干春松：近代教育模式的建立和傳統(tǒng)儒家傳播體系的崩潰

　　內(nèi)容提要：儒家的傳播自隋唐特別是明清以來，一直依賴于科舉體系。近代教育改革，廢除了科舉，建立了新的教育制度，在新的教育制度中，西方的知識(shí)已經(jīng)成為主要的學(xué)習(xí)內(nèi)容，并且培養(yǎng)出一批儒家的批判力量。本文通過對(duì)近代教育體系中儒家知識(shí)內(nèi)容的逐漸邊緣化傾向的實(shí)證分析，展現(xiàn)了制度化儒家在近代解體的一個(gè)側(cè)面。

　　關(guān)鍵詞：儒家傳播體系 教育改革 制度化儒家

　　1905年，科舉廢除被廢除，原先的儒家和權(quán)力之間通過科舉而得以結(jié)合的制度體系也隨之消失。而新的教育管理機(jī)構(gòu)和規(guī)則出臺(tái)后，規(guī)定新學(xué)堂畢業(yè)生、特別是留學(xué)歸國人員可以獲得相應(yīng)的功名，所以，進(jìn)入學(xué)堂和留學(xué)已經(jīng)成為新的上升性社會(huì)流動(dòng)的主要途徑，即使是那些已經(jīng)擁有舊功名的士紳也紛紛進(jìn)入新學(xué)堂或出洋。

　　但這種變化對(duì)于制度化儒家來說卻不見得是一件好事。更確切地說，對(duì)于儒家而言，由傳統(tǒng)教育向新教育的轉(zhuǎn)變，一個(gè)最嚴(yán)重的后果是使得已經(jīng)延續(xù)一千多年的儒家傳播系統(tǒng)由此而中斷。

　　在清末新政之前，中國并沒有完整的公共教育體系，也就是說教育的功能主要由家庭（家族）承擔(dān)。由禮部到學(xué)政和教諭（儒學(xué)教官）教育機(jī)構(gòu)的設(shè)置主要的功能就是組織科舉考試、舉行祭孔儀式來推行儒家教化。[1]教育的目標(biāo)也不是以傳授知識(shí)為目標(biāo)，而是培養(yǎng)符合儒家理想的“君子”。而科舉選官制度的長期存在使得教育和權(quán)力和儒家的傳播達(dá)成了穩(wěn)定的聯(lián)盟，使得儒家觀念的傳播有了穩(wěn)定的制度保證。

　　在新的教育模式下，儒家很快便發(fā)現(xiàn)自己的容身之處已經(jīng)越來越狹窄。盡管在1903年的《重訂學(xué)堂章程折》中，張之洞等人提出“至于立學(xué)宗旨，無論何等學(xué)堂，均以忠孝為本，以中國經(jīng)史之學(xué)為基礎(chǔ)。俾學(xué)生心術(shù)壹?xì)w于純正，而后以西學(xué)瀹其知識(shí)，練其藝能，務(wù)期他日成材，各適實(shí)用，以仰國家造就通才，慎防流弊之意”。[2]1906年學(xué)部又制訂了“忠君、尊孔、尚公、尚武、尚實(shí)”的教育宗旨，但正如張之洞自己所看到的：“近數(shù)年來，各省學(xué)堂建設(shè)日多，風(fēng)氣囂張日甚。大率以不守圣教禮法為通才，以不遵朝廷制度為志士。即冠服一端，不論文武各學(xué)，皆仿效西式，短衣皮鞋，揚(yáng)揚(yáng)自詡……至于學(xué)堂以內(nèi)，多藏非圣無法之書，公然演說，于讀經(jīng)講經(jīng)功課鐘點(diǎn)，擅自刪減。以及剪發(fā)膠須諸弊層出，實(shí)為隱憂”。[3]

　　下面我們將從1903年到1912年前后的教育宗旨的變化和課程安排為背景，來系統(tǒng)考察現(xiàn)代教育是如何將以經(jīng)學(xué)為基礎(chǔ)的儒家的知識(shí)擯棄出正常的知識(shí)傳播系統(tǒng)的。正是因?yàn)槿寮液托陆逃�系統(tǒng)之間的斷裂造成了儒家在現(xiàn)代中國人知識(shí)體系中的地位的日益降低，最終使儒家失去了他的基本的信仰的群體。

