賀雪峰：從社會基礎到價值基礎

　　從村民自治研究開始，到討論鄉(xiāng)村治理，再到提出鄉(xiāng)村治理社會基礎研究，我們的研究走過三個階段。要研究鄉(xiāng)村治理的社會基礎，就需要有兩個著手處，一是對自上而下政策在農(nóng)村實踐機制的研究，這就是我們所說農(nóng)村政策基礎研究，二是對中國不同農(nóng)村區(qū)域差異的研究，只有對不同農(nóng)村的區(qū)域差異有了理解，我們能夠說清楚不同地區(qū)農(nóng)村的內在差異，能夠理解中國農(nóng)村非均衡的狀況，我們才能夠說清楚為什么同樣的農(nóng)村政策會在不同地區(qū)有著相當不同的實踐后果。這樣，我們的農(nóng)村研究中引入了區(qū)域比較的視角。

　　在討論鄉(xiāng)村治理社會基礎時，我們引入的最為重要的概念是“村莊社會關聯(lián)”。所謂村莊社會關聯(lián)，是指在村莊內村民與村民之間的聯(lián)系及其一致行動力。不同地區(qū)的農(nóng)民，農(nóng)民相互聯(lián)結的方式有差異，應對生產(chǎn)生活中公共事務的一致行動能力也就十分不同，因此，不同農(nóng)村地區(qū)接應自上而下政策、法律和制度的方式與能力也各不相同，且村莊內生秩序的能力也不相同。我們按照經(jīng)濟社會分層和村莊社區(qū)記憶的二個準度，區(qū)分出四種不同的村莊類型，并討論了四種類型村莊地區(qū)差異頗大的鄉(xiāng)村治理邏輯。

　　提出村莊社會關聯(lián)的概念，并由此來討論鄉(xiāng)村治理中自下而上的邏輯，有助于破除制度萬能的迷信，有助于進入到對鄉(xiāng)村治理機制的討論。但存在兩個問題，一是所建構的理想型有較多想象成分，與中國的歷史及現(xiàn)實有頗大的差距，二是雖可以有效說明研究鄉(xiāng)村治理社會基礎的必要，卻不足以正面展開對鄉(xiāng)村治理社會基礎的論說。或者說，雖然我們可以從否定的方式來證明對鄉(xiāng)村社會性質本身研究的重要性，卻難以找到進行鄉(xiāng)村社會性質研究的著手處。

　　我們引入的第二個研究鄉(xiāng)村治理社會基礎的重要概念是“農(nóng)民認同與行動單位”，所謂農(nóng)民認同與行動單位，就是村莊社區(qū)內，農(nóng)民超出家庭的“我們”認同單位及由此而來的行動能力�！拔覀儭笔亲约喝耍�因此，我們就有不同于外人的自己人行動邏輯和行為準則，就有不同于外人的行為要求，利益計算方式�！拔覀儭钡臉藴什恢皇莻�人感受，而是一個相當廣泛地區(qū)的共識，是一個超出個人的文化無意識，是一種慣習，是一種地方性共識。因為農(nóng)民認同與行動單位超出個人，而使我們可以借對個案村莊的調研來理解個案村莊所在廣泛區(qū)域的地方性共識，并因此判明區(qū)域內的帶有一般性的村治模式的特征。在農(nóng)民認同與行動單位的概念之下，我們陸續(xù)發(fā)現(xiàn)了諸如“戶族”、“小親族”、“聯(lián)合家庭”、“宗族”等血緣性的認同與行動單位，及如“村民組”、“莊”、“堡”、“村落”、“行政村”等地緣性的認同與行動單位，提出了中國農(nóng)村農(nóng)民雙層認同與行動邏輯的特征。最終，我們從農(nóng)民認同與行動單位的視角，對中國鄉(xiāng)村治理的區(qū)域差異進行了更為深入和更有現(xiàn)實感的討論。

