錢理群：示眾——反右運動中我在兩次批斗會上的發(fā)言

　　2008年伊始，我的大學同班同學賀永新先生給我寄來了一段文字，這是從我們班被打成右派的江之滸先生所寫的回憶錄《夜闌，濤聲依舊》里復印的，文中赫然記錄了1957年反右運動中我在班級批斗會上的兩次發(fā)言——

　　1957年10月中旬批斗會發(fā)言

　　錢理群：民主自由問題。你污蔑國家，說在我們這個社會公民權利沒有保證。給呂慶仕的信中（按：呂某是江之滸在外地某大學讀書的同學，江在給呂的信中介紹了北大運動的情況，并談了他的看法，這些信在反右運動中就成了他的主要罪證）故意歪曲事實，借黃必達（江注：中文系黨總支委員）自殺一事說：“在我們國家里，事實真相永遠不會清楚”。引張元勛、沈澤宜的話：“我們貼出這首詩，難保不進監(jiān)獄”，為什么要別有用心地引呢？想這樣封住黨的嘴。“五七年肅反缺乏理論根據，有些人被莫須有的罪行投入監(jiān)獄”。肅反搞清楚歷史問題，為什么是“失去了人的尊嚴？”借大字報上的“為鬼申冤”，暴露了自己的真面目。“法制不完備，這是‘三害’猖獗的原因”，說我們國家無法，我國有憲法，有人民的法制，這些都保證了公民的權利�！啊�三害’分子可以犯法，而不受應有的處分’，高崗、饒漱石、張子善、劉青山不是黨員？一直把對黨的仇恨埋在自己心里，到時候就按捺不住自己�！艾F在不擴大社會主義民主不行了”，企圖揭竿而起。實際上是說“人道之光必明，‘三害’之仇必雪，不擴大民主不行”，學生會人員產生是提幾個人選幾個，人民代表也是等額選舉，“簡直作孽”。候選人是協(xié)商出來的，一致通過也是經過充分討論的，難道美國的民主才是民主？廣大人民興高采烈的選舉他說是“作孽”。他一方面對我們仇恨，一方面又像笑面虎。他說，在我們社會沒有民主，他要爭取的是反革命的民主。整個信中打了民主、自由的旗幟，企圖推翻黨的領導。自己寫的還賴得了嗎？不要以為自己聰明，應放老實些！

　　1957年11月3日批斗會發(fā)言

　　錢理群：關于等級制度和新聞自由。我的父親也是國民黨的高級官員，逃去臺灣。如果說江處于十八層（地獄），那我就要處于第十九層。但從上海一解放到現在，我沒有感到受歧視。我加入少先隊，擔任少先隊職務。高一時我不是團員，組織上分配我作輔導員。在我們社會中，黨對于剝削階級出身的并不歧視。黨應該不應該加強對工農子弟的培養(yǎng)？他對培養(yǎng)工農干部不滿。我們國家是以工人階級為領導，以工農聯(lián)盟為基礎的國家，不注意培養(yǎng)工農子弟，還成什么社會主義國家？他反對這一點，正是反對我們的社會主義性質。無可諱言，剝削階級出身的，一般是不同黨同心同德的，必須要得到改造。他為什么成為右派，怎么不從階級出身找根源呢？到底是受到歧視，還是他自己不改變立場？

　　其次，談新聞自由。任何一張報紙都是要封鎖消息的。要發(fā)一些，壓一些。

　　我們是社會主義國家，對反動言論當然不登。真理在我們一邊，我們不怕說真話。

　　他說“要忠實地報道各國各方面現狀”，他自己報道的北大鳴放大字報情況就歪曲事實。我們黨是否不允許批評？不允許揭露生活黑暗面？請問，世界上哪有像我們這樣的黨，號召人民提意見，歡迎人民批評的？我們說肅反好，他說糟得很，和我們站在完全相反的立場上。不惜造謠來揭露所謂黑暗。否認我們的成績是主要的，缺點是次要的。他要報紙成為歪曲生活的東西。他把黨報和人民對立起來。其實，只有黨報才能代表大多數人民的利益�！豆饷魅請蟆芬仓荒艽�表資產階級和右派分子的利益。他為非黨報紙爭反黨反社會主義的自由，贊揚《文匯報》，并作介紹。1946年，國共停戰(zhàn)有三人小組調停。在你父親作官的南通，發(fā)生“南通血案”，進步學生、教授被殺，其中也有新聞記者。他們的生命也沒保障。楊剛的哥哥被顧祝同殺死，此事后來由美國進步記者揭露出來。上海一個雜志，三個記者被活埋。生命保障都沒有，還有什么采訪自由？只有在現在的社會里，新聞記者才能為人民說話。