　　在光緒二十七年（1901），清廷頒布了“興學(xué)詔書”，提出“興學(xué)育才，實(shí)為當(dāng)務(wù)之急”。并要求“除京師大學(xué)堂應(yīng)切實(shí)整頓外，著各省所有書院，于省城均改設(shè)大學(xué)堂，各府廳直隸州均設(shè)中學(xué)堂，各州縣均設(shè)小學(xué)堂，并多設(shè)蒙養(yǎng)學(xué)堂�！盵4]1902年頒布了《欽定學(xué)堂章程》，建立學(xué)堂和國民通識(shí)教育體系。清末的教育改革顯然并不只是單純的將書院改為學(xué)堂，而是從教育宗旨到教育內(nèi)容都發(fā)生了極其重大的變化，雖然一直要到1905年廢除科舉，這種變化才有了質(zhì)變。

　　在1902年，頒布具有近代意義的《欽定學(xué)堂章程》的時(shí)候，當(dāng)時(shí)科舉雖有所改革，但并沒有被廢除，所以對(duì)于儒家經(jīng)典的傳播還是主要的教育內(nèi)容�！稓J定蒙學(xué)堂章程》第一章第一節(jié)規(guī)定：蒙學(xué)堂之宗旨，在培養(yǎng)兒童使有淺近之知識(shí)，并調(diào)護(hù)其身體。直接與儒學(xué)有關(guān)的課程有修身和讀經(jīng)。如規(guī)定的修身內(nèi)容是：教以孝弟、忠信、禮義廉恥、敬長尊師、忠君愛國。

　　而從必需閱讀的儒家經(jīng)典來說，第一年是《孝經(jīng)》和《論語》；
第二年是《論語》和《孟子》；
第三年是《孟子》，第四年是《大學(xué)》和《中庸》。當(dāng)時(shí)每周按十二天計(jì)算。修身和讀經(jīng)時(shí)間為所有課時(shí)的三分之一弱。（第三、第四年每周的修身課由每天一小時(shí)減為隔天一小時(shí)。）

　　《欽定小學(xué)堂章程》的第一章第一節(jié)規(guī)定：小學(xué)堂之宗旨，在授以道德知識(shí)及一切有益身體之事。小學(xué)也設(shè)修身和讀經(jīng)，尋常小學(xué)校的與儒家思想直接有關(guān)的課程。高等時(shí)間也大體占所有課時(shí)的三分之一。其中修身課以《曲禮》和朱子《小學(xué)》為依據(jù)。讀經(jīng)則是第一年讀《詩經(jīng)》，第二年《詩經(jīng)》和《禮記》；
第三年是《禮記》。高等小學(xué)堂的讀經(jīng)和修身時(shí)間有所減少。課程安排上，每周（12天）每三天中有一天是修身和讀經(jīng)兩小時(shí)課程，其他每天有一小時(shí)的讀經(jīng)課。課時(shí)占總課時(shí)的由蒙學(xué)堂的1/3減少至2/9。讀經(jīng)的內(nèi)容則進(jìn)一步深化，第一年是《爾雅》、《春秋·左傳》，第二年是《左傳》；
第三年是《公羊傳》、《谷梁傳》。

　　而在第二年頒布的《奏定初等小學(xué)章程》和《奏定高等小學(xué)章程》中，對(duì)于課程安排和讀經(jīng)的內(nèi)容有了進(jìn)一步的具體說明，所占課時(shí)也有所提高。

　　如當(dāng)時(shí)的初等小學(xué)課程設(shè)立有：修身（每周2小時(shí)）、讀經(jīng)講經(jīng)（12）、中國文字（4）算術(shù)（6）、歷史（1）、地理（1）、格致（1）、體操（3）。每周共30小時(shí)，其中修身和讀經(jīng)占14小時(shí)。并規(guī)定：“現(xiàn)在定以《孝經(jīng)》《四書》《禮記》節(jié)本為初等小學(xué)必讀之經(jīng)，總共五年，每年除假期外以二百四十日計(jì)算。

