關(guān)于義和拳運(yùn)動(dòng)，請(qǐng)參看Cohen教授獲獎(jiǎng)著作History in Three Keys: The Boxers as Event, Experience, Myth. Columbia University Press, 1997.

　　[35] Adshead, Samuel Adrian M. Material Culture and China, 1400-1800: The Rise of Consumerism. New York: St. Martins’ Press, 1997.

　　[36] Clunas, Craig. Superflouos Things: Material Culture and Social Status in Early Modern China, Honolulu: Univerisity of Hawai’I Press. 2004.

　　[37] Dikötter, Frank. Lars Laamann and Zhou Xun. Narcotic Culture: A History of Drugs in China. Chicago: The University of Chicago Press. 2004.

　　[38] Li, Conghua, China: The Consumer Revolution. New York: John Wiley & Sons. 1998. Wu, Yanrui. China’s Consumer Revolution: The Emerging Patterns of Wealth and Expenditure. Cheltehhan: Edward Elgar. 1999.

　　[39] White, Tyrene. Ed. China Briefing 2000: The Continuing Transformation. Armonk M.E. Sharpe, 2000.

　　[40] Davis, Deborah S. The Consumer Revolution in Urban China. Berkeley: University of California Press, 2000. Chen, Nancy N. ed. China Urban: Ethnographies of contemporary Culture. Durham: Duke University Press, 2001.

　　[41] Gillette, Maris Boyd. Between Mecca and Beijing: Modernization and Consumption Among Urban Chinese Muslims. Stanford: Stanford University Press. 2000.

　　[42] Schrift, Melissa. Biography of a Chairman Mao Badge: The Creation and Mass Consumption of a Personality Cult. New Brunswick: Rutgers Univrsity Press.2001.

　　[43] Zhang, Xudong. Whither China: Intellectual Politics in Contemporary China. Durham: Duke University Press. 2001.

　　[44] Liu, Kang. Globalization and Cultural Trends in China. Honolulu: University of Hawaii Press. 2004

　　[45] Hooper, Beverley. “Flower Vase and Housewife: Women and Consumerism in Post-Mao China” in Gender and Power in affluent Asia. Eds. Krishna Sen and Maila Stivens. London: Routledge. 1998. pp.167-194.

　　[46] Li, Xiaoping. “Fashioning the Body in Post Mao China” in Consuming Fashion: Adorning the Transnational Body. Eds. Anne brydon and Sandra Niessen. Oxford: Berg. 1998. pp.71-90.

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