王東成：文化建設(shè)與國民文化素質(zhì)（全本）

　　在當(dāng)下的中國，文化建設(shè)與國民文化素質(zhì)是一個重大的理論問題和實踐問題。我很高興就這個問題和朋友們交流自己的一點心得與體會。

　　一、首先，談?wù)勎幕�建設(shè)問題

　　（一）、文化建設(shè)是社會發(fā)展進步的重要內(nèi)容

　　長期以來，我們認(rèn)為社會的發(fā)展進步包括物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)。進入上個世紀(jì)90年代中期以后，我們認(rèn)為除了物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)之外，社會的發(fā)展進步還應(yīng)該包括政治文明建設(shè)。最近幾年，我們認(rèn)為除了上述三大建設(shè)，社會的發(fā)展進步還應(yīng)該包括社會建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)、文化建設(shè)，這六大建設(shè)，構(gòu)成了社會發(fā)展進步的全部內(nèi)涵。至此，我們才獲得了對社會發(fā)展進步的準(zhǔn)確、全面、深刻的認(rèn)識。這個認(rèn)識，就是科學(xué)發(fā)展觀。所謂科學(xué)發(fā)展觀，就是以人為本的和諧發(fā)展觀和可持續(xù)發(fā)展觀。

　�。ǘ�）、文化是一個民族、一個國家的靈魂

　　一個民族、一個國家是一個多層次的存在。其最表層是經(jīng)濟，經(jīng)濟背后是政治，政治背后是文化，文化背后是教育。一個國家，可能是一個經(jīng)濟大國、政治大國、軍事大國，但未必是一個文化大國，未必是一個具有尊嚴(yán)和魅力的偉大的民族。成吉思汗的鐵蹄曾踏遍歐亞非大陸，曾統(tǒng)治中國近百年，統(tǒng)治俄羅斯200多年，建立了橫跨歐亞非的蒙古大帝國�？墒牵�它如今安在哉？它如黃沙一樣驟然席卷整個世界，又如黃沙一樣瞬間消失于歷史曠野。努爾哈赤的鐵蹄曾踏破長城，入主中原，統(tǒng)治華夏260多年，也曾創(chuàng)造了令全世界艷羨的“康雍乾盛世”。然而，它后來哪里去了？從文化上說，它幾乎被漢民族同化了。為什么會出現(xiàn)這種現(xiàn)象？最根本的原因是，它們并不擁有如漢民族那樣的豐厚的文化底蘊，它們并沒有進行使自己能夠長久地“安身立命”的民族文化建設(shè)。

　　世界上有一些小國家,它們的命運與此完全相反。新加坡是一個很小的城市國家，可是它一方面努力弘揚優(yōu)秀的東方文化，一方面積極吸收西方的先進文化，長久地進行融東西文化于一體的文化建設(shè)，從而使自己的人民幸福、快樂，使自己的國家贏得全世界的喜愛與尊敬。丹麥，偉大的安徒生的祖國，現(xiàn)在被公認(rèn)為幸福指數(shù)世界第一的國家，贏得了世界各國的羨慕與向往。瑞典，諾貝爾獎的誕生地，“從搖籃到墳?zāi)埂�，每個國民都擁有安全感和幸福感，國家不僅經(jīng)濟發(fā)達(dá)、政治民主，而且文化先進，被譽為民主社會主義北歐模式的典范，2007年胡錦濤主席曾專門單獨訪問、考察過這個國家。

　　中國臺灣領(lǐng)導(dǎo)人馬英九說，搞工程可以使一個城市變大，搞文化才能使一個國家變偉大。前韓國旅游觀光部部長南宮鎮(zhèn)說，19世紀(jì)是以軍事征服世界的世紀(jì)，20世紀(jì)是以經(jīng)濟征服世界的世紀(jì)，21世紀(jì)是以文化建設(shè)新世界的世紀(jì)。這些話都生動地說明了文化決定一個民族、一個國家的命運，文化才是決定一個民族、一個國家是否是一個偉大的民族、偉大的國家的最根本、最內(nèi)在的因素。在歷史上，我們中華民族曾多次遭受外族的入侵和征服，然而，最終那些入侵和征服我們的民族，要么凄慘地失敗，要么被融入我們中華民族的大家庭，成為其中的一個成員。為什么中華民族立國泱泱五千年，至今繼續(xù)存在與發(fā)展？其中一個最重要的原因，就是以漢民族文化為主體的中華文化具有巨大的主體性、堅韌性、包容性和同化力，它是一種具有極高極強普世性的優(yōu)秀文化。

　　（三）、當(dāng)下的中國，文化建設(shè)與社會的發(fā)展進步不相稱、不和諧

　　面對“中國崛起”的喧鬧，英國前首相、“鐵娘子”撒切爾夫人給中國人當(dāng)頭潑了一瓢冷水，她說，都說中國崛起，可是，我看到中國輸出的是電視機，并不是電視節(jié)目。英國的前外相也說過，不能輸出文化價值觀的國家，不是大國。良藥苦口，這些不順耳的話，理應(yīng)使我們少些浮躁，多些沉穩(wěn)，少些頭腦發(fā)熱，多些冷靜思考。

　　十多年來，在中國上地上，“韓風(fēng)”陣陣，“韓流”滾滾，一部《大長今》風(fēng)靡千家萬戶。我們想一想，是韓國向中國輸出的文化產(chǎn)品多呢？還是中國向韓國輸出的文化產(chǎn)品多呢？一個小小的韓國尚且如此，更不要說那些歐美和日本等發(fā)達(dá)國家了。我們許多人至今還沉浸在“中國制造”的喜悅中，以中國是世界的制造工廠而沾沾自喜。但是，我們是否應(yīng)該想一想，有多少產(chǎn)品是中國創(chuàng)意、中國設(shè)計、中國創(chuàng)造的？有多少產(chǎn)品只是我們按照人家的創(chuàng)意、設(shè)計和創(chuàng)造而加工生產(chǎn)的？中國在“人口紅利”和廉價勞動力的優(yōu)勢消失以后會是個什么情景？應(yīng)該怎么辦？有人說，當(dāng)下的中國是一個經(jīng)濟順差大國，同時，更是一個文化逆差大國，此言不虛啊！

　　應(yīng)該說，自1840年鴉片戰(zhàn)爭以來，中國人效法日本“明治維新”，效法蘇俄“十月革命”，走上了一條追求富國強兵的道路，而極大地忽視了“新民”與“立人”的思想文化建設(shè)。中國的確是缺少了像西方那樣的“文藝復(fù)興”、“宗教改革”和“思想啟蒙”運動�，F(xiàn)在，中國人應(yīng)該老老實實、認(rèn)認(rèn)真真地補上這一課了。

　　應(yīng)該看到，在思想文化建設(shè)上，最近幾年出現(xiàn)了一些令人欣喜的現(xiàn)象。一個是隨著“國學(xué)熱”的升溫，我們在世界一些國家建立了“孔子學(xué)院”，向外國人尤其是青少年傳播中國的文化知識。另一個是對外漢語教學(xué)發(fā)展很快，許多外國人為了更多、更好地跟中國人打交道，更多、更好地了解中國，積極參加漢語學(xué)習(xí)和漢語水平考試。這些，對中國文化的傳播都會起到很好的作用。不過，我們必須認(rèn)識到，這只是一個開始，只是一個“初級階段”；
文化建設(shè)、文化交流，最核心、最根本的層次是：世界觀、價值觀、人生態(tài)度、審美意識、生活情趣、人文情懷等等。之所以說中華民族是一個偉大的民族，一個重要的理由，就是中華文化向人類貢獻了許許多多具有普世性的核心文化價值，諸如“天人合一”、“敬天愛人”、“四海之內(nèi)皆兄弟”、“己所不欲，勿施于人”、“老吾老以及人之老”、“幼吾幼以及人之幼”、“兼愛”、“非攻”、“和而不同”、“和為貴”等等。

　　二、接著，談?wù)剣�民文化素質(zhì)問題

　　（一）、文化必須人格化，文化建設(shè)必須落實到社會制度和國民文化素質(zhì)的改良與提升上

　　社會制度的改良與提升，是文化建設(shè)的一個工具性成果，也是文化建設(shè)健康發(fā)展的制度性保證。而國民文化素質(zhì)的改良與提升，則是文化建設(shè)的歸宿和價值性成果。因為國民文化素質(zhì)才是一個民族、一個國家的基本性格、基本形象，才是一個民族、一個國家的最重要、最根本的軟實力。什么是文化？文化就是人，就是人的素質(zhì)。人的狀況，就是文化的狀況。晏陽初先生、梁漱溟先生當(dāng)年搞鄉(xiāng)村建設(shè)的那些村莊，在后來的“文化大革命”中，社會風(fēng)氣、社會秩序驚人地、出奇地良好，大大不同于全國大部分地區(qū)，就是一個雄辯的例證。

　�。ǘ�）、在當(dāng)下的中國，國民文化素質(zhì)與社會的發(fā)展進步不相稱、不和諧

　　在世界范圍內(nèi)，在國民文化素質(zhì)方面，我們中國人的國際形象不夠良好。一個權(quán)威的國際機構(gòu)，在經(jīng)過一番調(diào)查后，將中國人的國際形象評價排到世界倒數(shù)第三位。一些中國人給人以一種“暴發(fā)戶”的形象。我們在許多國家看到，那些提醒人們“不要隨地吐痰”、“不要大聲喧嘩”的告示牌上，大都有漢語。今年“兩會”時，有代表提案，對在國外言行不良的人，要限制其出國。我不同意這個提案，因為它侵犯了人權(quán)，但是，它也確實反映出一些中國人國際形象不好的嚴(yán)峻現(xiàn)實。在我們中國，竟然要由政府對出國人員的言行作出規(guī)定，這本身就是一個發(fā)人深省的事情。

　　俄羅斯的七、八月份是非常美麗的季節(jié)，有許多人在這個時候舉辦婚禮。令人羨慕的，并不是俄羅斯姑娘漂亮得令人震驚，也不是俄羅斯小伙子帥得令人忌妒，而是他們和許多人一起，拉著手風(fēng)琴、小提琴，在紀(jì)念碑和名人雕像前唱歌、跳舞、朗誦詩歌。俄羅斯人曾經(jīng)被歐洲人鄙薄為粗野的人，在歐洲人面前是“小兄弟”，但是，在文明教養(yǎng)方面，的確是我們的“老大哥”。我們的許多中國游客，每到一個旅游點不是安靜地圍在導(dǎo)游身旁，聽導(dǎo)游講解，而是吵吵嚷嚷地急著拍照、忙著買東西。我們的許多中國游客似乎在任何場合任何時候都粗聲大氣地喊著講話，有的人竟然還毫無顧忌地當(dāng)著眾人的面把鞋子脫下來，甚至把襪子脫下來，把腳晾在人家面前。那時，我看到了俄羅斯人用禮貌和教養(yǎng)包裹著的輕蔑的目光，我感到臉在一陣陣發(fā)燒，一種羞恥感頓時涌上心頭。

　　在國內(nèi)，國民文化素質(zhì)低劣的現(xiàn)象更是不勝枚舉。祭奠黃帝的大典結(jié)束后，數(shù)萬盆鮮花被一搶而光。公路上小汽車與油罐車相撞，受傷的小汽車司機躺在地上呻吟，可是從旁邊駛過的汽車沒有一輛停下來把小汽車司機送到醫(yī)院去，而四周的鄉(xiāng)民從家里出來，拿著水桶、洗臉盆，哄搶漏在車上和地上的油。年初大雪災(zāi)時，有些人趁機發(fā)“國難財”，在向困在長途車上的旅客出售水、方便面等飲料和食品時，竟然一杯水10元錢，一包方便面80元錢。包括像天安門廣場這樣的場所，一次大的群眾集會結(jié)束后，廢紙、棄物、痰跡遍地都是，一片狼藉。

　　在國民文化素質(zhì)方面，我們中國人真的應(yīng)該向一些國家、一些地區(qū)的人學(xué)學(xué)。日本人被權(quán)威的國際機構(gòu)評價為國際形象第一良好。講到日本人，我們中國人的心情往往很復(fù)雜。日本是一個喝著中華文化的乳汁長大，看了魏源寫的《海國圖志》睜開眼睛看世界，從而進行了明治維新，開始了“脫亞入歐”，成為亞洲第一個走上現(xiàn)代化道路的國家。近代以來，在中國社會發(fā)展的每個關(guān)鍵時刻，日本都給中國人造成了巨大的歷史性苦難。中日甲午戰(zhàn)爭，它把亞洲第一、世界第七的中國北洋水師打得幾乎全軍覆沒，之后強迫清政府與之訂立了“馬關(guān)條約”，掠走了我們的臺灣（一掠就是50多年），搶走了我們的白銀兩億兩（它沒有用這些錢設(shè)賭場、建妓院、辦煙館，而是辦教育，為富國強兵打下了堅實的基礎(chǔ)）。完全可以說，日本現(xiàn)代化的“第一桶金”，就是我們中國人的血。1927年至1937年，是中國社會相對穩(wěn)定，經(jīng)濟、文化快速發(fā)展的“黃金十年”�？墒牵�就在1937年7月7日，日本發(fā)動了“瀘溝橋事變”，把侵華的戰(zhàn)火燃遍了全中國，把中國人推到了血泊和深淵之中，打斷了中國現(xiàn)代化的進程。實際上，我們中國人至今還在吞咽日本人給我們釀造的這一杯杯苦酒、一個個苦果。對這些，我們不應(yīng)該忘記。一個健忘的民族，是一個沒有出息的民族，是一個不配有好命運的民族。然而，一個偉大的民族，同時也是一個為著現(xiàn)實與未來愿意并善于向自己的敵人或者競爭對手學(xué)習(xí)的民族。魯迅就曾告誡中國人，要愿意并且善于向開槍打我們的“洋鬼子”學(xué)習(xí)。

　　在日本的一些城鄉(xiāng)公路旁，常常有一些無人售貨的水果攤鋪：水果洗得干干凈凈裝在一個個口袋里，攤鋪上有一個收款箱，人們向收款箱投一定的錢，拿走一定的水果。據(jù)觀察者說，沒有發(fā)生不交錢拿走水果的現(xiàn)象，也沒有發(fā)生趁無人看管拿走收款箱的現(xiàn)象。中日甲午戰(zhàn)爭之前，一些日本青年到中國從事諜報工作，他們幾乎走遍了中國的大江南北，進行實地調(diào)查，之后把搜集到的情報編纂成《清國通商綜覽》。這本書居然有2300多頁，至今仍是研究中國歷史的重要資料。當(dāng)時的一些日本社會精英比當(dāng)時的絕大多數(shù)中國人都更深地吃透了中國國情。在現(xiàn)在的沖繩戰(zhàn)役日本死難將士的紀(jì)念碑上，26萬多死難軍人的名字，一個不漏地刻在黑色的大理石上。抗日戰(zhàn)爭結(jié)束時，中國第32集團軍總司令李默庵上將負(fù)責(zé)日軍受降。在受降的過程中，李將軍看到日本人的軍事素質(zhì)后感慨萬千：在繳械時，日軍將所有武器包括重機槍、車輛及自佩武器都擦得干干凈凈，并將其人員、馬匹、武器、彈藥、被服、袋具、車輛等物資登記造冊，數(shù)字清清楚楚，讓人感覺與其說是繳械投降，還不如說是辦理移交手續(xù)；
被俘日軍回國途中，始終以正規(guī)軍人隊列行走，毫無紊亂現(xiàn)象，也無事故發(fā)生。李將軍在回憶錄中寫道：“透過日軍繳武器這個細(xì)節(jié)，可以看到日軍平素的軍隊管理和訓(xùn)練是嚴(yán)格的，由此也可以看到一個民族的精神面貌。當(dāng)時我就想，他們的紀(jì)律如此嚴(yán)整，行動如此一致，將來如果領(lǐng)導(dǎo)正確，必是一個可以發(fā)揮無限潛力的國家�！�

　　的確如此。二戰(zhàn)后的日本，為什么能夠以神奇的速度恢復(fù)并超過那些沒有受到戰(zhàn)爭徹底摧毀的國家，成為世界第二經(jīng)濟大國？按照一些學(xué)者的說法，原因之一，就在于這個國家的智力資本、人力資本沒有被摧毀，就在于這個國家的國民文化素質(zhì)比較高；
因此，一個“馬歇爾計劃”，資金到位，馬上就能夠把知識轉(zhuǎn)化為力量，把精神轉(zhuǎn)化成產(chǎn)品。這樣的敵人，或者應(yīng)該說這樣的競爭對手，在值得我們痛恨之外，難道不值得我們尊敬和學(xué)習(xí)嗎？在這個意義上說，我們的確應(yīng)該“以日為師”。

　　在此次四川汶川地震中，我們看到了偉大的中華民族的良好的國民文化素質(zhì)的生動體現(xiàn)。仁者愛人，我們中國人似乎一下子意識到那些素不相識、仿佛與自己毫無關(guān)系的人，(點擊此處閱讀下一頁)

　　其實就是自己的兄弟姐妹，他們就住在我們的心靈和情感的深處，我們?yōu)樗麄兞飨铝怂嵝痢⒖酀�的淚水。的確，汶川救災(zāi)的日子，是中國大地上淚雨滂沱的歲月。曾經(jīng)十分剛硬的中國人的心被淚水泡軟了。本質(zhì)上說，只有淚水才能拯救世界，因為淚水就是愛。中國的希望就在淚水中升起了。我們永遠(yuǎn)不會忘記，來自全中國全世界的捐款如滔滔江河源源不斷地送到災(zāi)區(qū)。我們永遠(yuǎn)不會忘記，我們設(shè)立了中華人民共和國歷史上的第一個全國哀悼日，中華人民共和國的國旗第一次為普通人生命的喪失而在悲風(fēng)與淚雨中低垂，那撕裂肝腸的汽笛在靜默、凝重、泣血的中國大地上回響。我們更不會忘記，那剛剛從廢墟下救出的三歲孩子，躺在擔(dān)架上還艱難地舉起手向人們敬禮，表達(dá)自己的感恩之情；
那在路上接受采訪的北川老鄉(xiāng)，在采訪結(jié)束挑著擔(dān)子繼續(xù)踏上回鄉(xiāng)救人的路程時，還不忘回過身來對記者說：“謝謝你們?yōu)槲覀儾傩牧耍　痹谶@些最普通、最底層的中國人身上，我們感受到了中國文化最深厚的底蘊，我們看到了中華兒女最高貴的教養(yǎng)和最優(yōu)秀的文化素質(zhì)。中國真正的根基就在這里，中國真正的希望就在這里！

　　（三）、只有提高文化素質(zhì)，才可能實現(xiàn)自我價值

　　改革開放以來，我們中國人取得了一個重要的思想文化成果，這個成果就是“以人為本”思想的確立�！耙匀藶楸尽辈皇恰耙悦駷楸尽�，也不是通常所說的“為人民服務(wù)”。以人為本，是以每一個人為本，不管這每一個人是什么人。以人為本，是指每一個人都不再是別人、社會、國家、民族的工具，而是自己的目的；
每一個人都與生俱來地?fù)碛凶非罂鞓沸腋！�實現(xiàn)自我價值的權(quán)利，而國家、政府、社會都負(fù)有責(zé)任和義務(wù)為每一個人獲得快樂幸福、實現(xiàn)自我價值創(chuàng)造條件、提供服務(wù)。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中說，共產(chǎn)主義社會“是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每一個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。在中國，“以人為本”的思想的確立，是一件了不起的大事情，它使我們的思想回歸到馬克思主義和人類文明的普世價值的基點上。歷史地看，從1921年至1949年，我們是“以革命為本”；
從1949年至1979年，我們是“以政治為本”；
從1979年至2006年，我們是“以經(jīng)濟為本”；
而從2006年開始，我們才走上了“以人為本”的正確道路。以人為本，才能夠比較有效地克服多少年來造成的人與人、人與自然、人與自我關(guān)系的惡化。此次四川汶川地震救災(zāi)中，堅持把搶救人的生命放在第一位，為了救人，只要有百分之一的希望，就要做百分之一百的努力，就是“以人為本”的思想的體現(xiàn)。中國遠(yuǎn)洋集團所屬的大連船務(wù)集團堅持“員工的生命高于一切”，作為大型國有企業(yè)，它們率先做好農(nóng)民工的工作，使集團所有的4萬多農(nóng)民工享有與其他員工同等的權(quán)利與尊嚴(yán)，這也是“以人為本”的思想的體現(xiàn)。

　　然而，要實現(xiàn)“以人為本”的思想，就必須提高每個國民的文化素質(zhì)。因為文化素質(zhì)低下的人，是不可能獲得真正的快樂和幸福，不可能充分實現(xiàn)自身價值的，誠如魯迅先生所說，“凡是愚弱的國民，即使體格如何健全，如何茁壯，也只能做毫無意義的示眾的材料和看客”。怎么能設(shè)想像阿Q一樣的人，能獲得什么真正的快樂和幸福，能充分實現(xiàn)自身價值呢？所以魯迅先生說，“我們的第一要著，是在改變他們的精神”。

　　（四）、只有提高國民的文化素質(zhì)，才可能實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興

　　改革開放以來，我們中國人取得的另一個重要的思想文化成果，就是中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)的確立。中華民族的偉大復(fù)興，是中國人的百年夢想，是自鴉片戰(zhàn)爭以來被拖進現(xiàn)代化進程中的中國社會的發(fā)展主題，是中國現(xiàn)代化歷史的“主旋律”。在相當(dāng)長的歷史時期里，中國仍處于社會主義初級階段，仍處于劇烈的社會轉(zhuǎn)型期。在這個歷史時期中，最能凝聚中華民族的意志和愿望、最能調(diào)動中國人的聰明與才智的旗幟，只能是中華民族的偉大復(fù)興。為什么我們要以五四新文化運動作為中國現(xiàn)代史的開端？我以為最根本的原因是，五四新文化運動引導(dǎo)中國人走上了實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興理想的正確道路。1840年鴉片戰(zhàn)爭之后，中國與英國訂立了自己的歷史上第一個喪權(quán)辱國的不平等條約——《中英南京條約》。這是中國歷史上三千年未遇的大變局，它給中國人帶來了難以磨滅的民族恥辱感。從那時起，中國人的心底便生出了一個偉大的理想，那就是中華民族的偉大復(fù)興。為了實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，首先發(fā)生了以曾國藩、左宗棠、李鴻章、張之洞等人為代表的洋務(wù)運動。洋務(wù)先驅(qū)們認(rèn)為，中華文化很優(yōu)秀，中國的政治制度也沒什么問題，與西方列強相比，中國所差的只是“船堅炮利”，因此，他們主張“中學(xué)為體，西學(xué)為用”、“師夷之長技以制夷”，建設(shè)強大的國防，效法日本明治維新，走富國強兵的道路�？墒�，中日甲午一戰(zhàn)，他們的“船堅炮利”頓時化為烏有，清政府被迫與日本訂立了更加喪權(quán)辱國的“馬關(guān)條約”。

　　這個更悲慘、更恥辱的失敗，使中國人意識到，只搞“船堅炮利”，只“師夷之長技”，并不能使中華民族復(fù)興，而要使中華民族走出貧弱與恥辱，必須在堅守中華文化本位的同時，適當(dāng)?shù)剡M行政治體制的改良與維新。于是，就發(fā)生了以康有為、梁啟超、譚嗣同等人為代表的戊戌變法運動。戊戌志士們把改良維新的希望寄托在年輕有為的光緒皇帝身上，在103天里發(fā)了360多道上諭，大刀闊斧地進行變法維新。但是，由于這種變法維新雖然“能救中國，卻不能救大清”（慈禧太后），并且從根本上危害了統(tǒng)治階級中既得利益集團的權(quán)力。因此，他們團結(jié)在慈禧太后的周圍，把這個變法維新扼殺在搖籃之中，致使這個中華民族復(fù)興的千載良機最終以譚嗣同等六君子喋血菜市口，康有為、梁啟超亡命海外，光緒皇帝被囚禁于瀛臺直至死亡而化作“千年一嘆”。

　　戊戌變法的失敗使中國人認(rèn)識到，只搞“船堅炮利”不能救中國，加之以某種程度的政治體制的改良與維新，也不能救中國；
而要救中國，必須實行社會革命，從根本上推翻封建專制，建立民主、法治的社會制度。于是，以孫中山、黃興、宋教仁等人為代表的辛亥革命爆發(fā)。辛亥革命的先驅(qū)們打出了“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華，建立民國，平均地權(quán)”的旗幟，推翻了滿清統(tǒng)治，結(jié)束了千年帝制，制定了“臨時約法”，創(chuàng)建了亞洲歷史上第一個民主共和國。然而，本質(zhì)上講，辛亥革命仍然沒有能引導(dǎo)中國人走上中華民族偉大復(fù)興的正確道路，最后以孫中山被迫下臺、袁世凱上臺復(fù)辟帝制、“臨時約法”被廢除而宣告失敗。

　　辛亥革命的失敗，促使先進的中國知識分子清醒地認(rèn)識到，只搞“船堅炮利”不能救中國，加之以政治改良與社會革命，也不能救中國；
要救中國，還必須反省、批判舊文化、舊思想、舊道德、舊倫理，實行思想文化的革命，創(chuàng)造使中華民族偉大復(fù)興的理想得以實現(xiàn)的思想文化根基。于是，中國便發(fā)生了以《新青年》為標(biāo)志，以陳獨秀、胡適、魯迅等人為代表的五四新文化運動。新文化運動的健將們認(rèn)識到，歐美列強之所以強大，并不僅僅因為它們進行了科學(xué)革命、工業(yè)革命、社會革命，而同時在于它們不間斷地進行了諸如文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運動之類的思想文化革命，極大地改良和提升了西方人的文化素質(zhì)；
再先進的社會制度，如果是建立在低下的國民文化素質(zhì)的基礎(chǔ)上，也只能是建立在海灘上的大廈。因此，他們杜鵑啼血似地呼喚民主（德先生）、科學(xué)（賽先生），極力主張在積極建設(shè)新制度的同時，努力推進“新民”、“立人”、“改造國民性”的思想文化建設(shè)。歷史地看，新文化運動盡管存在著某種偏頗，但是它仍然不失為中國的文藝復(fù)興和思想啟蒙運動，它開辟了中國歷史的新紀(jì)元，為中華民族偉大復(fù)興理想的實現(xiàn)奠定了一個堅實的思想文化起點。

　�。ㄎ澹┪幕�素質(zhì)重要價值的明證

　　人的文化素質(zhì)不像經(jīng)濟、科技、才智那么外顯，那么耀眼，那么可以“量化”，它像空氣、土地、陽光和水一樣，既十分重要，十分寶貴，又極其樸素，極易被人忽略。日本東京大學(xué)的校長蓮實重彥就說過：“目前的大學(xué)教育對于發(fā)展科學(xué)和技術(shù)的重要性和迫切性有足夠的估計，而人文社會科學(xué)在很大程度上被忽視�！比说奈幕�素質(zhì)，是一個人的人生底色、底蘊和大智慧，為一個人的人生高度和生命質(zhì)量提供可能性，是一個區(qū)域、一個國家、一個民族的基本氣質(zhì)、基本性格、基本形象，維系著一個區(qū)域、一個國家、一個民族的前途和命運。

　　一個具有較高文化素質(zhì)的人，如果是個商人，他便可能是一個頗有風(fēng)度的儒商，例如比爾•蓋茨；
如果是個軍人，他便可能是一個很有風(fēng)采的儒將，例如葉劍英；
如果是個政治家，他便可能是一個富有魅力的政治家，例如邱吉爾；
如果是一個從事其他工作的人，他便可能是一個頗有教養(yǎng)和職業(yè)精神的勞動者，例如林巧稚、袁隆平等等。邱吉爾是個極具魅力的人，人們說，和他相處，五分鐘就可以發(fā)現(xiàn)其全部缺點，然而，用一輩子的時間也未必能夠發(fā)現(xiàn)其全部優(yōu)點。邱吉爾不僅是一位了不起的政治家，同時還是一位出色的作家和畫家：他是第二次世界大戰(zhàn)的三巨頭之一，他是諾貝爾文學(xué)獎的獲得者，他的繪畫作品具有相當(dāng)高的藝術(shù)價值，至今在藝術(shù)市場上還大受青睞。在二戰(zhàn)勝利前夕的英國大選中，邱吉爾敗選，在出席一次國際會議時，斯大林不無得意地揶揄他說：你是二戰(zhàn)的英雄，竟然被你們英國人選掉了，在蘇聯(lián)，誰敢選掉我？邱吉爾從容地回答說，戰(zhàn)后的英國人民不再需要一個參與戰(zhàn)爭的英雄，而是需要一個領(lǐng)導(dǎo)國家建設(shè)的管理者；
我之所以參與戰(zhàn)爭，就是為了維護人民選掉我的權(quán)利。

　　從歷史與現(xiàn)實的角度看，人的文化素質(zhì)比較高的地區(qū)，通常都是文化大省，也是經(jīng)濟、政治比較發(fā)達(dá)的地區(qū)。

　　齊魯大地，文化底蘊深厚，民風(fēng)鄉(xiāng)俗醇正，古往今來，人才輩出，引領(lǐng)風(fēng)騷：春秋時，出了文圣人孔子、武圣人孫武；
戰(zhàn)國時，出了文亞圣孟子、武亞圣孫臏；
同時，中國歷史上的第一流名相，諸如輔佐齊恒公成就霸業(yè)、被譽為“中華第一相”的管仲，輔佐劉備三分天下、立蜀興國、被視為賢相代名詞和化身的諸葛亮，輔佐唐太宗創(chuàng)造了“貞觀之治”的房玄齡等，都是齊魯大地的兒女。

　　當(dāng)下的中國有許多“經(jīng)濟文化圈”，應(yīng)該說其中最有成就、最富魅力、最具前途的就是以上海為中心的長江三角洲。上海，人的文化素質(zhì)較高，具有新銳的世界眼光和現(xiàn)代意識，致使其城市發(fā)展、商業(yè)文明、科技進步等等都大大高于全國大部分地區(qū)，成為中國的經(jīng)濟“首都”、金融中心。江浙，歷史上就被公認(rèn)為“財賦之地，人文之藪”，自科舉取仕以來，獲取狀元、榜眼、探花三甲的人數(shù)，一直居全國之首，至今也是全國的文化教育大省。那是一片被文化浸潤得十分醇厚的土地，雖然地域狹小，資源匱乏、人口過于密集，但是，其經(jīng)濟最發(fā)達(dá)，居民生活水平最高，在全國十強縣中占有八席（江蘇6個，浙江2個）。完全可以說，在相當(dāng)長的歷史時期內(nèi)，長江三角洲仍將是中國現(xiàn)代化建設(shè)最富魅力和活力的熱土。由于文化教育、文化底蘊和人的文化素質(zhì)等原因，長期以來，中國形成了這樣一種文化景觀：先進的南方，落后的北方。一部中國近現(xiàn)代歷史，本質(zhì)上就是一部“北伐”的歷史（軍事北伐、經(jīng)濟北伐、政治北伐、文化北伐），中國的現(xiàn)實與未來，很大程度上決定于這種“北伐”的成功與否。