　　第一年，每日約讀四十字，共讀九千六百字；

　　第二年，每日約讀六十字，共讀一萬四千四百字；

　　第三、四年，每日約讀一百字，共讀四萬八千字；

　　第五年，每日約讀一百二十字，共讀二萬八千八百字。

　　總共五年，應(yīng)讀十萬零一千八百字；
除《孝經(jīng)》（二千零十三字）、《四書》（五萬九千六百十七字）全讀外（共六萬一千六百字），《禮記》最切于倫常日用，亟宜先讀。惟全經(jīng)過于繁重，天資聰穎學(xué)生可讀江永《禮記約編》（約七萬八千字），其或資性平常，或以謀生為急，將來僅志于農(nóng)工商各項(xiàng)實(shí)業(yè)，無仕宦科名之望者，宜就《禮記約通》擇初學(xué)易解而人道所必應(yīng)知者，節(jié)存四萬字以內(nèi)，俾得粗通禮意而仍易于畢業(yè)。”[5]

　　高等小學(xué)的課程有：修身（2）、讀經(jīng)講經(jīng)（14）、中國文學(xué)（8）、算術(shù)（3）、《中國歷史》（2）、地理（2）、格致（2）、《圖畫》（2）、《體操》（3）。每周38小時(shí)。

　　并規(guī)定：“現(xiàn)在定以《詩經(jīng)》《書經(jīng)》《易經(jīng)》及《儀禮》之一篇為高等小學(xué)必讀之經(jīng)。總共四年。每年除假期外以二百四十日計(jì)算，每日約讀一百二十字，每年應(yīng)讀二萬八千八百字，四年應(yīng)共讀十一萬五千二百字。除《詩》（四萬零八百四十八字）《書》（二萬七千一百三十四字）《易》（二萬四千四百三十七字）全讀外（共九萬二千四百十七字），合《詩》《書》《易》共九萬六千八百五十四字，余暇甚多，易于畢業(yè)”。

　　《欽定中學(xué)堂章程》的第一章第一節(jié)規(guī)定：中學(xué)堂之設(shè)，使諸生于高等小學(xué)卒業(yè)后而加深其程度，增添其科目，俾肆力于普通學(xué)之高深者，為高等專門之始基。中學(xué)的課程設(shè)置有：修身、讀經(jīng)、算學(xué)、詞章、中外史學(xué)、中外輿地、外國文學(xué)、圖畫、博物、物理、化學(xué)、體操。但修身和讀經(jīng)所占的課時(shí)較之小學(xué)大大減少。中學(xué)分四年，頭兩年每周37小時(shí)，后兩年每周38小時(shí)。修身和讀經(jīng)的課時(shí)均為每周5小時(shí)，而外國文則占每周9小時(shí)。

　　次年頒布的《奏定中學(xué)堂章程》中對(duì)修身和讀經(jīng)有更具體的說明。讀經(jīng)時(shí)間也略有不同�！艾F(xiàn)在所定的讀經(jīng)講經(jīng)鐘點(diǎn)，計(jì)每星期讀經(jīng)六點(diǎn)鐘，挑背及講解三點(diǎn)鐘（間日背講一次），合計(jì)九點(diǎn)鐘；
另有溫經(jīng)鐘點(diǎn)，每日半點(diǎn)鐘，在自習(xí)時(shí)督課，不在表內(nèi)。

　　因?qū)W生皆系高等小學(xué)畢業(yè)生，故應(yīng)讀《春秋左傳》及《周禮》兩部，每日讀二百字，每年除假期外，以二百四十日計(jì)算，應(yīng)讀四萬八千字，五年共讀二十四萬字。計(jì)《春秋左傳》（十九萬八千九百四十五字）、《周禮》全本（四萬九千五百一十六字），合共二十四萬八千四百六十一字。若用黃叔琳《周禮節(jié)訓(xùn)本》（約二萬五千字）則合計(jì)不過二十一萬三千余字，尚有余力溫習(xí)�！�

　　《欽定高等學(xué)堂章程》第一章第一節(jié)規(guī)定：高等學(xué)堂之設(shè)，使學(xué)生于中學(xué)卒業(yè)后欲入大學(xué)分科者，先于高等學(xué)堂修業(yè)三年，再行送入大學(xué)肄業(yè)。