　　有現(xiàn)實感的關于中國鄉(xiāng)村治理區(qū)域差異的討論，當然不能變成概念游戲和邏輯游戲，而需要到中國不同地區(qū)農(nóng)村作深入的調查。在區(qū)域比較視野下，自下而上理解鄉(xiāng)村治理的機制與結果的調查，其調查報告被我們稱為“村治模式”。村治模式的核心是要寫出調查個案村及所在區(qū)域鄉(xiāng)村治理的特征及其特殊的內在機制。

　　農(nóng)民認同與行動單位的關鍵是農(nóng)民的認同，是農(nóng)民的“我們感”。比如兄弟分家后，在很多地方雖然法律上兄弟已經(jīng)分成兩家，但感情上未分開，且經(jīng)濟上也未完全分開，比如長兄如父，長嫂如母，兄嫂有為弟弟娶回媳婦的責任，甚至叔伯有為侄子娶回媳婦的責任。不過，在當前中國農(nóng)村，因為市場經(jīng)濟、現(xiàn)代傳媒的有力滲透，因為農(nóng)民的流動，村莊早已不再是封閉的，且村莊可能仍然是熟人社會，大家相互熟悉著、認識著，村莊卻可能不再是鄉(xiāng)土邏輯的了。鄉(xiāng)村社會中的“我們感”也因此在快速地發(fā)生變化，（盡管如此，因為不同地區(qū)經(jīng)濟、社會和文化差異頗大，而使這種變化的速度乃至方向都可能有所不同，因此，關于農(nóng)民認同與行動單位的研究仍然重要）。靜態(tài)地研究農(nóng)民認同與行動單位就顯得不夠，我們還需要引入動態(tài)的視角。

　　但是，當前農(nóng)村發(fā)生變化最快的也是最根本的方面，還不在于認同與行動單位中的“我們感”，而是農(nóng)民的價值觀，是他們生活中的意義系統(tǒng)。近年到不同地區(qū)農(nóng)村調查，均發(fā)現(xiàn)了諸如地下基督教快速傳播（爆炸性地傳播），喪事上表演歡快歌舞，子女虐待父母到了道德淪喪地步的現(xiàn)象，因其普遍，雖然不同地區(qū)也有差異，僅僅用區(qū)域差異來說明卻是遠遠不夠的。甚至農(nóng)民都已經(jīng)感受到了這個變化，他們說最近10年農(nóng)村社會發(fā)生了根本性的變化。這個變化的根本在哪里？在于市場經(jīng)濟的邏輯，在于現(xiàn)代性的進入，在于徹底的理性化，在于傳統(tǒng)價值被理性化的邏輯所解構，從而使人們的歷史感喪失，使一直構成人們安身立命基礎的家庭的傳統(tǒng)功能（尤其是其傳宗接代功能）。最終，農(nóng)民行動的傳統(tǒng)意義系統(tǒng)解體了。這是一個根本變化，這是中國歷史上千年未有之大變局。正是因為行動意義系統(tǒng)的這種巨變，使得農(nóng)村出現(xiàn)了光怪陸離讓人難以理解的各種亂象，也就是出現(xiàn)了申端鋒所說中國農(nóng)村的倫理性危機。

　　行動意義系統(tǒng)的變化，首先在家庭關系及結構上表現(xiàn)出來。傳統(tǒng)社會中，農(nóng)民是生活在祖蔭之下的，人生的根本目的是光宗耀祖和延續(xù)香火，有限的生命通過無限的子孫繁衍來獲得永恒的意義。當前的農(nóng)村，計劃生育的標語是“要想富，少生孩子多養(yǎng)豬”，人們的目標僅僅變成了致富，變成了當下的好生活，變成了一時一地的相互攀比，而生活的根本意義沒有了，安身立命的基礎沒有了。一旦沒有了安身立命的基礎，人生就顯得荒謬，行為就沒有原則和底線，倫理性的危機就自然出現(xiàn)。

　　我們將當前農(nóng)村中農(nóng)民行動意義系統(tǒng)分成兩個層面，一個層面是構成人生安身立命基礎的本體性價值，另一個層面是構成人們外顯行為特征的社會性價值。本體性價值作為最根本也最深沉的價值，一般只停留在人們行為的最深處，很少會被人提及，但一旦出現(xiàn)本體性價值危機，人們就會被徹底地調動起來。本體性價值是當人們停下來思考關于死亡、關于有限生命、關于人生意義時才會想到也就會想到的價值。本體性價值存在在那里，人們就能忍受苦難，相信未來。一旦本體性價值發(fā)生危機，則人們就會調動所有能量去應對之。