　　北京作為中國的政治、文化中心，其文化底蘊和文化品格，并不僅僅體現(xiàn)在那數(shù)不清的重要的國家機關(guān)與部門上，也不僅僅體現(xiàn)在像故宮、天壇、北海、長城、頤和園等偉大的名勝古跡上，而主要體現(xiàn)在普通市民的文化素質(zhì)上。在北京，連地鐵里、公共汽車上都有人看報、讀書、背單詞，這是北京城一道亮麗的風(fēng)景：北京，是一個學(xué)習(xí)的城市。在北京，幾乎每個人都關(guān)心北大、清華等大學(xué)發(fā)生的事情，北京的高等學(xué)府對市民社會形成了巨大的輻射力、覆蓋力和吸引力：北京，是一個熱愛文化的城市。在北京，絕大多數(shù)人都關(guān)心國家大事，都對政治充滿濃厚的興趣，似乎都是政治家：北京，是一個真正的政治中心。在北京，每年舉辦的音樂會等文化藝術(shù)活動，不僅數(shù)量最多，質(zhì)量最高，而且其觀眾的欣賞水平和風(fēng)度教養(yǎng)也是全國最高的：北京，是一個名副其實的文化首都。實事求是地說，對于一般人來講，北京并不像成都、杭州、廈門、大連等城市那么適宜人居住，但是，為什么還有那么多青年學(xué)生、知識分子和各行各業(yè)的人十分向往北京？愿意居住在北京？一個重要的原因，就是北京是中國最適合人讀書、求學(xué)、做學(xué)問、搞科研的地方，作為一個中國青年，能夠在北京讀書求學(xué)，是他終生的幸運和幸福。

　　幾十年來，韓國為什么有長足的發(fā)展進步，成為令世人矚目的“亞洲四小龍”之一？一個重要原因，就是將弘揚優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化與吸收先進的西方文化有機結(jié)合起來的文化建設(shè)，極大地改良了韓國社會的精神面貌，(點擊此處閱讀下一頁)

　　極大地提升了韓國人的文化素質(zhì)。長期以來，基督信仰和基督教文化在韓國廣泛傳播，給韓國社會注入了強大的生命力。相當(dāng)多的韓國人，尤其是知識分子，都具有強烈、濃郁的基督信仰和對基督教文化的崇尚。2007年在阿富汗被恐怖分子劫持的23名人質(zhì)，全都是懷著愛心、報著獻身的決心、效力于人類和平事業(yè)的虔誠的基督徒。有一種說法，日本人走到哪里，就把汽車修理行開到哪里；
中國人走到哪里，就把飯店辦到哪里；
韓國人走到哪里，就把教會建到哪里。因此，世界上有一種說法，把韓國譽為“亞洲的耶路撒冷”。另外，在韓國，尊師重教蔚成風(fēng)氣。我們中國教師和韓國首爾大學(xué)的教師站在校園的路旁談話，從旁邊走過的韓國學(xué)生不僅向老師鞠躬致敬，而且他們絕不踩著老師映在地上的身影走過，而是繞開這些身影走過。對此，韓國的同行解釋說，這些尊師重教的言行，都是跟中國人學(xué)的，跟中國傳統(tǒng)文化學(xué)的。此事頗令人感慨：墻里開花墻外香，多少優(yōu)秀的中國文化傳統(tǒng)，早就被我們中國人自己淡忘與遺棄了！

　　作為“歐洲的體外心臟”之一的以色列，為什么能夠在石頭上種出世界上最好的莊稼？為什么能在艱難險惡的環(huán)境中存在與發(fā)展？一個十分重要的原因，也在于它的國民文化素質(zhì)比較高。以色列從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的人，很多是大學(xué)畢業(yè)生，以色列的農(nóng)業(yè)形成了令世人贊嘆的科學(xué)系統(tǒng)。以色列的首都特拉維夫是世界上舉辦音樂會最多的首都，超過了具有“音樂之都”美譽的奧地利的首都維也納。以色列的許多學(xué)者、科學(xué)家榮獲過世界大獎，包括諾貝爾獎：從1901年至1995年全世界共有645人次獲得諾貝爾獎，其中以色列人121人，占諾貝爾獎獲得者的18.76%，而猶太人占世界人口卻不到0.3%。

　　美國立國晚近，歷史短淺，然而發(fā)展迅速，國力日強，不僅成為歐洲的另一顆“體外心臟”，而且成為世界上唯一的超級大國，并且在相當(dāng)長的歷史時期內(nèi)，仍將是世界范圍內(nèi)具有主導(dǎo)力量的強大而偉大的國家。原因何在？探究起來，我們不能不把目光聚焦于美國的歷史源頭及其發(fā)展，聚焦于美國的立國精神及其國民的文化素質(zhì)。

　　最早定居北美大陸的美國人有三類人：一類是刑滿釋放人員，一類是懷揣發(fā)財夢想的“淘金者”，一類是清教徒。這三類人之中，清教徒的人數(shù)是最少的，然而他們是“光”，是“鹽”，作用是極大的。他們大都是在母國受到過良好的文化教育、擁有比較體面的社會職業(yè)、甚至具有比較高的社會地位的人。他們是在歐洲宗教改革的影響下，信奉“因信稱義”、“政教分離”的《圣經(jīng)》真理、毅然退出國家天主教、而受到嚴(yán)重逼迫與打擊的宗教分離派的虔誠的新教基督徒。這些“天路客”和“朝圣者”先是在17世紀(jì)初懷著尋求信仰自由的理想逃到荷蘭的萊登，之后又乘坐“五月花號”大帆船駛向北美大陸。本來他們是以哈德遜河口地區(qū)為目的地的，但是海上風(fēng)浪險惡，錯過了目標(biāo)，只得于1620年11月11日經(jīng)過在海上66天的漂泊之后，于現(xiàn)在的科德角外的普羅溫斯頓港拋錨登陸。為了建立一個大家都能受到約束的自治基礎(chǔ)，他們在上岸之前由41名男乘客簽名，簽定了一份后來被稱為《“五月花號”公約》的偉大的歷史性文獻。在這份公約里，簽署人立誓創(chuàng)造一個自治團體，這個團體是基于被管理者的同意而成立的，而且將以法而治。這個公約寫道：

　　以上帝的名義，阿門。我們這些簽署人是蒙上帝保佑的大不列顛、法蘭西

　　和愛爾蘭的國王——信仰和教會的捍衛(wèi)者詹姆斯國王陛下的忠順臣民。

　　為了上帝的榮耀，為了增強基督教信仰，為了提高我們國王和國家的榮譽，

　　我們飄洋過海，在弗吉尼亞北部開發(fā)第一個殖民地。我們在上帝面前共同立誓

　　簽約，自愿結(jié)為一民眾自治團體。為了使上述目的能得到更好的實施、維護和

　　發(fā)展，將來凡是依此而制定頒布的被認(rèn)為是對這個殖民地全體人民都最合適、

　　最方便的法律、法規(guī)、條令、憲章和制度，我們都保證遵守和服從。

　　據(jù)此于耶穌紀(jì)元1620年11月11日，于英格蘭、法蘭西、愛爾蘭第18世

　　國王暨蘇格蘭第54世國王詹姆斯殿下在位之年，我們在科德角簽名如下：

　　………

　　“五月花號”共有102名乘客，其中有36名清教徒和66名“教外之人”（非分離教派英國人）。圣誕后一天，這102名定居者在現(xiàn)在的馬薩諸塞州的普利茅斯上岸。那些參加簽約的人組成了普利茅斯自治體，這個自制體有選舉官員、通過法律和吸收新的投票委員的權(quán)利，完全遵守《“五月花號”公約》的規(guī)定�！丁拔逶禄ㄌ枴惫�約》為新大陸建立自治和法制打下了基礎(chǔ)。因此，人們說，馬丁•路德才是美國的“建國之父”(而并非僅僅是華盛頓、杰弗遜等人)，《“五月花號”公約》才是美國的“憲法之母”（而并非僅僅是“獨立宣言”等等）。因此，人們說，“五月花號”大帆船“是一艘神秘的船，她裝載著美國。通過這艘船，你可以了解美國；
你想了解美國，必須通過這艘船。如果不了解這艘船，那么你還不了解美國”。

　　 “五月花號”抵達(dá)北美大陸的時候，正值深秋，經(jīng)過幾個星期的摸索，才勉強完成登陸。當(dāng)時已是12月下旬，天寒地凍，萬物蕭瑟，102人上岸不到三個月就死亡接近半數(shù)。如果沒有奇跡，估計等不到第二年秋收，他們就會與先行的探險者一樣，或是死亡，或者返回歐洲。這時，奇跡發(fā)生了，他們緊緊抓住了土著的印第安人伸過來的“友誼之手”、“上帝之手”：印第安人給了他們極其寶貴的糧食，并且教會他們種植玉米、汲取和保存淡水、防止野獸侵害的方法等等。第二年（1621）秋收后，他們邀請印第安人共同慶祝豐收，感激上帝的恩典，感激印第安人的幫助。這個慶典的日子，是北美移民最重要的節(jié)日之一，后來成了舉世聞名的全世界基督徒和幕求基督信仰與基督教文化的人們的共同節(jié)日——感恩節(jié)。

　　 遵照《“五月花號”公約》的精神，開發(fā)北美大陸的“天路客”和“朝圣者”們，一直十分重視精神信仰和文化教育。為了純潔社區(qū)人的精神信仰、提高社區(qū)人的文化素質(zhì)，他們于1636年創(chuàng)辦了哈佛大學(xué)（史稱先有哈佛，后有美國），于1701年又從哈佛大學(xué)中蘗生出一個耶魯大學(xué)。美國是一個先有自治社區(qū)（鄉(xiāng)鎮(zhèn)，縣，州），后有統(tǒng)一的大陸政府的國家。1776年7月4日，北美十三州的代表聚集費城，召開大陸會議，通過《獨立宣言》，決定建立美利堅合眾國。

　　 390年來，美國人由當(dāng)初的102人發(fā)展到2.7億人，增長了265萬倍�？墒牵�除種族構(gòu)成發(fā)生了重大變化之外，所信奉和堅持的基本原則沒有變化。今天的美國，仍是390年前的102人立誓創(chuàng)立的那個民眾自治團體，不過放大了265萬倍而已。的確，美國是一個世俗化程度很高的國家，但是，審視美國，不能只看其世俗化的一面（那往往是表象），不能只看“好萊塢”、“麥當(dāng)勞”、“迪斯尼”、“NBA”，更要看那些灑落在那片大地上的一個個社區(qū)，更要看那一個個社區(qū)里的人們是怎么生活的，是如何自助與互助的，是如何過日子，如何過禮拜的。從中我們可以透視出美國人具有怎樣的生活方式、生活態(tài)度，具有怎樣的世界觀、人生觀、價值觀。由此，我們便可以理解，為什么中國留學(xué)生盧剛因嫉妒與誤解，殺害了愛荷華大學(xué)的副校長安•柯萊瑞博士和三位世界頂尖的教授與自己的中國同學(xué)山林華而自殺后的第三天，安•柯萊瑞教授的兄弟能夠?qū)懶虐参烤幼≡谥袊�上海的盧剛的父母和家人，祈禱彼此“同情、寬恕和愛”；
為什么在南加州山林火災(zāi)中人們撤離時，首先搶出的不是金銀細(xì)軟，而是孩子、寵物和《圣經(jīng)》；
為什么弗吉尼亞校園槍擊案發(fā)生后，人們在沉痛悼念被殺害的師生的同時，也悼念制造了這起慘案之后自殺的行兇者；
為什么許多美國家庭積極收養(yǎng)世界各地的弱智、殘疾、被遺棄的孩童；
為什么在9•11事件中人們逃生的秩序那么好，以致傷亡的人數(shù)與災(zāi)難的程度相比，顯得令人欣喜的不相稱，而且在每年的紀(jì)念日里，每一個死難者的名字都會被念到；
為什么在紐約24小時大停電時，大部分商家都主動延長營業(yè)時間，免費奉送手電筒、電池、打火機等等，而大部分出租車也都免費運送客人。

　　 歐洲自文藝復(fù)興之后，逐漸確立起對自然法的尊奉，基督信仰只是作為一種文化積淀、文明底色而存在。與此不同，由當(dāng)年的清教徒所標(biāo)舉的基督信仰仍然是美國的立國精神。杰弗遜在第二次任美國總統(tǒng)的就職演說中，把逼迫清教徒的歐洲比作當(dāng)年逼迫以色列人的“埃及”，把清教徒從歐洲出走比作以色列人“出埃及”，把美國比作“以色列”，把北美大陸比作上帝賜給以色列人的“迦南地”。美國人認(rèn)為自己是上帝的“選民”，是世界的“山上之城”和“金燈臺”，擔(dān)負(fù)管理和治理“全地”、在世上重建“伊甸園”的大使命，對全人類負(fù)有重大的責(zé)任。美國的主流文化是基督教文化，充滿著基督信仰的精神。這種主流文化被稱為“黃蜂”文化。這個“黃蜂”的英文寫法是WASP：W，是“白種人”的英文字頭（美國人在精神上與白色人種血脈相連，剪不斷，理還亂），AS，是“盎克魯•撒克遜”的英文縮寫（戴高樂說過，美利堅是歐羅巴的孩子）；
P，是“清教徒”的英文字頭（清教徒是美國社會的“光”和“鹽”）。美國的歷任總統(tǒng)，大多數(shù)是基督徒；
現(xiàn)在的美國，有2.7億人口，其中的86%是基督徒；
美國全國有600萬牧師。

　　 美國是一個奇跡。它由一個個自治社區(qū)逐漸凝聚為一個統(tǒng)一的強大而偉大的國家，其中不是靠共同血緣，不是靠共同歷史，也不是靠共同文化，而是靠共同的價值觀認(rèn)同（相對說來，美國人并不重視爭奪殖民地，而是更重視輸出價值觀）。所以說，美國既是一盤“大沙拉”，又是一座“大熔爐”。它既是開放的，自由的，尊重個人權(quán)利和個體尊嚴(yán)，具有開闊的胸懷和巨大的包容精神；
又是緊密的，凝聚的，充滿民族自豪感和國家尊嚴(yán)感與認(rèn)同感。里根在連任兩屆美國總統(tǒng)后的解職演說中說（大意），我當(dāng)了兩屆美國總統(tǒng)，我知道了什么是美國，什么是美國呢？千百萬人冒著生命危險沖破“柏林墻”來到這片土地，在這片土地上灑下他們的汗水和淚水，這片土地就是美國。說得多么自豪，多么發(fā)人深��！美國自由女神銅像的銘文寫道：“送給我，你們那疲勞的，你們那窮苦的，你們那擠作一團、渴望自由的人們；
你們那富饒的海岸拋棄的可憐的垃圾；
送給我，這些無家可歸、顛沛流離的人。我在這金門邊舉燈相迎�！睂懙枚嗝瓷钋�，多么令人百感交集！在一定意義上可以說，強大而偉大的美利堅是全世界人民、各國精英共同建造的。美國是一個不是民族的民族，而最早來到這片大陸的清教徒為后來強大而偉大的美利堅播下了一顆神奇的種子，栽下了一棵豐姿綽約、茁壯成長的郁郁蔥蔥的“梧桐樹”。