　　在1903年頒布的《奏定高等學(xué)堂章程》中，將高等學(xué)堂的學(xué)科分為三類：“第一類學(xué)科為豫備入經(jīng)學(xué)科、政法科、文學(xué)科、商科等大學(xué)者治之；
第二類學(xué)科為豫備入格致科大學(xué)、工科大學(xué)、農(nóng)科大學(xué)者治之；
第三類學(xué)科為豫備入醫(yī)科者治之。”

　　這三類學(xué)科中，人倫道德和經(jīng)學(xué)大義這兩門與儒家思想直接的課程作為公共課在每周36小時(shí)中占3小時(shí)，均低于外語課的課時(shí)量。人倫道德課主要內(nèi)容是“摘講宋元明國朝諸儒學(xué)案”。經(jīng)學(xué)大義則第一年講《欽定詩義折中》《書經(jīng)傳說匯纂》《周易折中》。第二年講《欽定春秋傳說匯纂》；
第三年講《欽定周禮義疏》《儀禮義疏》《禮記義疏》。

　　《欽定京師大學(xué)堂章程》第一章第一節(jié)指出：京師大學(xué)堂之設(shè)，所以激發(fā)忠愛開通智慧，振興實(shí)業(yè)；
謹(jǐn)遵此次諭旨，端正趨向，造就通才，為全學(xué)之綱領(lǐng)。在1903年頒布的《奏定大學(xué)堂章程》中指出；
大學(xué)分為八科：經(jīng)學(xué)科、政法科、文學(xué)科、醫(yī)科、格致科、農(nóng)科、工科和商科。其中經(jīng)學(xué)分十一門：周易學(xué)門、尚書學(xué)門、毛詩學(xué)門、春秋三傳學(xué)門、周禮學(xué)門、儀禮學(xué)門、禮記學(xué)門、論語學(xué)門、孟子學(xué)門、理學(xué)門。但考量其他七科的課程安排，我們并不能發(fā)現(xiàn)有專門的涉及儒家思想的訓(xùn)練課程。即使是文學(xué)科中的中國文學(xué)門中，所關(guān)注的也是經(jīng)典的文法而非義理。

　　學(xué)生畢業(yè)之后的安排直接關(guān)系到教育體制是否由傳統(tǒng)的以培養(yǎng)官員為目的轉(zhuǎn)變?yōu)槁殬I(yè)培訓(xùn)和科學(xué)、人文教育。1902年頒布的《欽定京師大學(xué)堂章程》第四章《學(xué)生出身》專門就由科舉向?qū)W堂轉(zhuǎn)變之后的學(xué)生學(xué)成之后的安排作了說明�！肮Ю[歷次諭旨，均有學(xué)生學(xué)成后賞給生員、舉人、進(jìn)士明文。此次由臣奏準(zhǔn)，大學(xué)堂預(yù)備速成兩科學(xué)生卒業(yè)后，分別賞給舉人進(jìn)士�！倍�小學(xué)畢業(yè)則給予附生文憑，中學(xué)堂畢業(yè)給予貢生文憑，高等學(xué)堂畢業(yè)給予舉人，大學(xué)堂畢業(yè)生則“侯旨賞給”進(jìn)士。

　　而已經(jīng)是進(jìn)士的人員，則可以去京師大學(xué)堂的“仕學(xué)館”，三年畢業(yè)后“有教習(xí)考驗(yàn)后，管學(xué)大臣復(fù)考如格，擇優(yōu)保獎(jiǎng)，予以應(yīng)升之階，或給予虛銜加級(jí)，或咨送京外各局所當(dāng)差，統(tǒng)俟臨時(shí)量才酌議”。師范生由給予獎(jiǎng)勵(lì)，師范四年畢業(yè)后，經(jīng)考核“如原系生員者準(zhǔn)作貢生，原系貢生者準(zhǔn)作舉人，原系舉人者準(zhǔn)作進(jìn)士�！盵6]

