巫繼學(xué)：尋利經(jīng)濟(jì)學(xué)家的三種“錢途”

　　近來，有關(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)家與經(jīng)濟(jì)利益的關(guān)系一直為人們所關(guān)注。對此見仁見智，各有說法。但在這個(gè)隊(duì)伍中，有一支人馬對于獲利表現(xiàn)得十分特別，我姑且將其稱之為“尋利經(jīng)濟(jì)學(xué)家”。

　　說到經(jīng)濟(jì)學(xué)家，有兩個(gè)層面的問題要分清。一是作為學(xué)術(shù)研究的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，二是作為社會生活中人的經(jīng)濟(jì)學(xué)家。一般說來，作為學(xué)者，學(xué)術(shù)研究與功利毫無關(guān)系可言，因而他的學(xué)術(shù)活動自始至終都不能有任何經(jīng)濟(jì)利益取向，不能有絲毫的名利要求。但是，作為生活中的人，他有血有肉，有情感有欲望。完全將兩都割裂開來純而又純學(xué)者，可說是寥若晨星�；赝�中國，也歷史上確有過一些文人學(xué)士，清高深純，與世俗概未搭界，甚或與凡人從不搭話。但他們多為家財(cái)萬貫的富豪子弟。如果沒有他們的父兄掙世俗的錢，并積累足夠的財(cái)富，他們能有飄飄欲仙的學(xué)術(shù)生涯？從終極的意義上講，沒有經(jīng)濟(jì)利益支持的學(xué)術(shù)研究從來就不存在，學(xué)術(shù)研究的純粹性從來都是相對的。看到這一點(diǎn)我們要說，還倒不是對經(jīng)濟(jì)學(xué)家要不要寬容的問題，而是在那個(gè)層面上給予經(jīng)濟(jì)學(xué)家以經(jīng)濟(jì)利益。

　　這里當(dāng)然有一個(gè)界限。為經(jīng)濟(jì)學(xué)家提供獨(dú)立研究的必需經(jīng)濟(jì)條件是一回事，經(jīng)濟(jì)學(xué)家要求有更高的經(jīng)濟(jì)收入與消費(fèi)層次則是另一回事。通過正當(dāng)手段與合理合規(guī)渠道去爭取是一回事，通過商業(yè)操作交易來獲得利益則是另一回事。經(jīng)濟(jì)學(xué)家與任何一個(gè)行當(dāng)中的人一樣，各色人等都有。每個(gè)人都有自己生存的環(huán)境與條件，都有自己的理想與信念。所謂人上一百，形形色色。

　　對于經(jīng)濟(jì)學(xué)家來說，你必須事先想清楚，有的錢應(yīng)該拿，有的錢卻萬萬不能拿。拿了不應(yīng)當(dāng)拿的錢必然身不由己，必然失去學(xué)術(shù)尊嚴(yán)。誰都會懷疑，一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)者，一個(gè)經(jīng)濟(jì)研究機(jī)構(gòu)，在經(jīng)濟(jì)上不能獨(dú)立，而要接受利益集團(tuán)各種名目的錢，這種背景下的研究成果是不是能保證它的獨(dú)立科學(xué)精神，是不是能保證其研究成果的公正性？這里我們尚且撇開出資方的真實(shí)目的。在我看來，尋利經(jīng)濟(jì)學(xué)家拿了經(jīng)濟(jì)利益集團(tuán)錢后，擺在他們面前的只能是以下三條路：

　　──要么走現(xiàn)實(shí)主義的路，公開為利益集團(tuán)做事。拿誰的錢為誰說話辦事，天經(jīng)地義，也符合現(xiàn)代商業(yè)規(guī)范與職業(yè)道德。就是事出違心，也必須辦，也必須跟著說。所謂吃人的嘴軟，拿人的手短。當(dāng)然，我也不全認(rèn)為，為利益集團(tuán)代言做事就一定不好，也不認(rèn)為所做的事一定無益社會。有個(gè)叫余秋雨的文藝評論家也說了，經(jīng)濟(jì)學(xué)家為企業(yè)利益代言是正常的事情�？赡芘杂^者清，他的話也許不一定沒有一點(diǎn)道理�？墒�，如果你是公共知識分子，或者說你是“吃皇糧”的人，是吃老百姓大眾供養(yǎng)的人，跑出來恰似串場的歌手，走穴的名星，給企業(yè)辦事，給自己撈錢，恐怕有以下三點(diǎn)要有個(gè)交待才行：第一，要給你所在的單位有個(gè)說法，獲準(zhǔn)出場是前提；
第二，你所做的事，不能與你所在單位的研究課題內(nèi)容相交叉，不能占用工作時(shí)間，也不能利用單位的理論研究成果、資料、設(shè)備之類的單位資源；
最后，就是最近網(wǎng)上大家說的，你必須事先申明你的真實(shí)身份，你以什么身份參預(yù)這種商務(wù)活動，避免由于你的多重身份、多棲角色而誤導(dǎo)他人。

　　──要么走機(jī)會主義的路，于所在單位與服務(wù)企業(yè)之間陽奉陰違，于個(gè)人價(jià)值取向與社會價(jià)值取向之間左右逢源，當(dāng)面一套背后一套，忽其人忽其鬼，只要對自己有利就行。這嚴(yán)重地違背職業(yè)道德。走這條路需要有一個(gè)前提，出資者足夠地傻，弱智到能夠被糊弄。你又足夠地有天份，科研三十六計(jì)，看我七十二變。盡管如此，也并非人人事事都會做得盡善盡美，一般說來，漏底是遲早的事。你必須要有收拾殘局的思想準(zhǔn)備，否則根本就不要開始。上海某著名大學(xué)不是有個(gè)知名經(jīng)濟(jì)學(xué)家玩這種游戲，出事后由于沒有事前策略儲備而無奈選擇人間蒸發(fā)。這種機(jī)會主義的行為方式，雖然令人不齒，卻仍大行其道。

　　──要么走顛覆主義的路，拿到錢只管自說自話，甚至干脆吃誰的飯?jiān)艺l的鍋，拿你的錢揭你的底，拿資本家的銀兩批判資本主義。如此行為似乎可以安慰一下自己原有的良心，也順便給公眾一個(gè)好的印象，但這樣做不僅不道德，而且不合規(guī)，嚴(yán)重違犯江湖游戲規(guī)則。這種人，向左說是造反派，佐羅式的大俠，向右說是土匪派，學(xué)術(shù)式江洋大盜。選擇這種路徑走的人，其下場可想而知。所謂夜路走多了，必然遇到鬼。

　　舍此三條路，你別無選擇！可是這三條路，條條都不是康莊大道，條條都叢生荊棘雜草，條條都沒有陽光普照。你必然走得很陰暗，你必然走得不坦然，你必然時(shí)時(shí)忐忑不安。

　　顯然，在這里風(fēng)行的是錢袋決定腦袋。誰能相信走在這種路上的尋利經(jīng)濟(jì)學(xué)家真知灼見有幾成，他們的成果經(jīng)世濟(jì)民有幾多？

　　昔日文人朱自清尚能拼死微弱吶喊：嗟來之食，吃下去肚子是要疼的。而今我們某些經(jīng)濟(jì)學(xué)家們眼比嘴大，嘴比胃大，如此狼吞虎咽地大口吃下非公共供養(yǎng)的錢財(cái)，能有好的消化？搞得不好，還會像“花兒”的歌一樣，吃下去的還會吐出來！

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