　　 江澤民在美國華盛頓白宮草坪的演講中說，美利堅民族是一個偉大的民族，美利堅精神是一種偉大的精神。這話說得對。仔細(xì)品味，美利堅精神體現(xiàn)出一種明朗而強烈的牛仔氣象，體現(xiàn)為一種自由精神、冒險精神、創(chuàng)造精神、務(wù)實精神。這些精神成為美國人的文化底色和底蘊，成為美國人的基本氣質(zhì)與性格。憑靠著這種精神，美國人創(chuàng)造了頗具效率和魅力的自由經(jīng)濟和民主政治，使美利堅民族在當(dāng)代世界引領(lǐng)風(fēng)騷。有人因為美國人建國晚，歷史短，身上彌漫著一種“山姆大叔”的牛仔氣，便論定說美國人沒有文化、素質(zhì)低下，這若不是偏見，便是無知，這是一種極其有害的誤導(dǎo)與自欺。正如人們說：“當(dāng)哥倫布發(fā)現(xiàn)美利堅時，美利堅只是一塊偉大的土地；
是美國人民使美利堅成為一個偉大的國家。”

　　 我們知道，世界上有許多文明古國（例如古巴比倫、古埃及、古印度等等）都由于各種各樣的原因，先后消失在歷史的風(fēng)霜雨雪和蒼煙落照之中了，唯獨我們中華民族立國泱泱五千多年至今依然存在與發(fā)展，沒有人會不承認(rèn)現(xiàn)實的中國是古代中國的繼續(xù)。這是為什么？審視歷史與現(xiàn)實，一個顯豁的原因呈現(xiàn)在人們面前：我們中華民族是一個具有強烈的憂患意識和堅忍精神的偉大民族；
這種憂患意識和堅忍精神從古至今，生生不息地活在幾乎每個中國人的日常生活中，成為他們生命的底色與基調(diào)；
它是中華民族這輛戰(zhàn)車的兩個輪子，是中華民族這只大鵬鳥的兩個翅膀；
可以說，在這方面，除了以色列民族，世界上沒有哪一個民族能夠與我們中華民族相比肩和相媲美。

　　 正因為我們中國人具有憂患意識，所以我們中國人才具有世界上最強烈的“儲蓄意識”（順便說，尋找傳統(tǒng)，不能僅僅從文獻和典籍中尋找，主要應(yīng)該從現(xiàn)實人們的平凡生活中尋找；
傳統(tǒng)是活在現(xiàn)實人們身上的東西，死了的，便不再是傳統(tǒng)）。有人認(rèn)為，這種“儲蓄意識”，是一種寶貴的精神資源，它造成大陸和臺灣在經(jīng)濟發(fā)展中擁有為西方經(jīng)濟學(xué)理論難以釋解的源源不斷的資金保障。(點擊此處閱讀下一頁)

　　按照西方金融學(xué)、經(jīng)濟學(xué)理論，中國的金融和經(jīng)濟不知道已經(jīng)崩潰多少次了，因為中國的銀行里的存款大部分是居民存款�？墒�，這種“崩潰”一直沒有發(fā)生。為什么？就是因為中國人具有強烈的“儲蓄意識”。銀行存款利息那么低，人們?nèi)酝�銀行存款。政府千方百計“拉動內(nèi)需，擴大消費”，但是效果總是不明顯。無論如何，中國人都要含辛茹苦地賺錢、省吃儉用地攢錢。中國人認(rèn)為，沒有什么人能逃脫“成由勤儉敗由奢”的鐵律。中國人不是美國人（美國社會的一大隱憂和危機，就是美國人持續(xù)不斷的高消費，這早早晚晚是要受懲罰的），它過不了“寅吃卯糧”、“家無隔夜糧”的日子。中國人夜里睡覺，枕頭下枕著幾千塊錢、幾萬塊錢，夢里的笑聲都是芬芳的。中國人賺錢、攢錢干什么？絕不僅僅是為了自己養(yǎng)老，更重要的是為了供兒女讀書、給兒子娶媳婦、給兒女蓋房子、買房子。我們中國人具有“前人栽樹，后人乘涼”、“前人受苦，后人享�！钡娜松鷳B(tài)度，追求家道興旺、族運長遠(yuǎn)。自己沒有讀大學(xué)，一定要千辛萬苦地供兒女讀大學(xué)；
自己沒能進入主流社會、上層社會，千方百計地幫兒女進入主流社會和上層社會。中國的父母，是天底下最典型的“三可”父母：最可敬，最可愛，也最可憐。這種情況，古往今來，家家戶戶，概莫能外，即使生活在外國“唐人街”上的中國人也是如此。這才叫“洋裝穿在身，也改變不了那顆中國心”。也正因為如此，中國才有那么多充滿憂患意識的格言警語，諸如“居安思�！�、“人無遠(yuǎn)慮，必有近憂”、“人生不滿百，常懷千歲憂”、“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”等等。窮人的孩子早當(dāng)家，中國人是早熟的。中國人通常不會有一些西方人那樣的陽光燦爛的孩子般的笑臉，即使在十分開心的時候，臉上似乎也有一種淡淡的憂思。這種淡淡的憂思，使我們中國人顯得格外含蓄、格外成熟、格外雋永、格外有魅力。憂患意識是中國人給人類文明的一大貢獻，它向全人類昭示了“和諧”的思想、“可持續(xù)發(fā)展”的思想和真正的環(huán)保意識；
它告誡我們，地球上的一切都不是我們從先輩那里繼承的遺產(chǎn)，而是后代放在我們手里，要求我們好好保管的寶貝。我們中國人不僅僅生活在現(xiàn)實中，更生活在未來中，生活在希望里。中華文化的人格化身孔子，就是一個為人類的未來和希望而奔走呼號、殫精竭慮的“累累如喪家之狗”的充滿憂患意識的杰出代表。風(fēng)物長宜放眼量，在這個意義上也必須承認(rèn)，中國社會的一個重大危機，就是從官方到民間，憂患意識正在悄悄地流失。這是一個事關(guān)民族生存與發(fā)展的實實在在的文化危機。種瓜得瓜，種豆得豆；
一分耕耘，一分收獲。不為未來和希望而謀劃與奮斗的民族，是絕不會有未來和希望的。

　　正因為我們中國人具有堅忍精神，所以我們中國人才具有世界上沒有哪個民族能匹敵的吃苦精神和忍辱精神。40年前，在東北當(dāng)知識青年的時候，天氣已經(jīng)很涼了，我看到農(nóng)民的孩子還光著身子在田野里玩耍。那時我就寫過文章說，這就是中國人的形象，中國人不是城里的嬌娃娃，而是農(nóng)村的苦孩子。農(nóng)民有病，最基本的方法是“扛”；
勞動中手腳被碰傷了，抓一把細(xì)土撒在傷口上，過不了幾天就好了。那些漂洋過海、在異國他鄉(xiāng)謀生的中國人（例如潮汕人，溫州人等），別人不愿干的活，他們干；
別人吃不了的苦，他們吃，沒干上幾年就“發(fā)達(dá)”起來了，就可以“衣錦還鄉(xiāng)”，回家鄉(xiāng)建家園了，就成了當(dāng)?shù)貒�家在�?jīng)濟活動中舉足輕重的企業(yè)家了（這大概也是一些國家時常發(fā)生排斥、打擊、迫害華僑的一個原因）。

　　誠如陳獨秀所言，中國人并不像有些西方民族那樣“惡侮辱，寧斗死”，“不自由，毋寧死”；
而是恰恰相反，“惡斗死，寧忍辱”、“不自由，也要活”。在中國人看來，遭受侮辱，便“拔劍而起，挺身而斗”的狂狷之士，“不足為勇也”；
相反，那些“猝然臨之而不驚，無故加之而不怒”的隱忍節(jié)制之人，才是“大勇者”。在中國的現(xiàn)實生活和文學(xué)作品中，人們見不到一例像西方人那樣，兩個男人為了一個心愛的女人（此事關(guān)系到自己的榮譽和尊嚴(yán)），就你一把劍我一把劍，或你一支槍我一支槍地公開決斗的個案，倒是可以看到有人在飯里、酒里、菜里下毒，將對方毒死的事例。在價值取向上，中國文化是“時間文化”，認(rèn)為活著、活得長久本身就具有重大的價值，更何況忍辱是為了負(fù)重，忍辱是手段，負(fù)重是目的。因此，我們中國人才那么看重忍辱負(fù)重的精神品格，才那么贊嘆長期“臥薪嘗膽”、一朝報仇雪恨的越王勾踐、當(dāng)時寧受胯下之辱，日后成為大將軍的韓信、為了完成更有意義的文化使命而吞下奇恥大辱，用畢生心血寫就“無韻之《離騷》”的司馬遷，才那么愛戴從長計議、顧全大局、臨危受命、挽狂瀾于即倒的周恩來。中國人認(rèn)為：“小不忍則亂大謀”，中國人相信：“留得青山在，不怕沒柴燒”。鄧小平曾囑咐中國人：在相當(dāng)長的歷史時期里，在國際事務(wù)中，中國人不要扛大旗，不要當(dāng)頭，要韜光養(yǎng)晦，專心把自己的事情做好，在國際事務(wù)中堅持正義，不僅要靠正義感，而且要靠實力。上個世紀(jì)的八十年代末，鄧小平在接受美國著名記者邁克•華萊士的采訪中，曾把自己的政治智慧，一言以蔽之地概括為“忍耐”。這種精當(dāng)?shù)母爬ㄅc“文革”中江西南昌市郊那條沉寂的“鄧小平小道”一起，是對中華民族所具有的堅忍精神的有力證明，昭示著極具中國特色的人生智慧。當(dāng)然，我們應(yīng)當(dāng)明白，忍辱是為了負(fù)重，不負(fù)重的忍辱是“犬儒”，是茍且，我們不能把忍辱當(dāng)作“犬儒”與茍且的擋箭牌，不要讓“犬儒”和茍且玷污了中國人的堅忍精神。

　　我們同時也必須認(rèn)識到，中國人雖然綿延不絕地活下來了，但是經(jīng)常活得不夠好，不夠體面與尊嚴(yán)。探究起來，原因之一，也在于我們中國人的文化素質(zhì)中還患有比較嚴(yán)重的弊病。

　　比較來說，中國人有一種根深蒂固的“官本位”意識。古往今來，中國人的生活一直在向人們彰顯與昭示這樣一個基本事實：當(dāng)官是人生的最佳選擇，干什么也沒有當(dāng)官好，用俗話說，就是“大小是個頭兒，強其站崗樓”。“書中自有黃金屋”、“書中自有顏如玉”，這些話說了上千年，其實，說得并不對，書中沒有“黃金屋”、“顏如玉”之類的東西。不過這些話只需改一、兩個字就可以了，那就是“官中自有黃金屋”、“權(quán)中自有顏如玉”。在中國，只有當(dāng)上相當(dāng)級別的官，才能如魯迅借阿Q之口所說的，“要什么就是什么”，“喜歡誰就是誰”。這就是說，只有當(dāng)上相當(dāng)級別的官，才能獲得乃至壟斷相當(dāng)?shù)纳鐣�資源，才能實現(xiàn)所謂的自身“價值”，才能在社會生活中“通吃”。因此，“學(xué)而優(yōu)則仕”、“讀書做官”，是大部分士子、學(xué)人的人生理想和根本追求。大部分士子、學(xué)人心中都有一個終生不醒、終生沉醉的夢：“朝為田舍郎，暮登天子堂”，“吃盡十年寒窗苦，一舉成名天下知”。一個士子、學(xué)人，即使學(xué)得再好，如果是沒有當(dāng)上相當(dāng)級別的官，也只能是被人嘲笑、自慚形穢的“范進”與“孔乙己”：沒有當(dāng)上相當(dāng)級別的官，實際上說明他學(xué)得并不好，學(xué)得好，為什么沒有當(dāng)上相當(dāng)級別的官呢？沒有當(dāng)上相當(dāng)級別的官，豈不證明他學(xué)得并不好嗎？實際上，一個士子、學(xué)人，只要當(dāng)上一定級別的官（仕），才能帶上一頂人帽子，被看作是個“人物”�！皩W(xué)也，祿在其中矣”（孔子），中國古來的教育，中國古來大多數(shù)勵志的書，大都不是教人做人，而是教人做人上人。中國大部分父母，并不希望自己的兒女成為一個高尚的人，而是希望他們光宗耀祖，光大門楣，成為一個有權(quán)勢、有錢財、有地位、有名望的人物。中國早就有了私塾（民辦學(xué)校），但是從來沒有私學(xué)精神。這種私塾本質(zhì)上是一種官學(xué)，因為它一直盯著官場，為官場提供所需的人才，它所培養(yǎng)的人要接受官場的選汰，它是官場的后備軍和人才庫。中國人，尤其是文人、士大夫，心靈深處大都有一個“侯朝宗情結(jié)”和“二陳（陳布雷、陳伯達(dá)）情結(jié)”。他們不具有獨立性，他們把自己看作是“牛毛”（而不是“牛虻”），千方百計地往權(quán)力這張“皮”上附著（“皮之不存，毛將焉附？”），千方百計地擠到權(quán)力的“盛宴”上去分“一杯羹”，以實現(xiàn)所謂的“自身價值”。他們最大的快樂是“懷才而遇”；
最大的不幸是“懷才不遇”，成為被權(quán)力毀棄的“黃鐘大呂”。雖然有時他們表面上很清高，很灑脫，顯得對權(quán)力不屑一顧，可是心底里卻耿耿于懷，正所謂“身在江湖，心存魏闕”、“翩然一只云中鶴，飛來飛去宰相衙”（蔣士銓：《臨川夢》）。想當(dāng)官，愛當(dāng)官，成了大部分中國人，尤其是文人、士大夫的共同癖好。這種深入人心底與骨髓的“官癮”，幾乎達(dá)到了“不到黃河心不死，不見棺材不落淚”的程度。這點，連所謂曠達(dá)超脫的高人雅士也不能幸免。袁中道就曾在一首詩（《讀子瞻集書呈中郎》）中批評蘇軾說：“登朝便與禍相粘，塵世功名到底甜！直到海南天盡處，檳榔樹下憶陶潛�！�

　　在這種“官本位”的價值導(dǎo)向支配下，中國社會彌漫著敬官、怕官的權(quán)力崇拜的鄙俗氣，相當(dāng)缺乏現(xiàn)代公民的權(quán)利意識。人們往往自覺不自覺地用“當(dāng)沒當(dāng)上官”、“當(dāng)了多大的官”為尺度來評價、衡量自己和別人，來決定對人對己的態(tài)度。人們很習(xí)慣用官階來比附其他行業(yè)的職別，譬如說“副教授相當(dāng)于縣處級，教授相當(dāng)于司局級，兩院院士相當(dāng)于省部級”等等。試想，為什么不反過來說“縣處級相當(dāng)于副教授，司局級相當(dāng)于教授，省部級相當(dāng)于兩院院士”呢？在我們國家，不管是什么單位，是什么人，大都有行政級別，例如中國青年政治學(xué)院是局級單位，北京大學(xué)是副部級單位，連和尚、尼姑也有行政級別，有的是科級，有的是處級等等。在這種現(xiàn)實中，有人任教、行醫(yī)、經(jīng)商、做工、務(wù)農(nóng)等等，常常是沒有當(dāng)上官、退而求其次的選擇，如果有可能，人們還是非常愿意謀取“一官半職”，如此才心安理得。于是“公務(wù)員熱”一直高燒不退，學(xué)而優(yōu)則仕、教而優(yōu)則仕、商而優(yōu)則仕、演而優(yōu)則仕、唱而優(yōu)則仕的政治文化生態(tài)似乎“永葆青春”。在這種現(xiàn)實中，“官”被稱為父母，“民”被稱為“子女”；
“官”為牧者，“民”為牛馬；
“官”為舟楫，“民”為載舟之水。而“民”絕非公民，絕非主人，而是草民、蟻民、愚民、臣民，或是良民、順民，或是暴民、刁民。民者，盲也。“民”字的本義是四肢被捆綁、兩眼被扎瞎的盲人。因此“民可使由之，不可使知之”，“民”是不必有知情權(quán)、參與權(quán)、表達(dá)權(quán)、監(jiān)督權(quán)、決策權(quán)的�！氨�民是勝利之本”，這里的“本”，不是作為目的而存在的本位，而是作為工具而存在的“本錢”�！耙�讓馬兒跑，也要讓馬兒吃草”，這里的“民”歸根結(jié)底是權(quán)力的“馬”，愛護這匹“馬”，給它吃草，歸根結(jié)底是為了更好地發(fā)揮它的作用，以滿足權(quán)力的需要。所謂親民的“得民心者得天下”，“得民心”是手段，“得天下”是目的。本來應(yīng)該是“當(dāng)官要以民為主”，就是說，要民主，不要主民，官是公仆，當(dāng)官是為民當(dāng)差，可是至今“當(dāng)官不為民做主，不如回家賣紅薯”還是作為“清官”的高風(fēng)亮節(jié)被肯定和歌頌�？陀^地面對歷史和現(xiàn)實，應(yīng)該看到，本來就相當(dāng)微弱和稀薄的“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想，實際上早就在實踐中被拋到九霄云外了，剩下的只是“撫民”、“懷柔”、“仁政”、“王道”的欺騙與標(biāo)榜。

　　在中國，不少政府的大樓都建得莊嚴(yán)雄偉，都占據(jù)十分良好的位置。而在不少西方國家，其政府的建筑很不起眼，有的簡直就如一個商業(yè)超市，絲毫不給人以壓抑感。在中國，一般說來，最隆重的葬禮，一定是政壇要人的葬禮，而在西方許多國家，最隆重的葬禮常常是文學(xué)巨子維克多•雨果、列夫•托爾斯泰、“貓王”愛爾維斯•普萊斯利、圣女特蕾莎、愛與美的女神黛安娜、被上帝親吻過嗓子的男高音歌唱家帕瓦羅蒂一類人的葬禮。在中國，人們來北京旅游，必定去故宮、天壇等地。而在英國、法國，人們到倫敦、巴黎旅游，則大都去“詩人角”、盧浮宮等處。梅貽琦先生與蔡元培先生一樣，是中國現(xiàn)代史上的偉大校長，曾當(dāng)過清華大學(xué)校長和西南聯(lián)大的校長，可是清華大學(xué)里至今沒有梅貽琦先生的雕像（北京大學(xué)未名湖畔的角落里的蔡元培先生的塑像還是上個世紀(jì)八十年代的畢業(yè)生捐款建造的）。“水木清華90年”的校慶，主席臺上前排坐著的，絕大部分是黨政官員，會場上正對著主席臺的150多個紅椅子，是專門供當(dāng)上了省部級官員的校友坐的。這哪里是學(xué)府，分明是官場！北京大學(xué)百年校慶的主題宣傳畫上，高大的居中者是當(dāng)年北大圖書館的臨時工、后來成為中華人民共和國主席的毛澤東；
他兩邊的，是當(dāng)年任北大教授、北大圖書館館長、后來成為中共建黨人、中共烈士的李大釗和當(dāng)年曾任北大講師、后來成為新文化運動巨人的魯迅。畫面上完全沒有在北大校長和教授中社會影響與歷史貢獻最為巨大的三個“兔子”蔡元培、陳獨秀、胡適的影子。(點擊此處閱讀下一頁)

　　有一則材料說，某個參觀團飽覽了秦川、驪山風(fēng)光后，曾問：大史學(xué)家司馬遷在此苦修《史記》，名垂青史，家喻戶曉，為什么西安見不到他的塑像？不料一個有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)出語驚人：“司馬遷算老幾？比照現(xiàn)代干部體制，太史公司馬遷充其量相當(dāng)于副廳級。俺三秦大地下歇著13個朝代72個皇帝老子，都輪不到挨個兒塑像呢！”對比上述情況，外國的一些現(xiàn)象實在發(fā)人深省。在法國巴黎，經(jīng)過公民決定，至今安息在先賢祠中的460多人中，只有11位政治家，其余都是偉大的文學(xué)家、藝術(shù)家、思想家、科學(xué)家等等。法國人認(rèn)為，不是拿破侖而是雨果救了法國，法國社會的根本轉(zhuǎn)折是“從拿破侖回歸雨果”。俄羅斯的莫斯科大學(xué)校園里有許多雕像，其中大部分也是文學(xué)家、藝術(shù)家、思想家、科學(xué)家的雕像，在那里，我們看到了中國的祖沖之和李時珍（我不知道，在自己的祖國，有沒有人為他們立雕像）。英國劍橋大學(xué)的克萊爾學(xué)院里的一塊草坪旁邊豎立著一個木牌，牌子上寫道：“只允許教授踏入”，以此表達(dá)對教授的特殊尊重。德國前總理科爾說：“我們德國人對于大學(xué)教授的尊重遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了對于商業(yè)巨子、銀行家和內(nèi)閣部長的尊重，這就是我們真正的希望之所在�！眾W地利總統(tǒng)訪華，掏出的名片上赫然有一行字：“某某大學(xué)哲學(xué)講師”，這位總統(tǒng)為此感到很驕傲。國外有一個小城，一位指揮家病了，市民們把家中的地毯取出來鋪在這位指揮家門口的馬路上，為的是汽車駛過時聲音小一點兒，不要打擾了這位指揮家的夢鄉(xiāng)，使他的病快點好。

　　有一種很權(quán)威的說法，說20世紀(jì)的中國出了三個偉人，他們是孫中山、毛澤東、鄧小平。這種說法帶有明顯的“官本位”的偏見。除了這三個人，20世紀(jì)的中國還有梁啟超、胡適、魯迅等等，他們至少與孫中山、毛澤東、鄧小平比肩而立，毛澤東自己就說過，魯迅是圣人，我至多不過是賢人。中國文化傳統(tǒng)不僅講政統(tǒng)，而且講學(xué)統(tǒng)、道統(tǒng)，不僅尊崇秦皇漢武、唐宗宋祖，而且更加尊崇老莊孔孟、李杜蘇辛。

　　尤其應(yīng)該警惕的是，當(dāng)下中國的有些大學(xué)，成了給各級官僚發(fā)注水文憑的地方。當(dāng)下中國的不少官員是手持注水文憑的真的假博士。原山東省委常委、省委宣傳部長、中共中央候補委員，其文憑是假的。原湖北省委常委、省委宣傳部長、中共中央候補委員，其文憑也是假的。原云南省委書記在所謂的“讀博士學(xué)位”時，沒上過一次課，在博士論文上沒寫過一個字，便拿到博士學(xué)位，前幾年攜巨款逃亡國外，至今逍遙法外。這些事不能不讓我們聯(lián)想到，當(dāng)年美國總統(tǒng)里根曾暗示哈佛大學(xué)或耶魯大學(xué)能不能授予他一個名譽博士學(xué)位，而哈佛大學(xué)和耶魯大學(xué)都毫不猶豫地明確表示拒絕。北京大學(xué)百年校慶時，曾安排日本東京大學(xué)的校長與給北大捐了許多錢的日本企業(yè)家坐在一起，東京大學(xué)校長站起來拂袖而去，他聲稱作為一位著名大學(xué)的校長，在這種場合下，他決不與一個腰纏萬貫的資本家坐在一起。看來，中國的教育要發(fā)展，中國的社會要進步，中國的大學(xué)必須有獨立精神，中國的教育家必須在政治家、企業(yè)家面前挺起脊梁來，形成三足鼎立、互相制約又互相促進的良性關(guān)系，上帝的歸上帝，凱撒的歸凱撒，亞當(dāng)•斯密的歸亞當(dāng)•斯密，亞里士多德的歸亞里士多德。

　　“官本位”本質(zhì)上是不尊重人，是不以人為本，也不是什么以集體為本（權(quán)力者常常把自己的利益說成是集體的、民族的利益），而是以君主為本，以權(quán)力為本。前幾年，新疆克拉瑪依油田的一些小學(xué)生在學(xué)校老師的帶領(lǐng)下給有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)匯報演出，由于電路老化，現(xiàn)場著起了大火，當(dāng)時的主持人大喊：“讓領(lǐng)導(dǎo)先走！”結(jié)果，領(lǐng)導(dǎo)干部無一人傷亡，而小學(xué)生燒死了288人，還有很多人燒成終生殘疾、生不如死，41名老師，燒死了36名。

　　“官本位”是壓在我們民族心靈上的一塊巨石，是我們民族的一大恥辱。不搬掉這塊巨石，不洗刷這個恥辱，我們的國家就難以發(fā)展進步，我們民族就難以成為一個令人尊敬的高貴的民族。黃埔軍校校門的對聯(lián)是這樣寫的：“升官發(fā)財請往別處，貪生怕死莫入斯門”。孫中山先生告誡人們，不要盡想著做大官，而要想著做大事。事實上，一個一心想著做官的人，一旦當(dāng)上了官，沒有一個不是貪官的，而貪官既害人，又害己，鬧不好，必將換取一個身敗名裂的下場。另外，一代年輕的中國人應(yīng)當(dāng)審時度勢，清醒地認(rèn)識到，中國正在走出政治社會，正在進入經(jīng)濟社會，將來還要進入文化社會。在這樣的時代潮流中，弄大潮引風(fēng)騷的，不再是政治領(lǐng)袖，而是經(jīng)濟管理者和文化建設(shè)者，文化素質(zhì)才是自己安身立命永葆青春的軟實力。

　　非常明顯，中國人有一種根深蒂固的輕賤女性的意識。對《圣經(jīng)》中夏娃是上帝用亞當(dāng)?shù)囊粭l肋骨造成的這個描述的內(nèi)涵，許多中國人都把它理解為，像中國人一樣，西方人也是視女人為男人的附屬物，也同樣具有男尊女卑的意識。豈不知，這個描述的真正含義是，女人是男人的“骨中的骨，肉中的肉”，最該被寶愛。這是騎士精神遙遠(yuǎn)的文化源頭。許多中國人相當(dāng)缺乏騎士精神，相當(dāng)缺乏女士優(yōu)先的意識。中西餐的禮儀是大不相同的，其中一點，中餐是以男主人為中心，西餐是以女主人為中心。中國人看問題，往往是取男性的視角。有一則報道說，現(xiàn)在男女生育比例失調(diào)，多少年后，男人找對象將相當(dāng)困難。這分明是以男性的利益為出發(fā)點和著眼點看問題。

　　中國人認(rèn)為，“唯女子與小人為難養(yǎng)也，近之則不遜，遠(yuǎn)之則怨”（孔子），“女子無才便是德”，“女為禍水，色為亂階”，“父母如天地，兄弟如手足，妻子如衣服”。西方人為海 倫打了十幾年的戰(zhàn)爭，但是他們并沒有認(rèn)為海倫是“禍水”，并沒有怪罪她，反而認(rèn)為為她再打幾十年戰(zhàn)爭也值得。相反，我們一些中國人常常把一個王朝衰亡的責(zé)任強加給妲己、楊玉環(huán)一類的美女。前兩年，四川省的一個政府竟然明文規(guī)定，領(lǐng)導(dǎo)干部不準(zhǔn)用女性做自己的秘書。這分明是把女性看成是“禍水”，看成是“糖衣炮彈”，是對女性的極大侮辱與歧視。在中國，“紅顏命薄”是久演不衰的悲劇，四大美女（西施、貂禪、王昭君、楊玉環(huán)）皆是男權(quán)和政治斗爭的犧牲品，傳說中的貂禪的命運就是一個生動的寫照，她先是因權(quán)力斗爭被王允施“美人計”所利用，后來又為成就關(guān)羽的高風(fēng)亮節(jié)而被殺。俗話說，母親和妻子同時溺于水水，在只能救一個人的情況下，中國人通常都會救母親，放棄妻子。一個屋子著了火，猶太人最先搶出的是錢袋，法國人最先抱出的是情人，中國人最先背出來的是老父親或老母親。原因何在？因為中國人看來，母親（或父親）只有一個，妻子如衣服，可以有好幾個，沒了這個還可以找下一個。在中國農(nóng)村，直到現(xiàn)在，失學(xué)和輟學(xué)的，大多數(shù)是女孩。在傳統(tǒng)中國，女子是不可以繼承父母和家庭的遺產(chǎn)的，女人是不能寫進父母家的家譜的，“嫁出去的女，潑出去的水”�？啄笧榕囵B(yǎng)孔子花費了很多心血，可是孔廟中卻不可以有她的一席之地，她僅僅在孔廟中風(fēng)光了很短一段時光，之后便被掃地出門了。中國傳統(tǒng)文化要求女人不可做“妒婦”，就是說妻子不可妒忌別的女人和自己的丈夫有曖昧關(guān)系，應(yīng)該聽而不聞、視而不見，甚至“成人之美”。這完全是不近情理、毫無人性的要求。

　　西方文化是夫妻本位文化。他們認(rèn)為，人成年之后，“要離開父母”，夫妻“二人成為一體”。他們把自己稱為亞當(dāng)、夏娃的子孫，過圣誕節(jié)等重要節(jié)日，他們要不遠(yuǎn)千里地到丈夫或妻子身邊去。中國文化是父子本位文化。中國人重血親不重姻親。中國人（漢族人）本來是伏羲和女媧的子孫，可是我們一定說自己是炎黃子孫，仿佛是伏羲女媧做了什么不光彩的事，我們羞于承認(rèn)是他們的后代。中國人過春節(jié)等重要節(jié)日，一般是千里迢迢、千辛萬苦地到男性父母那里去。中國人的倫理關(guān)系、倫理情感是以男性血緣為中心的“漣漪”型關(guān)系、“漣漪”型情感，一切都以與男性血緣的遠(yuǎn)近作為決定和判斷倫理關(guān)系、倫理情感親疏的根據(jù)。在英語中，祖父和外祖父是一個單詞，祖母和外祖母是一個單詞，伯父、叔父與舅父是一個單詞，姑母與姨媽是一個單詞。可是，在我們中國人這里，誰是里誰是外都分得清清楚楚�！安恍⒂腥�，無后為大”，這里的“后”，并不包括女性后代，而僅僅是指男性后代。一個人如果沒有男性后代，即使有好幾個女性后代，也被稱為“絕后”，即使對父母再敬愛，也是一個最大的不孝之子。