　　1906年廢除科舉之后，新的學(xué)部成立，對(duì)教育宗旨作了重新的界定，這個(gè)新的教育宗旨分為兩類五條，第一類是“忠君”、“尊孔”；
第二類是“尚公”、“尚武”和“尚實(shí)”。而從《奏請(qǐng)宣示教育宗旨折》中對(duì)于這些條文的解釋中，可以看出明顯的時(shí)代特征和中體西用的色彩。如對(duì)于“忠君”就是要“使全國學(xué)生每飯不忘忠義，仰先烈而思天地高厚之恩，睹時(shí)局而滌風(fēng)雨飄搖之懼。”這樣就會(huì)使在當(dāng)時(shí)已經(jīng)不可收拾的“一切犯名干義之邪說皆無自而萌。”所謂“尊孔”則是要讓學(xué)生在儒學(xué)的熏陶之中，“以使國教愈崇，斯民心愈固。”[7]但是從尚公和尚武等條文雖然其解釋的依據(jù)依然是從儒家的經(jīng)典出發(fā)，但已經(jīng)明顯與傳統(tǒng)的儒家教育觀有一定的距離，而是更有著時(shí)代性，并帶有明顯的西方教育觀的影子。

　　1911年辛亥革命之后，儒家已經(jīng)不再作為統(tǒng)治合法性的依據(jù)，隨之，教育的目的發(fā)生了根本的變化，連帶著教育的制度和課程的設(shè)置也發(fā)生了根本性的變化。比如1911年蔡元培任教育總長發(fā)表了《對(duì)于教育方針之意見》就明顯是針對(duì)1906年的教育宗旨而發(fā)的。他說：“忠君與共和政體不合，尊孔與信教自由相違�！�1912年7月召開的臨時(shí)教育會(huì)議通過了新的教育宗旨是：“注重道德教育，以實(shí)利教育、軍國民教育輔之，更以美感教育完成其道德”。很顯然，新教育觀體現(xiàn)了蔡元培先生的教育思想。

　　中華民國元年（1912年），教育部公布普通教育暫行辦法，改稱學(xué)堂為學(xué)校，令上海各書局將舊存教科圖書暫行修改應(yīng)用，并令廢止讀經(jīng)，并禁各校用《大清會(huì)典律例》等。當(dāng)年五月，又由教育部宣布普通教育暫行辦法，條文很多，對(duì)于學(xué)校和教科書特別提出：“（一）各項(xiàng)學(xué)堂改稱學(xué)校；
（二）各種教科書務(wù)合共和民國宗旨。前清學(xué)部宣布所頒及民間通行教科書中有崇清及舊時(shí)官制避諱抬頭字樣，應(yīng)逐一更改。教員遇有書中有不合共和宗旨者，可隨時(shí)刪改，并指報(bào)教育司，或教育會(huì)，通知書局更正。（三）師范中小（學(xué)）一律廢止讀經(jīng)�！盵8]

　　1912年9月頒布的《教育部公布小學(xué)校令》，在第一章《總綱》的第一條中指出：“小學(xué)校教育以留意兒童身心之發(fā)育，培養(yǎng)國民道德之基礎(chǔ)，并授以生活所必需之知識(shí)技能為宗旨�！痹�11月頒布的《教育部訂定小學(xué)校教則及課程表》中，與儒家有關(guān)聯(lián)的是修身、國文和歷史。在《教則》中對(duì)這幾門課的教育目的作了說明。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　“第二條：修身要旨在涵養(yǎng)兒童之德性，導(dǎo)以實(shí)踐。初等小學(xué)校，宜就孝悌、親愛、信實(shí)、義勇、恭敬、勤儉、清潔諸得，擇其切近易行者授之；
漸及于對(duì)社會(huì)對(duì)國家之責(zé)任，以激發(fā)進(jìn)取之志氣，養(yǎng)成愛群之精神。

　　高等小學(xué)校宜就前項(xiàng)擴(kuò)充之。

　　對(duì)于女生尤須注意于貞淑之德，并使知自立之道。

　　教授修身，宜以嘉言懿行及諺辭等指導(dǎo)兒童，使知戒勉，兼演習(xí)禮儀；
又宜授以民國法制大意，俾具有國家觀念�！�

　　1915年起，啟蒙教育又分為國民學(xué)校和高等小學(xué)校。但在教育宗旨和課程設(shè)置上并無大的變化，國民學(xué)校和高等小學(xué)校的修身課的內(nèi)容與1912年的基本一致。唯一值得指出的是在1915年的課程設(shè)置中，均加上了“讀經(jīng)”課。如1916年1月頒布的《國民學(xué)校令實(shí)施細(xì)則》中指出：國民學(xué)校學(xué)生的“讀經(jīng)要旨，在遵照教育綱要，使兒童熏陶于圣賢之正理，兼以振發(fā)人民愛國之精神。宜按照學(xué)年程度講授孟子大義，務(wù)期平正明顯，切于實(shí)用，勿令兒童苦其繁難�！蓖瑫r(shí)頒布的《高等小學(xué)校令實(shí)施細(xì)則》，指出“讀經(jīng)宜照教育綱要講授《論語》”。而在同年10月頒布的修正稿中，均刪除了有關(guān)讀經(jīng)的條目。