　　當前中國農(nóng)村，因為現(xiàn)代性因素的持續(xù)沖擊，農(nóng)民傳統(tǒng)的本體性價值被動搖，又找不到可以填補的價值。因此，建筑在穩(wěn)定的本體性價值基礎上的社會性價值就變得怪異起來，社會性價值的競爭變得沒有底線和原則，人們難以對未來再抱期待，源自內心深處的道德感變得不可靠，人們也難以再忍受現(xiàn)實中的苦難，人們的行為嚴重地依靠個人短期利益的算計，依賴個人欲望的短期滿足。等等。

　　我們試圖通過將農(nóng)民行動的意義系統(tǒng)劃分為本體性價值和社會性價值兩個層面，來理解當前中國農(nóng)村正在發(fā)生的前所未有的“倫理性危機”。當前中國農(nóng)村家庭結構的變動、代際關系的變動，其中一個重要方面就是源自主體性價值的變動，而非一般人們從經(jīng)濟和社會方面所作理解。本體性價值的被動搖及變動，就使得中國農(nóng)村中農(nóng)民傳統(tǒng)的基于血緣的“我們感”的基礎發(fā)生了極大的變動。如果我們不能理解農(nóng)民本體性價值的變化，我們就既不能理解農(nóng)民一般性行動邏輯的變化，又不能理解農(nóng)村中人與人之間聯(lián)結方式及力度的變化。

　　如果人們都是考慮短期的個人經(jīng)濟利益最大化的理性人（理性的動物），則中國農(nóng)村農(nóng)民的行動邏輯，就不應存在區(qū)域性的差異，且這個時候，我們很難有辦法來應對這類農(nóng)村治理。

　　當然，即使如此，如前已述，因為中國農(nóng)村區(qū)域差異巨大，不同地區(qū)農(nóng)村應對現(xiàn)代性的方式有所差異，理性化對農(nóng)民價值改造的深度與方式也略有差異，不同地區(qū)農(nóng)村因此表現(xiàn)出有所差異行動意義系統(tǒng)的變化。且不同地區(qū)傳統(tǒng)上農(nóng)民行動意義的程度與方式就有所差異。因此，區(qū)域差異研究具有意義。

　　區(qū)域差異的另外一個重要意義是提供了我們進入農(nóng)村經(jīng)驗現(xiàn)場的理由和路徑。中國農(nóng)村區(qū)域差異巨大，農(nóng)村社會變化速度很快，而我們對農(nóng)村的經(jīng)驗研究積累不多，厚重的農(nóng)村經(jīng)驗很少，更少能在有共同的豐富農(nóng)村經(jīng)驗基礎上進行有語境的從而有效率和針對性的學術討論。只有有了厚重的中國農(nóng)村經(jīng)驗，我們才有能力把握住這個時代，才能夠在真問題上展開富有意義的學術討論，而不是玩概念游戲，才能建立中國社會科學的主體性，也才能真正理解中國農(nóng)村并為中國農(nóng)村政策研究提供理論基礎，社會科學才為中國的現(xiàn)代化事業(yè)服務。

　　正是在不斷地回到中國農(nóng)村的田野中，我們推進了自己對中國農(nóng)村的研究，我們一步一步從村民自治，到鄉(xiāng)村治理，到鄉(xiāng)村治理的社會基礎，到農(nóng)村政策基礎研究和區(qū)域比較，再到農(nóng)民家庭和價值觀研究地走過來。這個過程中，我們是經(jīng)驗主義者，依靠田野經(jīng)驗的發(fā)現(xiàn)往前走，我們不停頓，因為經(jīng)驗不停頓。只有將理論聯(lián)系到了經(jīng)驗，理論才有靈感的源泉和永久的生命。理論是灰色的，而生活之樹常青。

相關熱詞搜索：基礎 價值 社會 賀雪峰