　　我曾遇到過一個農(nóng)民出身的紀(jì)委干部，他已經(jīng)有四個女兒，但是他決心不生男孩不收兵。老天不負(fù)有心人，終于第五個他得到了一個男孩，為此，他被開除黨籍。他認(rèn)為，這很值得，他說：“這輩子沒有兒子，吃什么好東西都不香。”他問我有幾個孩子，我說只有一個。他說那一定是男孩吧？我說是個女孩。我看到他的目光立即對我流露出沉重的同情與憐憫。當(dāng)我跟他開玩笑說，當(dāng)白發(fā)蒼蒼的時候，女兒扶著自己漫步于林蔭路上，那該是一道多么美麗的人生風(fēng)景，他的目光立即變得十分詫異，仿佛站在他面前的這個人精神不正常，需要立即送到精神病院去。記得鳳凰衛(wèi)視的一個節(jié)目說，在美國，一次上課老師講到“收養(yǎng)”這個詞的時候，一個被美國人收養(yǎng)的中國女孩站起來說：“老師，我就是被收養(yǎng)的�！崩蠋熣f，那你就跟同學(xué)們解釋一下“收養(yǎng)”這個詞的含義。這個女孩說：“聽媽媽講，生養(yǎng)是在媽媽的身體里長大，收養(yǎng)是在媽媽的心里長大�！闭f實在的，我們中國人相當(dāng)缺乏超越血緣的人類之愛，相反，我們根深蒂固地信奉“血濃于水”的千年古訓(xùn)。

　　中國人常說，男怕干錯行，女怕嫁錯郎；
女人干得好，不如嫁得好。中國人（包括女性本身）往往把女性視為男性的附庸，要求女人為男人的成才、成功做出犧牲，并且以“一個成功男人的背后，必有一個無私奉獻的女人”、“軍功章里有我的一半也有你的一半”之類的甜言蜜語來哄騙。試問，那些成才、成功的人，為什么要津津樂道、心安理得地欣賞女人為自己的奉獻與犧牲呢？自己的成才、成功為什么要以女人的奉獻和犧牲為代價呢？我曾對自己的妻子講，如果我的成才、成功要以你的奉獻和犧牲為代價，我寧可不要這種成才和成功，這種成才和成功太不人道。中國人（特別是文人）往往骨子里對女性有一種玩賞的態(tài)度。我認(rèn)為，《廢都》的最大失敗就在于農(nóng)民文化爆發(fā)戶心靈深處的陳腐、畸形的女性意識�！凹t袖添香夜讀書”、“彩袖殷勤捧玉鐘鍾”，被文人視為人生的一大福氣；
桃花樹下一張美麗的女孩子的臉，是深藏于中國文人心中永遠(yuǎn)芬芳、永遠(yuǎn)不凋零的夢。

　　我認(rèn)為，女人是一所大學(xué)，好女人是一所好大學(xué)，可惜，這種好大學(xué)，中國太少了�？梢哉f，許多中國女人，只是生物學(xué)意義上的女性，還不是文化學(xué)意義上的女性。中國女性要與男性平起平坐地立足于社會生活，必須自愛、自立、自強。要享有高貴、尚雅、高尚的“三高”人生，必須堅持經(jīng)濟獨立、事業(yè)獨立、人格獨立的“三獨”主義。男人對女人的態(tài)度，往往是女人自覺不自覺地用自己的言行教的。一個女性，在被男性喜歡的同時，必須被男性尊重或尊敬。如果僅僅是被男性所喜歡，那你不過是這個男人的一棵花、一盆草、一個寵物，當(dāng)你人老珠黃、徐娘半老時，也許悲劇就發(fā)生了�！都t樓夢》中，賈寶玉對許多女孩子都有輕薄之舉，然而在林黛玉面前卻沒有任何輕佻的言行。一個女性守身如玉、守心如玉，才更加令人尊敬，才更有魅力。一個女性要做好自己，不能把自己的幸福完全寄托在自己心愛的男人講良心、講道德上，不能把自己淹沒在自己心愛的男人的事業(yè)中，要把命運之舟的舵掌握在自己手里。事實上，當(dāng)你把自己無私奉獻到?jīng)]有可奉獻的程度的時候，也許悲劇就發(fā)生了，那時，你再以當(dāng)代“秦香蓮”的眼淚控訴當(dāng)代“陳世美”的忘恩負(fù)義，就晚了，就無濟于事了。要知道，“莫斯科不相信眼淚”。

　　當(dāng)然，輕賤女性也不是中國獨有的文化現(xiàn)象，即使在西方一些人權(quán)、文化很發(fā)達(dá)的國家，也存在這種現(xiàn)象。從全世界、全人類的范圍看，女性至今還處于“被看”的地位，還處于滿足男性需要、取媚男權(quán)青睞的狀態(tài)。不過，馬克思說得好，婦女解放的程度是社會進步的天然尺度。事實上，一個民族、一個社會、一個人對待女性的態(tài)度，最能顯示其品格與素養(yǎng)。這一則是因為從總體上說，女性仍然是弱者，而對待弱者的態(tài)度是一個民族、一個社會、一個人文明程度的標(biāo)志之一；
另一點更根本的原因是：女性是人類的母親，一個不尊重女性的民族、社會和個人，不會有好命運，不配有好命運。

　　正如我們中華民族的良好的文化素質(zhì)并不僅僅體現(xiàn)為憂患意識和堅忍精神一樣，我們中華民族的文化素質(zhì)中的弊病也并不僅僅體現(xiàn)為“官本位”意識和輕賤女性的意識。

　　我們中國人還根深蒂固地存在著等級制度下的平均主義意識。我們?nèi)狈Α疤熨x人權(quán)”、“生而平等”的思想，認(rèn)為君臣、父子、君子小人、上智下愚、士農(nóng)工商的等級劃分和秩序安排是天經(jīng)地義、天然合理的。(點擊此處閱讀下一頁)

　　因此，我們習(xí)慣于把人分成三六九等，形成了嚴(yán)重的等級觀念。同時，“不患寡，患不均”（不是患不公）的思想又深入人心。因此，以平均的不公正壓迫公正的不平均的現(xiàn)象到處可見，屢屢上演“木秀于林風(fēng)必摧之，堆出于岸流必湍之，行高于眾人必毀之”的“槍打出頭鳥”的悲劇。在中國，做一個卓越的人是很難的，以平庸淹沒卓越、以庸眾扼殺人才的故事天天在發(fā)生。其實，一個健康的社會必定是一個扶持弱者、鼓勵強者的社會。不扶持弱者的社會是一個“叢林”社會，不鼓勵強者的社會是一個“侏儒”社會。

　　我們中國缺乏言論自由的傳統(tǒng)，存在著比較嚴(yán)重的不準(zhǔn)人講話的傾向�！安�從口入，禍從口出”、“防民之口，甚于防川”，“文字獄”綿延不絕，“輿論一律”肅殺如嚴(yán)冬，扼殺了無數(shù)民族精英，窒息了整個民族的生機與活力。我們一些人實在是忘記了馬克思的教導(dǎo)，馬克思說，言論自由是一切自由的前提，沒有言論自由，就沒有一切自由；
也忘記了鄧小平的教導(dǎo)：不要鴉雀無聲，而要七嘴八舌；
更忘記了魯迅的教誨：當(dāng)下最要緊的，是把“無聲的中國”，變成“有聲的中國”。

　　我們中國缺乏尊重個性、尊重個人權(quán)利的傳統(tǒng)，動不動就以集體利益、國家利益為借口，“統(tǒng)一思想，統(tǒng)一行動”，“統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，統(tǒng)一答案”，根本缺乏“和而不同”的多元意識和自由精神。這種傳統(tǒng)不知扼殺了多少人的自由意志，嚴(yán)重弱化了整個民族的創(chuàng)造力與想象力。

　　我們中國一直存在著一個反真誠的“瞞和騙”的傳統(tǒng)。誠信危機一直如影隨形地困擾著社會生活。從官方到民間，從政府到社會，人們說假話、說大話、說空話，逢場作戲，自欺欺人，使個人和社會都形成了一種難以自拔的虛假人格。

　　我們中國一直存在著泛政治、泛道德的傳統(tǒng)。看什么事，都從政治、道德的角度看，都上升到政治、道德的高度。

　　我們中國人比較重俗世、重人事、重實用、重實惠，相對說來，比較輕視彼岸、輕視信仰、輕視理論、輕視邏輯，很少關(guān)心和思考“人是從哪里來的，人要到哪里去”、“人是什么”以及“死亡”與“靈魂”一類的形而上和終極關(guān)懷的問題，具有明顯的世俗情懷和實用理性精神，而缺少超越的思考與追求。

　　有一本書叫《百年國恥》。書中列舉的國恥，全都是近現(xiàn)代以來中國人遭受的外侮，沒有一個是中國人自己的愚昧和黑暗造成的災(zāi)難。不用說，中國人遭受的外侮的確是中國人的國恥，對這些國恥，中國人應(yīng)該世世代代牢記心頭。但是，沒有內(nèi)憂，何來外患？為什么不把中國人自己的愚昧和黑暗造成的災(zāi)難也視為國恥呢？在我看來，慈禧扼殺“戊戌變法”就是國恥；
國民黨特務(wù)殺害聞一多就是國恥；
所謂“反右斗爭”、“大躍進”、“文化大革命”就是國恥。我們應(yīng)當(dāng)像裝荊棘一樣勇敢地把它們裝入我們的胸膛，裝入我們記憶的深處，把它們變成警示我們不再重演類似的歷史悲劇的智慧。缺乏民族反省、民族自我批判精神，將導(dǎo)致我們還會蒙受各種各樣的國恥。

　　《圣經(jīng)》上說：“沒有好樹結(jié)壞果子，也沒有壞樹結(jié)好果子。凡樹木看果子，就可以認(rèn)出它來�！濒斞刚f：“從噴泉里出來的都是水，從血管里出來的都是血”。實踐證明，有什么樣的國民，就有什么樣的國家。正如人們所說：“使一個國家偉大的，不是其肥沃的土地，而是耕種它們的人們；
不是其巨大的森林，而是利用它們的人們；
不是其豐富的礦藏，而是開發(fā)運用它們的人們。”鄧小平說，國家與國家的競爭，是科技的競爭，人才的競爭。此話不錯。但是，如果再深一步探討，我們就會認(rèn)識到，國家與國家的競爭，歸根結(jié)底，是國民文化素質(zhì)的競爭。莊子在《逍遙游》中說：“水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無力”，“風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無力”。國民文化素質(zhì)是水，是風(fēng)，科技、人才是船，是鳥，大水行大船，大風(fēng)翔大鳥。一位法國哲人說過：“法蘭西失去100個大臣、將軍、貴族、教士、富商仍然是法蘭西，但失去了100個作家、科學(xué)家、思想家、教育家，法蘭西就只剩下一副沒有靈魂的空殼�！焙�適在當(dāng)年的《留學(xué)日記》中寫道：“國無海軍，不足恥也。國無大學(xué)、無公共藏書樓、無博物院、無美術(shù)館，乃可恥耳�！边@些話似乎很“偏激”，不那么“唯物”，然而實在是生動地說明了國民文化素質(zhì)對于一個民族、一個社會、一個國家的前途和命運具有怎樣重要的意義。

　�。�六）、長期以來，我們對人的文化素質(zhì)的輕視

　　長期以來，人的文化素質(zhì)問題是被我們忽視和輕視的。以高等教育為例，在這個問題上我們至少經(jīng)歷了如下幾次大的挫折。

　　1952年，我們模仿和照搬前蘇聯(lián)的高等教育模式，全面實施全國高等院校的院系調(diào)整，開了“文理分家，重理輕文”的風(fēng)氣與潮流。從那之后，“學(xué)好數(shù)理化，走遍天下都不怕”成為家喻戶曉、深入人心的思想觀念。這是對我國高等教育一次“傷筋動骨”的損害，是人的文化素質(zhì)問題“淡出”社會生活和教育領(lǐng)域的一個不祥的發(fā)端。當(dāng)時，著名的建筑學(xué)家、清華大學(xué)的土木建筑系系主任梁思誠先生就曾感慨道：中國開始進入“半個人”的時代了。大家知道，1949年以前，清華大學(xué)是一個高水平的綜合性大學(xué)，聞一多、朱自清是中文系的教授，金岳林、季羨林是哲學(xué)系的教授，吳晗等是歷史系的教授，并且擁有在當(dāng)時全國社會科學(xué)、人文學(xué)科教學(xué)與研究領(lǐng)域水平最高的國學(xué)院，由王國維、梁啟超、陳寅恪、趙元任為“四大導(dǎo)師”�？墒牵�1952年以后，清華大學(xué)變成了一個單純的理工科大學(xué)，所謂“中國紅色工程師的搖籃”。有些歷史性錯誤，改正起來十分困難。1952年院系調(diào)整導(dǎo)致的教育災(zāi)難延續(xù)了近半個世紀(jì)，前些年我們才開始努力改正，而改正的方向是，努力增強和提高大學(xué)的綜合性�，F(xiàn)在每一所大學(xué)都在努力提高自己的綜合性，如果有可能都努力把自己變成一個綜合性大學(xué)�！按髮W(xué)是盆老湯，好大學(xué)是盆好老湯，是一盆營養(yǎng)豐富的好老湯�！蔽睦斫蝗凇�專業(yè)較多的大學(xué)，就是這樣的“好老湯”，人們在這樣的“好老湯”中浸泡和熏陶，一定會受益終生的�，F(xiàn)在的清華大學(xué)已經(jīng)成為一個綜合性大學(xué)了。北京師范大學(xué)在建校一百周年時提出了一個奮斗目標(biāo)：在保有師范院校特色的同時，努力把自己辦成一個全國一流的綜合性大學(xué)。其實，醇正的教育，是人的教育，是以人為目的的教育，是使人成為人、成為“才人”的教育（正如陶行知先生所說：“千教萬教，教人求真；
千學(xué)萬學(xué)，學(xué)做真人”），而不是使人成為工具、成為“人才”的教育。所謂“教育為無產(chǎn)階級政治服務(wù)”、“教育要面向經(jīng)濟建設(shè)的主戰(zhàn)場”云云，都是要把人變成工具，都不符合醇正的教育理念。本質(zhì)上說，知識不如思想重要，思想不如教養(yǎng)重要，教養(yǎng)不如情趣重要，情趣不如情懷重要，情懷不如信仰重要。知識、理論只有升華為人的思想、教養(yǎng)、情趣、情懷、信仰，才可能有大的價值。世界一流大學(xué)（例如耶魯大學(xué)）的重要特色之一，就是在實踐中把通識教育和人文教育放在極其重要的地位。中國為什么缺少像牛頓、帕斯卡爾、愛因斯坦那樣的大科學(xué)家？缺少具有哲學(xué)家、思想家氣象的科學(xué)家？一個重要原因，就是中國的科學(xué)家大都是專家，大都缺乏堅實、深厚的思想文化底蘊和開闊、高遠(yuǎn)的人文情懷。但丁說過：“道德常�？梢詮浹a智慧的缺陷，而智慧卻永遠(yuǎn)不能彌補道德的缺陷。”羅素說過：“支撐生命的有三種激情：對愛情的追求，對知識的渴望，對人類苦難的同情與悲憫�！敝袊�先賢認(rèn)為，“知道為智，體道為德”；
“大學(xué)之道，在明明德，在新民，在止于至善�！保ā端臅�•大學(xué)》）學(xué)理工科出身的溫家寶說得好：看一個大學(xué)是不是一流大學(xué)，首先不是看它有沒有一流的理工科，而是要看它有沒有一流的文科，尤其是看它有沒有一流的文史哲。著名新儒家學(xué)者杜維明教授在岳麓書院演講時提出并解釋了一個發(fā)人深省的現(xiàn)象，他說：“美國十個最突出的精英大學(xué)的校長，除了加州理工學(xué)院的校長以外，都是社會科學(xué)、人文學(xué)方面的專家，比如我們哈佛大學(xué)的校長是英國文學(xué)專家；
哥倫比亞大學(xué)的校長，是我很熟悉的朋友，以前是哈佛神學(xué)院的院長，他是神學(xué)家；
斯坦福大學(xué)的校長是法學(xué)家；
麻省理工學(xué)院的校長是經(jīng)濟學(xué)家。美國是非�，F(xiàn)實、非常實際的國家，我一直在問，為什么他們對人文學(xué)那么重視。面向21世紀(jì)，如果你不能發(fā)展文化能力，不能發(fā)揮倫理價值，不能發(fā)展精神文明、精神價值，只發(fā)展科技，發(fā)展經(jīng)濟，將來在復(fù)雜的現(xiàn)代化過程中是沒有辦法穩(wěn)步前進的�！迸c美國不同，長期以來，中國大學(xué)的校長（特別是重點大學(xué)的校長），基本上都是由學(xué)理工科的人擔(dān)任的。要改變這種狀況，我們是否可以由現(xiàn)今的中央領(lǐng)導(dǎo)集體由幾乎青一色的學(xué)理工科的人組成（所謂“大清帝國北大荒”）向由學(xué)理工科和學(xué)社會科學(xué)的人共同組成的轉(zhuǎn)變中得到某種警示和啟發(fā)呢？