　　1912年9月，國民政府的教育部公布了中學(xué)校令，明確指出：“中學(xué)校以完足普通教育、造成健全國民為宗旨”。而在同年12月公布的實(shí)施細(xì)則中，對(duì)于傳統(tǒng)意義上與儒家有關(guān)的課程“修身”課作了如下規(guī)定：“修身要旨在養(yǎng)成道德上之思想情操，并勉以躬行實(shí)踐，完具國民之品格。修身宜授以道德要領(lǐng)，漸及對(duì)國家社會(huì)家族之責(zé)務(wù)，兼授倫理學(xué)大要，尤宜注意本國道德之特色�！逼湔n時(shí)均為每周1小時(shí)，在1913年教育部公布的中學(xué)校課程標(biāo)準(zhǔn)中，對(duì)四年中的修身課內(nèi)容作了更具體的說明。第一學(xué)年，講授：“持躬處世，待人之道”。第二學(xué)年“對(duì)國家之責(zé)務(wù)，對(duì)社會(huì)之責(zé)任�！钡谌龑W(xué)年：“對(duì)家族及自己之責(zé)務(wù)，對(duì)人類及萬有之責(zé)務(wù)�！钡谒膶W(xué)年：“倫理學(xué)大要，本國道德之特色。”雖然很多內(nèi)容與儒家思想關(guān)系密切，但是可以明確看出，在避免使用儒家的標(biāo)識(shí)。但對(duì)于外國課則是一如既往的重視，中學(xué)四年，外語課則是每周6小時(shí)。雖然當(dāng)時(shí)另公布了針對(duì)女生的時(shí)刻表，但只是有一些小的差別，并不影響本文所要推導(dǎo)的結(jié)論。

　　1912年教育部公布了大學(xué)令，指出：“大學(xué)以教授高深學(xué)術(shù)、養(yǎng)成碩學(xué)閎才，應(yīng)國家需要為宗旨�！�1913教育部公布了大學(xué)規(guī)程。規(guī)定大學(xué)分文科、理科、法科、商科、醫(yī)科、農(nóng)科、工科。原有的經(jīng)學(xué)科沒有了。有關(guān)儒家思想的研究和傳播我們可以在哲學(xué)門中的中國哲學(xué)類、國文類和中國史類中找到。當(dāng)時(shí)列入課程表的儒家經(jīng)典有：列入中國哲學(xué)類中的《周易》《毛詩》《儀禮》《春秋·公、谷傳》《論語》《孟子》。列入國文類有爾雅學(xué)等。列入中國史類的有：《尚書》《春秋左傳》等。原來將大學(xué)畢業(yè)后繼續(xù)深造的機(jī)構(gòu)稱為“通儒院”，這時(shí)也已經(jīng)改為“大學(xué)院”。學(xué)生從高等學(xué)校畢業(yè)授予相應(yīng)的學(xué)位。

　　從上述教育宗旨和課時(shí)變化的情況，我們可以看出廢除科舉之后，儒家的價(jià)值觀和儒家經(jīng)典在現(xiàn)代教育體系中越來越找不著自己的位置，最終隨著民國建立——儒家制度的合法性的消失而失去了其存在的空間，大學(xué)以下的各級(jí)學(xué)校取消讀經(jīng)課，即使是大學(xué)里的有關(guān)儒家經(jīng)典的內(nèi)容，也已經(jīng)是作為中國文學(xué)和中國歷史學(xué)的文獻(xiàn)，已經(jīng)完全“非經(jīng)學(xué)化”了，只是作為眾多知識(shí)中的一部分，只是眾多課程中的一門。由此，運(yùn)行了一千多年以察舉、科舉等選舉制度為依托建立起來的儒家傳播體系，也終于因選官制度的廢除和新式教育的建立而宣告中斷。