　　面對這白紙黑字的歷史，我的第一個反應是：我怎么把它遺忘了？是的，我在很多場合都說過，在反右、文革中我說過違心的話，做過違心的事；
但是，在江之滸的批斗會上的這兩次發(fā)言，在我的記憶里，卻早已消失了。而受害者卻沒有忘卻，受重創(chuàng)的心靈，至今也還在隱隱作痛！我怎么會、怎么能把它遺忘？！當年對自己同窗的傷害就已經有違做人的良知；
而后來的“遺忘”，就更不可原諒！——歷史的舊痛在我這里怎么“消失”得如此輕松？這“輕松”不正建立在自己弟兄的持續(xù)的痛苦之上？這是怎么回事？這究竟意味著什么？！這簡直是一個嘲諷：這些年，我一直在說，要“拒絕遺忘”，但首先遺忘的，竟然是我自己！原以為在去年年末出版了《拒絕遺忘——“1957年學”研究筆記》一書以后，可以將自己和這段歷史的糾纏告一個段落；
卻不料，新的一年一開始，就又遭遇了這樣的尷尬事：1957年那段歷史，不僅是我們國家、民族之痛，更永遠是我心上之痛！

　　昨夜，我睡不安寧。夜半突然驚醒，歷史的一幕幕，陡然清晰地呈現，我反復追問：我為什么會作這樣的發(fā)言？此刻，我又一遍遍地審讀，自省，尋求答案。于是，我發(fā)現，我的“批判”始終有兩個重點，一是關于“民主自由”，一是關于“家庭出身”。而這正是我在1957年最感困惑，并因此使自己面臨滅頂之災的危險的兩大關節(jié)。記得我在反右運動開始的一次共青團內的討論會上，曾做過這樣的發(fā)言：右派反黨反社會主義，是我不同意的；
但反右也會有副作用，從此，知識分子再也不敢講話了。我的結論是：“兩害相權取其輕”，為了保衛(wèi)社會主義，我還是贊成反右；
但希望堅持民主自由，不要把知識分子嚇跑了。我的這一番發(fā)言，當時就遭到了嚴厲的批判，被認為是“和右派思想劃不清界限”，甚至“滑到了右派的邊緣”。因此，讓我出現在江之滸的批斗會上，并作發(fā)言，第二次還是第一個發(fā)言人，我心里明白，這是黨給我的一次機會，也可以說是一次考驗。我關于民主、自由的那一番“慷慨陳辭”，其實是一個自我批判，自我表白，是用批判來和右派“劃清界限”，借此向黨表示我的悔改與忠誠�？梢钥闯�，我是很用了一番心思的，甚至查閱了一些歷史資料，力圖使自己的“批判”似乎“有理有據”。而這也是黨所要求的：既要緊跟，以黨的觀念為自己的觀念，又要有“創(chuàng)造性”的發(fā)揮。這也就是近年我多次引用的魯迅的分析，說統(tǒng)治者對知識分子的要求是：既要“同意”，保持一致，又要“解釋”，即利用自己的專業(yè)知識，解釋其思想、口號，以具有某種學理性�？傊�，一句話：既要當“奴隸”，又要做“奴才”。我的發(fā)言表明，我所扮演的，就是這樣一個會講歪理因此“有用”的“奴才”。而我關于家庭出身的那番言辭，因為觸動我的心病，那擺脫不掉的原罪感，就更是曲折婉轉：先以身說法，硬說并未因出身而受歧視；
再竭力說明黨重視培養(yǎng)工農子弟之必要與合理；
最后承認自己因剝削階級出身而天然地不能與黨“同心同德”，因此有改造的必要。這都是自我說服，煞費苦心而自有可憫之處；
可憎的還是那副自以為大徹大悟，洋洋自得，居高臨下地教訓被批判者的奴才心態(tài)與口吻。但我就是依靠這樣的奴才式的表演而逃過了一劫。逃過的代價是對本和自己命運相當的同窗的迫害，把他人推入萬丈深淵而以自救：這是怎樣的卑劣的行徑和罪惡！而我居然把它忘卻了！-------

　　而這又絕不只是個人之罪。這是體制所必然。我曾經說過，人性本有善、惡兩面；
健康、健全的社會與體制使人揚善抑惡，不健康、不健全的社會與體制則使人揚惡抑善。反右運動，以及建國后的一個又一個的運動，都是對人性內在的邪惡的大誘發(fā)，導致人與人之間的大廝殺，逼迫著每個人既在不同程度上受到迫害，又參與對他人的迫害�？梢哉f，體制異化了人性，異化了的人性又支持著體制。這樣的“體制和個人的關系”：每個人既是體制控制，以至迫害的客體，對象，又是體制的主體，參與者，是最具有“中國特色”的。如果我們不自覺地意識到這一點，并力圖改造這樣的體制，那么，像1957年發(fā)生在我及我們這一代身上的這樣的迫害他人以自救的悲劇，是會隨時再演的：歷史并沒有真正成為“過去式”。

　　2008年1 月14日急就

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