　　“文化大革命”時期，在繼1957年“反右斗爭”對高等院校的摧殘后，我們又大搞“階級斗爭”、“突出政治”、“徹底砸爛封資修”、“與傳統(tǒng)文化徹底決裂”、“工農(nóng)兵上管改”（只要是“根紅苗正”，家庭出身好，思想要求進步，即使是小學(xué)文化程度，即使“交白卷”，也可以憑借“一顆紅心，兩手老茁”，用馬克思列寧主義、毛澤東思想上大學(xué)，管大學(xué)，改造舊大學(xué)，占領(lǐng)無產(chǎn)階級教育陣地，打破資產(chǎn)階級知識分子獨霸的一統(tǒng)天下，對資產(chǎn)階級實行全面專政），使全國各級教育都受到致命的、全面的摧殘，使人的文化素質(zhì)問題成為連想都不能想的問題。堅持文化素質(zhì)教育，就是堅持反革命修正主義教育路線，就是培養(yǎng)修正主義苗子，就是與無產(chǎn)階級爭奪接班人。“文化大革命”給人的文化素質(zhì)造成的傷害，隨著社會的發(fā)展，將越來越清楚地顯示出來。

　　改革開放的最初一些年，我們急功近利地要把經(jīng)濟搞上去，把科技搞上去，多出人才，快出人才，也沒有把人的文化素質(zhì)問題放到應(yīng)有的位置，特別是以高考為指揮棒的千軍萬馬過“獨木橋”的嚴(yán)峻現(xiàn)實，更是把人的文化素質(zhì)問題，擠到了一個“被愛情遺忘的角落”。長期以來，我們的人才觀，是科技人才觀，很少把社會科學(xué)家和人文學(xué)者視為人才，國家對自然科學(xué)知識分子與社會科學(xué)、人文學(xué)科知識分子的態(tài)度是不一樣的。至到現(xiàn)在，在科學(xué)領(lǐng)域里，國家的最高獎，仍然是自然科學(xué)獎。長期以來，中國科學(xué)院、中國工程院設(shè)有院士，中國社會科學(xué)院不設(shè)院士。逢重要節(jié)日（例如春節(jié)），中央領(lǐng)導(dǎo)拜訪、慰問的知識分子，大都是自然科學(xué)家，很少有社會科學(xué)家和人文學(xué)者。這種現(xiàn)象，在1999年發(fā)生了令人欣喜的轉(zhuǎn)變。1999年是中國當(dāng)代史上的一個“大年”。這一年不僅發(fā)生了中國駐南聯(lián)盟的使館被炸、李登輝提出了“兩國論”、李洪志的法輪功成為政治事件、中華人民共和國建國50周年大典、澳門回歸、中國大地上再也沒有一塊殖民地了等一系列重大事件；
同樣重要的是，中央召開了第三次全國教育工作會議，把人的文化素質(zhì)問題鮮明地擺在了全中國人民面前，提出了“教育要面向全體學(xué)生，教育要為人的全面發(fā)展創(chuàng)造條件”的正確的教育理念。從那以后，中央領(lǐng)導(dǎo)第一次大規(guī)模地會見了社會科學(xué)家和人文學(xué)者；
從那以后，逢重要節(jié)日，中央領(lǐng)導(dǎo)不僅拜訪、慰問自然科學(xué)家（例如錢學(xué)森等），而且也同時拜訪、慰問社會科學(xué)家和人文學(xué)者（例如季羨林等）；
從那以后，出現(xiàn)在一些重要場合時，中央領(lǐng)導(dǎo)人都努力表現(xiàn)得具有豐富的思想文化知識和豐富的文化底蘊與文化素質(zhì)。

　　令人痛心疾首的是，不知什么原因，前些年中國刮起了一股“高等教育產(chǎn)業(yè)化”的邪風(fēng)。這股邪風(fēng)根本違背和拋棄了教育的宗旨和規(guī)律，把教育商品化、商業(yè)化，嚴(yán)重?fù)p害了中國高等教育的精神和品格，大大惡化了中國大學(xué)的生態(tài)環(huán)境。這股有害于立國之本的邪風(fēng)，至今危害尚存。

　　必須實事求是地說，改革開放以來，我國的許多領(lǐng)域都發(fā)生了深刻的變化，都取得了一些令人欣喜的成就和長足的進步；
唯獨教育領(lǐng)域變化不大、成就不大、進步不大，甚至在有些方面還有所倒退，概括地說，這主要就表現(xiàn)為嚴(yán)重忽視和輕視人的文化素質(zhì)問題。

　�。ㄆ撸┲袊�文化傳統(tǒng)對人的文化素質(zhì)的重視

　　現(xiàn)在，我們常常說要繼承、弘揚傳統(tǒng)文化。但是，什么是傳統(tǒng)文化？什么是應(yīng)該繼承和弘揚的傳統(tǒng)文化？許多人還是不十分清楚的。特別是半個多世紀(jì)以來，我們通過一次又一次的政治運動，把許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化當(dāng)成毒品和廢物一樣掃進“歷史垃圾堆”。這種根本意義上的“文化去中國化”，把許多中國人的思想搞亂了，搞空了，使他們并不知道傳統(tǒng)文化為何物，并不知道哪些是應(yīng)該剔除的糟粕，哪些是應(yīng)該汲取的精華，哪些應(yīng)該根據(jù)時代的發(fā)展進行“革命性轉(zhuǎn)化”。其實，我國古代先賢、中國傳統(tǒng)教育十分重視人的文化素質(zhì)問題，就是我們應(yīng)該大力繼承和弘揚的優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)。

　　“形而上者謂之道，形而下者謂之器”，作為教育家的孔子，(點擊此處閱讀下一頁)

　　曾提出“君子不器”的思想。這是個既十分古老又十分現(xiàn)代的教育思想和文化觀念�！熬�子不器”的直接意思是：君子不像一個只有一定用途的具體的器皿，君子應(yīng)該是一個具有較高文化素質(zhì)、具有廣泛適應(yīng)性與極大可能性的人，形象地說，君子不是一張具體的桌子、一把具體的椅子，君子是能打造成各種各樣的物品的“材”。中國傳統(tǒng)教育的一個根本追求，就是把人培養(yǎng)成具有較高文化素質(zhì)的君子。

　　孔子是中國歷史上第一個“民辦教師”，據(jù)說他一生培養(yǎng)了三千多個“本科生”、七十二個“博士”，所謂“弟子三千，賢人七十二”。在眾多的弟子中，孔子特別鐘愛和看重的，并不是聰明過人的子路、子貢等人，而是并不聰明、甚至還有些鹵笨的顏回。顏回英年早逝，孔子大放悲聲說：“噫！天喪予！天喪予！”《論語》里有很多處記載了孔子對顏回的贊美，其中有一句說：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”從這些贊美中，我們可以看到，孔子最看重的，并不是一般人所特別重視的聰明才智，而是比聰明才智更為內(nèi)在、更為根本的人的道德、情操、意志、氣象、趣味等文化素質(zhì)與精神品格。儒家所尊崇的理想人格被命名為“孔顏人格”，顏回被儒家尊為“復(fù)圣”。在儒家文化的價值天平上，“仁”從來就高于“智”。儒家文化認(rèn)為，完美的人是具備“仁、義、禮、智、信”的人。這“仁、義、禮、智、信”，是智力因素與非智力因素的有機統(tǒng)一，是對人的文化素質(zhì)的內(nèi)涵的深刻揭示與精辟概括。

　�。ò耍┤说奈幕�素質(zhì)的內(nèi)涵

　　 1、要認(rèn)識人的文化素質(zhì)，首先要打破對人的文化素質(zhì)的神秘化。人的文化素質(zhì)并不經(jīng)常地體現(xiàn)為高超的才智與能力，也不經(jīng)常地體現(xiàn)在人們對高難問題的對待和處理上，而是經(jīng)常地體現(xiàn)為一種尋常的生活態(tài)度、生活習(xí)慣和生活方式，經(jīng)常地體現(xiàn)在人們對常識性的問題是如何對待和處理的。天空有飛鳥，海灘有貝殼，人生有細(xì)節(jié)。人的文化素質(zhì)就表現(xiàn)在日常生活中的一個個細(xì)節(jié)中，就表現(xiàn)在日常生活的一言一行中；
從一個個生活細(xì)節(jié)中，從日常生活的一言一行中，最能夠見出一個人的文化素質(zhì)。

　　蔡元培主政北京大學(xué)時，每次坐車上班到校門口時，都要下車，恭恭敬敬地給門衛(wèi)人員敬個禮。這就叫人的文化素質(zhì)。

　　天氣涼了，胡適先生在講課時，看到教室內(nèi)的一個女學(xué)生穿得很單薄，便立即停下講授，把門窗關(guān)好之后再繼續(xù)講授。這就叫人的文化素質(zhì)。

　　一次，火車快要開動了，一個人急急忙忙跑上火車，車門把他的一只鞋擠掉在站臺上了。這個人趕緊把另一只鞋脫下來，扔到掉在站臺上的那只鞋旁邊。人們問他為什么這么做，他說，人撿到一只鞋沒法兒穿，撿到一雙鞋就可以穿了。這個人就是圣雄甘地。這就叫人的文化素質(zhì)。

　　美國偉大總統(tǒng)林肯，一次下班后駕著馬車回家，經(jīng)過一個地方見到一頭豬陷在泥塘里掙扎。他想，我就有這一身比較體面的衣服，如果去救這頭豬，衣服就會被弄得不成樣子。于是，他便駕車走開了。走出去不遠(yuǎn)，他聽到那頭豬還在痛苦地吼叫，他怦然心動，立即駕車回來，不管會不會弄臟弄壞衣服，費力氣把那頭豬從泥塘里救了出來。人們說，您的心是好的，但您這樣做是不值得的。林肯說，我這樣做，是為了我的良心安寧。這就叫人的文化素質(zhì)。

　　聯(lián)合國秘書長潘基文開會落座前，先給身旁的女士美國國務(wù)卿賴斯拉好椅子，請她先坐下，自己再坐下。這就叫人的文化素質(zhì)。

　　我接觸過一個到中國來支教的澳大利亞女志愿者，到北戴河旅游，每次下海游泳，她都會撿拾上來一些像易拉罐、塑料袋、冰棍桿、冰棍紙一類的臟東西。這就叫人的文化素質(zhì)。

　　我曾去云南講課，順便去了大理，蒼山洱海，風(fēng)光秀麗，令人心曠神怡�？墒菑拇罄矸祷乩ッ鞯拈L途車上見到的情景，幾乎把我的快樂一掃而光。車上有幾個金發(fā)碧眼的洋人，他們把剝下的果皮、糖紙等都裝在塑料袋里，汽車中途停下時，他們跑出去很遠(yuǎn)，把塑料袋扔到垃圾箱里。可是，車上的許多中國人，包括一些大學(xué)教師與大學(xué)生，卻毫不在乎地把果皮等廢棄物扔到車窗外，毫不顧忌地隨地吐痰、擤鼻涕，洋洋得意地沖著人挖鼻孔。這就叫人的文化素質(zhì)。

　　美國安利公司曾有一個規(guī)定，它的商品可以“無理由退貨”。可是，在中國大陸，許多銷售員和消費者在商品使用了很長時間之后再去退貨，迫使安利公司向全世界宣布，它的“無理由退貨”的規(guī)定，在中國大陸不實行。此事使世界上一些人對中國人的印象很不好。國門剛剛打開，一些學(xué)子出國留學(xué)，自己暫時沒有電視機，只好看公用電視�？垂�用電視時需要投硬幣，投多少硬幣，就看多少時間。我們的一些留學(xué)生便把硬幣栓上線，投進去，拿出來。這種行為也造成一些外國人對中國人的印象很不好。這就叫人的文化素質(zhì)。我常想，這就叫“個體的聰明造成群體的愚昧”。中國的歷史與現(xiàn)實生活中，這種現(xiàn)象太多了。

　　諾貝爾和平獎獲得者、偉大的特蕾莎修女說：“我們常常無法做偉大的事，但我們可以用偉大的愛去做些小事�！痹谒�看來，小事固然微不足道，但能忠于小事卻是一件大事。什么叫教養(yǎng)？上公共汽車、去商場購物，自覺地排隊；
去銀行取存款，自覺地站在“一米線”之外；
用餐時能用一張餐巾紙不用兩張餐巾紙；
出行時，能乘公交車不乘出租車；
洗滌時，能用半盆水不用一盆水；
如此等等，就叫教養(yǎng)。而像梭羅在《瓦爾登湖》里所描繪的那種過簡樸生活的人，就是有教養(yǎng)的人、高貴的人。

　　許多時候，細(xì)節(jié)決定成敗，尋常的生活態(tài)度、生活習(xí)慣和生活方式?jīng)Q定成敗。泰坦尼克號冰海遇難的一個直接原因，就是船長忘記把望遠(yuǎn)鏡帶上船。人們說，甲午戰(zhàn)爭中，中國失敗的結(jié)果早就決定在北洋水師的官兵把洗滌的衣物晾曬在軍艦的炮身上這一細(xì)節(jié)中了。在拍攝《泰坦尼克號》時，拍攝已經(jīng)過半，導(dǎo)演發(fā)現(xiàn)因為制作者的疏忽，影片中船上使用的杯盤沒有“T”的標(biāo)志（歷史上真實的情況是當(dāng)時的泰坦尼克號上的杯盤全都有“T”的標(biāo)志），于是，導(dǎo)演決定，為了追求影片的真實感，堅決斥巨資，整個影片重新拍攝。人生中，許多時候，只有對細(xì)節(jié)的“斤斤計較”，才可能使自己做的事情獲得成功。事實上，愛得細(xì)膩，是由于愛得深沉；
愛得粗糙，是由于愛得膚淺。