　　雖然《劍橋中國晚清史》對(duì)于廢除科舉之后的教育內(nèi)容是否有實(shí)際的變化持懷疑態(tài)度。[9]他所依據(jù)的理由主要是（1）由于難以找到合格的老師，如1909年，在教初等小學(xué)的教師中，有84%的人有傳統(tǒng)功名，他們難免會(huì)按傳統(tǒng)的舊課程上課。（2）幾乎所有私立學(xué)校均由紳士開辦。（3）制度中保留了盡量多的舊東西。如學(xué)堂畢業(yè)授予相應(yīng)的功名和對(duì)于留學(xué)生的獎(jiǎng)勵(lì)辦法都能明顯看待這種連續(xù)性。

　　我們不能否認(rèn)這些理由的重要性，例如前面所列舉的新學(xué)堂的課程設(shè)置和課程內(nèi)容，由于教師和資金的問題在具體的操作中可能出現(xiàn)的變樣。同樣，我們也必須正視習(xí)慣的力量，因?yàn)楹芏嗳艘廊皇且钥婆e的心態(tài)來對(duì)待新教育的。這可以從眾多的學(xué)生鐘情于法政科中可以得到證明。而且學(xué)校的課程設(shè)置也并不能適應(yīng)社會(huì)的需要，以致于社會(huì)上更歡迎那些學(xué)徒而非學(xué)生。但我們不能否認(rèn)廢除科舉和建立新學(xué)堂所造就的是一種全新的教育體系。

　　隨著模仿西方的教育制度的建立，從西方傳入的科學(xué)知識(shí)逐漸變成教育的核性內(nèi)容，并形成了對(duì)中國近代思想影響巨大的“惟科學(xué)主義”，這使得以儒家為核心的人文知識(shí)被日益擠到邊緣性的位置。其實(shí)，當(dāng)西學(xué)被冠之以“新學(xué)”的時(shí)候，我們已經(jīng)隱約能感覺到在新式知識(shí)分子那里，儒學(xué)已經(jīng)被視為“舊學(xué)”，已經(jīng)不適應(yīng)時(shí)代的需要，因而難以承擔(dān)保國保種的任務(wù)。而作為新學(xué)之代表的科學(xué)，幾乎成了新的迷信。

　　在這種氣氛的影響之下，新學(xué)堂所采用的教材基本上都是外國教才的翻譯和改編，[10]而當(dāng)時(shí)的教員也請(qǐng)的外國人，主要是日本人。西方的自然科學(xué)和人文社會(huì)科學(xué)知識(shí)便是隨著這些新的教科書的使用而流傳，當(dāng)然西方的地理概念、男女平等思想、進(jìn)化論觀念、民主觀念也隨之而深入到新學(xué)生的內(nèi)心世界，而中國本土的知識(shí)似乎是無關(guān)緊要的。[11]如胡適回憶他小時(shí)候的學(xué)習(xí)生活時(shí)說：“二十五六年前，當(dāng)我在上海做中學(xué)生的時(shí)代，中學(xué)堂的博物，用器畫，三角，解析幾何，高等代數(shù)，往往都是請(qǐng)日本教員來教的。北京，天津，南京，蘇州，上海，武昌，成都，廣州，各地的官立中學(xué)師范的理科工課，甚至于圖畫手工，都是請(qǐng)日本人教的。外國文與外國地理歷史也都是請(qǐng)青年會(huì)或圣約翰出身的教員來教的。我記得我們學(xué)堂里的西洋歷史課本是美國十九世紀(jì)前期一個(gè)托名‘Peter Parley’的《世界通史》，開卷就說上帝七日創(chuàng)造世界，接著就說‘洪水’，卷末有兩頁說中國，插了半頁的圖，刻著孔夫子戴著紅纓大帽，拖著一條辮子！這是二十五年前的中國學(xué)堂的現(xiàn)狀�！盵12]

　　即使在農(nóng)村和集鎮(zhèn)的初級(jí)學(xué)校，教師的狀況一方面由于不斷的新學(xué)生的畢業(yè)而有所改變，同時(shí)舊紳士也經(jīng)過適當(dāng)?shù)呐嘤?xùn)逐漸改變了他們的觀念，或者說他們也開始接受新的觀念。

楊懋春的回憶可以作為佐證。他說“當(dāng)時(shí)（1915年）縣政府在其轄境內(nèi)每一較重要或中級(jí)以上的集鎮(zhèn)上設(shè)一公立模范小學(xué)。校舍多是鎮(zhèn)上的廟宇、祠堂，或其他不被使用的公私宅院。管理員（或校長）是由地方人士公推的紳董。教員是縣政府聘請(qǐng)或委派者。教員的資格多數(shù)是由省立師范學(xué)校畢業(yè)，年齡在廿五到卅五歲之間。也有不少是清末科舉制度下的秀才，后在縣立或省立師范講習(xí)所進(jìn)修兩年者。這類教員的年齡多在五十歲左右。模范小學(xué)的課程都是新的，包括國文、算術(shù)、博物（或常識(shí)？）、修身、勞作、音樂及體操。國文與算術(shù)兩科份量最重，教學(xué)時(shí)數(shù)也最多。其次是修身。年輕的老師也會(huì)注重音樂。愛國情操濃的老師也多用體操課培養(yǎng)學(xué)生的尚武精神，要學(xué)生練習(xí)軍操，一備長大后，從軍保衛(wèi)國家。因?yàn)槟菚r(shí)候以日本為首的列強(qiáng)正想瓜分中國�！盵13]

　　而在公費(fèi)教育力所不及的地方，教會(huì)學(xué)校開始發(fā)揮他們的作用，在近代的教育體系中，教會(huì)學(xué)校所起的作用是值得我們充分加以關(guān)注的。

　　而從實(shí)際的情況來看，新教育培養(yǎng)的就是舊制度的敵人和舊傳統(tǒng)的解構(gòu)者，就在科舉廢除后的五年，清政府便崩潰了。十年后，以徹底清除中國人觀念中的儒家遺存而為西方的觀念騰出空間為主要目的的新文化運(yùn)動(dòng)爆發(fā)，徹底改變了中國歷史的走向。我雖然不能將儒家傳播體系的崩潰和中國的發(fā)展加以簡單地聯(lián)系，但是儒家逐漸失去了它所固有的依存物，而變成無根基的狀態(tài)，則是其“花果飄零”、“收拾不住”的主要原因。

　　注釋：

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　　[1] 《清史稿·職官志》，規(guī)定，有關(guān)學(xué)校貢舉之事，由儀制清吏寺負(fù)責(zé)，他們“掌嘉禮、軍禮�；�彝章，辨名教，頒式諸司。三歲大比，司其名籍。四方忠孝貞義，訪懋旌閭�！�

　　[2] 舒新城：《中國近代教育史資料》上冊(cè)，197頁，人民教育出版社1981年

　　[3] 《光緒朝東華錄》，5676頁。

　　[4] 《光緒朝東華錄》，4719頁。

　　[5] 《奏定初等小學(xué)章程》（1903）

　　[6] 舒新城主編：《中國近代教育史資料》，556頁，人民教育出版社1981年。

　　[7] 舒新城主編：《中國近代教育史資料》，221頁，人民教育出版社1981年

　　[8] 張靜廬編：《中國近代出版史料初編》242頁，群聯(lián)出版社，1953年

　　[9] 費(fèi)正清主編：《劍橋中國晚清史》，下卷，440-441頁，中國社會(huì)科學(xué)出版社1985年

　　[10] 對(duì)于教科書的有關(guān)內(nèi)容可參考《西學(xué)東漸和晚清社會(huì)》中的教科書新貌一節(jié)，見該書663-672頁，上海人民出版社1994年。實(shí)藤惠秀的《中國人留學(xué)日本史》中有留學(xué)生翻譯日本教科書的詳細(xì)材料，也可參看。

　　[11] 有人評(píng)論說，新知識(shí)者是用舊知識(shí)者崇拜堯舜禹的態(tài)度來對(duì)待西方的知識(shí)的。參見Yi.C.Yang: Chinese intellectuals and the west(1872-1949) P371，the Uni. Of North Carolina press 1966

　　[12] 胡適：《悲觀聲浪里的樂觀》（1924），載《胡適論學(xué)近著》，389頁。

山東人民出版社1998年。

　　[13] 楊懋春：《中國近代農(nóng)村社會(huì)的演變》，89-90頁，臺(tái)灣巨流出版公司1980年。

　　2003年9月17日

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