　　美國電影《阿甘正傳》里的阿甘，是個弱智者�？墒�，為什么他能夠在人生和社會生活的許多領(lǐng)域都獲得了令人艷羨的成功？捕蝦捕得最多，長跑成為健將，打乒乓球成為美國國家隊隊員，還能娶到那么善良而美麗的妻子。原因之一，就是他時時事事都恪守人類生活中那些經(jīng)常為許多聰明人忽視、違犯的最基本的常識和規(guī)范。每到重要的、關(guān)鍵的時候，阿甘都要以“從小聽媽媽說”的道理為根據(jù)來決定自己的行動。這“從小聽媽媽說”的道理，就是人類生活的最普通、也最根本的常識與公理，就是人類的大聰明與大智慧。實踐證明，人們以及人類經(jīng)常在常識性的問題上犯錯誤；
人們以及人類的最重大的錯誤，幾乎都是犯在常識性的問題上：慘無人道地屠殺猶太人是這樣；
“大躍進”、“人民公社”、“總路線”、“文化大革命”是這樣；
“全民經(jīng)商”、“教育產(chǎn)業(yè)化”等等，是這樣；
肆無忌憚地破壞、征服自己賴以生存與發(fā)展的環(huán)境等等，也是這樣。

　　審視中國近現(xiàn)代史，看上去最平凡、實際上最有效的文化建設(shè)，就是重在改良人的生活態(tài)度、生活習(xí)慣、生活方式，提高人的文化素質(zhì)的“鄉(xiāng)村建設(shè)”和“新生活運動”。如果能堅持下來，現(xiàn)在的中國不知會是怎樣一幅美好的光景。

　　2、要認(rèn)識人的文化素質(zhì)，還要防止和避免對人的文化素質(zhì)的庸俗化。我們千萬不要把人的文化素質(zhì)簡單而膚淺地理解為只是讀讀詩、彈彈琴、唱唱歌、跳跳舞、寫寫字、畫畫畫等等，它更為基本、更為本質(zhì)的內(nèi)涵是人之為人的意識，是現(xiàn)代公民精神。

　　3、我認(rèn)為，人的文化素質(zhì)的根本內(nèi)涵是“三個綜合”，即文理綜合、中西綜合、腦手綜合。所謂文理綜合，淺表的層次上是文科知識與理工科知識的綜合，就是說，一個文化素質(zhì)較高的人，應(yīng)該同時具有基本的文科知識和理工科知識�，F(xiàn)在，一些搞文科的人，理工科知識貧乏到可怕的程度；
一些搞理工科的人，文科知識匱乏到可憐的程度。不過，必須明確，文理綜合的深層本質(zhì)是人文精神與科學(xué)精神的綜合。人文精神的核心是求愛，科學(xué)精神的核心是求真。清華大學(xué)學(xué)生劉海洋到北京動物園把一瓶濃硫酸潑在灰熊身上“搞科學(xué)實驗”，以及一個漂亮的女孩子用皮鞋的高跟殘忍地踩死小貓來取樂，并把這殘酷的畫面?zhèn)鞯骄W(wǎng)上到處散布，就是缺乏對于生命愛與尊重的人文精神。而一些人，包括一些科學(xué)家，為迎合某種需要，為滿足個人的某種欲望，用所謂的“科學(xué)理論”，論證完全可以“畝產(chǎn)萬斤”，完全可以“15年超英趕美”、“跑步進入共產(chǎn)主義”，以及高唱中國已經(jīng)崛起，即將成為世界頭號強國的民族主義“主旋律”，就是缺乏求真務(wù)實、實事求是的科學(xué)精神。

　　所謂中西綜合，就是中國文化與西方文化、世界文化的綜合，就是說，一個現(xiàn)代中國人必須在基本層次上了解和理解中國的傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化。一個在基本層次上不了解和理解中國的傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的人，本質(zhì)上不是一個現(xiàn)代中國人，至少不是一個完全的現(xiàn)代中國人。這樣的人，也不會贏得外國人的尊敬與重視，盡管他們很“崇洋”。時下許多中國人，對自己的傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化所知甚少，這實在是當(dāng)代中國的一個重大危機。同時，一個現(xiàn)代中國人還必須在基本層次上了解和理解西方文化與世界文化。一個在基本層次上不了解和理解西方文化與世界文化的中國人，也不是一個現(xiàn)代中國人，至少不是一個目光遠(yuǎn)大、視野開闊、具有某種世界眼光的現(xiàn)代中國人。這樣的人是決然走不向世界的。當(dāng)代中國人不該對西方文化與世界文化懷持懼怕、厭惡、貶低、拒斥的態(tài)度與心理�！八�，容也�！保ㄔS慎：《說文解字》）“偉大是一種視野�！碑�(dāng)代中國人對西方文化與世界文化應(yīng)該采取“拿來主義”（魯迅）的態(tài)度：“我的是我的，你的也是我的，只要對我有益處，我都拿來，都吸取，使它們成為滋潤我、強健我的營養(yǎng)�！背缟腥鍖W(xué)的梁漱溟說過：“假使中國沒有西洋文化進來，則再過兩千年其生活仍不變�！碧└隊栐诮佑|西方文化以后，那原本就十分廣博的人道主義同情心變得更加寬廣，因此，他告誡反帝反殖的印度同胞：在反對歐洲帝國主義的同時，應(yīng)該去認(rèn)識一個“偉大而善良的歐洲”。瓦•索科洛夫說過：“當(dāng)伏爾泰用中國的茶碗，喝著阿拉伯的咖啡時，他感覺到他的歷史視野擴大了�！笔バ鄹实卣f：“我首先是人，其次才是印度人�！币虼�，處于“地球村”、“全球化”中的我們，應(yīng)該“做人，做中國人，做現(xiàn)代中國人”。（陶行知）

　　所謂腦手綜合，就是思維能力與實踐能力的綜合，就是說，一個文化素質(zhì)較高的人，應(yīng)該是一個有頭腦、有創(chuàng)意、有“形而上”追求的思想者，同時，也是一個善于為“過河”尋找或打造“橋”和“船”，善于把創(chuàng)意和宏觀思考變成扎扎實實、具體細(xì)膩的“形而下”操作的實踐者。這樣的人，是“稀有金屬”，是天下最寶貴的人。

　　有人認(rèn)為，從精神文化的角度說，中世紀(jì)是一個信仰的時代，文藝復(fù)興時期是一個冒險的時代，17世紀(jì)是一個理性的時代，18世紀(jì)是一個啟蒙的時代，19世紀(jì)是一個建立思想體系的時代，20世紀(jì)是一個科學(xué)分析的時代，21世紀(jì)是一個文化綜合的時代。不錯，21世紀(jì)的相當(dāng)長的時間里，仍將是“經(jīng)濟掛帥”，但是，這個經(jīng)濟，已經(jīng)不是傳統(tǒng)經(jīng)濟，而是以人為本的可持續(xù)發(fā)展與和諧發(fā)展的知識經(jīng)濟、人文經(jīng)濟。因此，它特別需要科技人才、經(jīng)濟人才具有良好的文化素質(zhì)，尤其是具有良好的人文素質(zhì)。當(dāng)有人問到21世紀(jì)的大學(xué)生最重要的素質(zhì)是什么時，美國加州大學(xué)的伯克利分校校長、工程杰出講座教授田長霖說：“應(yīng)該同時具有東西方文化的功底�！彼�以自己為例說，由于他同時接受了東西方兩種文化的熏陶，所以能夠以華裔人士的身份得到西方人的認(rèn)同。他在回答如何看待當(dāng)前中國大學(xué)教育偏重理工、向?qū)嵱眯园l(fā)展的趨勢時說，實用很重要，尤其是在“經(jīng)濟掛帥”的時代，但是忽視人文教育會帶來嚴(yán)重后遺癥，歐美的教育是從人文方面發(fā)展起來的，但現(xiàn)在也偏重理工，這是應(yīng)該扭轉(zhuǎn)的局面。牛津大學(xué)校長盧卡斯教授說，雖然在21世紀(jì)人類社會首先面臨著科技的挑戰(zhàn)，但越是如此，人文教育越顯得重要，因為那時候的人類越需要了解價值和他們所做的一切事情的后果。美國哈佛大學(xué)校長陸登庭1998年3月25日在北京大學(xué)演講時說：“大學(xué)的研究固然應(yīng)該為經(jīng)濟發(fā)展作出重要的貢獻，大學(xué)的教育也應(yīng)當(dāng)幫助學(xué)生從事有益并令人滿意的工作。然而對于一種最好的教育來說，還存在無法用美元或人民幣衡量的更重要的方面。最佳教育不僅應(yīng)有助于我們在專業(yè)領(lǐng)域內(nèi)更具有創(chuàng)造性，它還應(yīng)該使我們變得更善于深思熟慮，(點擊此處閱讀下一頁)

　　更有追求的理想和洞察力，成為更完美、更成功的人。它幫助科學(xué)家欣賞藝術(shù)，又讓藝術(shù)家欣賞科學(xué)，它幫助我們看到不同領(lǐng)域之間的關(guān)系，幫助我們作為個人、作為社區(qū)的一員體驗一種更有趣、更有價值的生活�！北本┐髮W(xué)教授季羨林說：“文史哲是最應(yīng)受保護和重視的，因為文史哲所代表的人文學(xué)科，不但是民族文化傳承創(chuàng)造的命脈所在，更重要的，它是社會價值引導(dǎo)的源泉；
不能想象，一所沒有較高文史哲研究水平的大學(xué)是世界一流綜合性大學(xué)；
更不能想象，一個將文史哲研究置于邊緣地位的民族，其在文化價值上是具有創(chuàng)造性和開拓性的民族�！敝�名科學(xué)家、中國科學(xué)院院士、華中科技大學(xué)校長楊叔子說得更為簡潔而有力，他說：“沒有科技，一打就垮；
而沒有人文，則不打自垮�！边@些著名學(xué)者、教授、科學(xué)家的見解極為平實而深刻。實踐證明，文理綜合、中西綜合、腦手綜合充分體現(xiàn)了人的文化素質(zhì)的內(nèi)涵；
真正的教育，一定是旨在全面、綜合地改良與提升人的文化素質(zhì)的教育，這是一種“立人”、“強國”的“博愛、博學(xué)、博雅”的“綠色教育”。

　　4、我認(rèn)為，分析地說，人的文化素質(zhì)是由四部分構(gòu)成的。

　　生活實踐素養(yǎng)是人的文化素質(zhì)的基礎(chǔ)。它包括兩個方面的內(nèi)容：一是一個人所具有的人生閱歷和實踐經(jīng)驗，二是一個人將外在的社會生活內(nèi)化為自己的心理體驗，從自己的閱歷和別人的生活中汲取獨特的體味、滋養(yǎng)與借鑒的意識與能力。

　　人生閱歷和實踐經(jīng)驗是一個人最為寶貴的精神財富之一，尤其是其中的苦難、挫折與失敗，它是一本最獨特、最有價值的書，咀嚼它，可以使人變得厚重、深刻、達(dá)觀、智慧、富于理解力與同情心。當(dāng)代中國青年，尤其是大學(xué)生，最匱乏的精神財富之一，就是這種生活實踐素養(yǎng)。

　　以寫作為例，缺乏人生閱歷和實踐經(jīng)驗，不是不能寫作，就是寫不出很實在、很深沉的文章、作品來。古今中外的文學(xué)創(chuàng)作證明，一個有作為、有出息的詩人、作家必須長期地、無條件地、全心全意地“到唯一的最廣大最豐富的源泉中去，觀察、體驗、研究、分析一切人，一切階級，一切群眾，一切生動的生活形式和斗爭形式，一切文學(xué)和藝術(shù)的原始材料，然后才有可能進入創(chuàng)作過程�！保�毛澤東）魯迅就說過：“我當(dāng)作《阿Q正傳》到阿Q被捉時，做不下去了，曾想裝作酒醉去打巡警，得一點監(jiān)牢里的經(jīng)驗。”曹禺也說過，為了寫《日出》第三幕，他曾不惜經(jīng)受極大的折磨、傷害、侮辱，深入到劇本所要反映的骯臟、黑暗的實際生活中。試想，如果曹雪芹不先后經(jīng)歷那“錦衣紈绔”、“飫甘饜肥”的奢靡生活和“蓬牖茅椽、繩床瓦灶”、“舉家食粥”的困頓生活，他怎么可能寫出那“滿紙荒唐言，一把辛酸淚”、“字字看來皆是血”的《紅樓夢》？如果魯迅不是家遭變故，“從小康人家而墜入困頓”，不與那風(fēng)雨如磐的黑暗現(xiàn)實抗?fàn)帲�他怎么可能“看見世人的真面目”，揭示出國民性的黑暗和專制文化的吃人本質(zhì)？如果李白既無“仗劍去國，辭親遠(yuǎn)游”的經(jīng)歷，又無“一朝去京國，十載客梁園”的“賜金還山”的遭遇，他怎么可能寫出那些清雄奔放、慷慨激憤的充滿“謫仙”個性和強烈“民本情懷”的偉大詩篇？可以想見，如果不是被“賜金還山”，如果一直待在宮中，李白再有才華，頂好也只能成為一個被皇帝所寵幸的點綴宮廷生活的文學(xué)弄臣。

　　中國歷史上，寫詩最多的，據(jù)說是曾經(jīng)大興“文字獄”、自稱是“十全老人”的風(fēng)流皇帝乾隆。但是，他的詩一首也不風(fēng)流，沒有哪一首能活在人們的記憶里，沒有哪一句能夠傳誦在人們的口頭上，沒有哪一篇能激發(fā)起學(xué)者的研究興趣。為什么？原因之一，就是他缺乏社會生活，缺乏人生的滄桑感，因此，他寫不出沾著生活露珠、透著泥土氣息、映著時代色彩的鮮活的詩句來。

　　為什么中國現(xiàn)代文學(xué)史上的一些大作家，在1949年以后很少寫出好作品，甚至根本寫不出作品？一個特別重要的原因，就是逐漸被“體制化”了的他們，在日益喪失獨立人格和藝術(shù)良心的同時，也日益脫離了以勞動大眾為主體的社會生活。24歲就寫出《雷雨》、26歲又寫成《日出》的天才藝術(shù)家曹禺，1949年以后幾乎什么好的作品都寫不出來了。他的《王昭君》，是奉周恩來之命，意在表現(xiàn)“蒙漢兩個民族團結(jié)”的“主題先行”的失敗之作。在這部作品里，曹禺塑造了一位具有馬克思主義的民族觀，甘心犧牲自己的青春，以換取蒙漢兩個民族化干戈為玉帛的女共產(chǎn)黨員“王昭君同志”。作家、詩人、畫家黃永玉曾寫信給曹禺說：“我不喜歡你解放后的戲，一個也不喜歡。你從一個海洋，萎縮成一條小溪，你失去了偉大的通靈寶玉，你為勢位所誤！”社會生活的確是一個作家的“通靈寶玉”，失去了它，就必然無所作為。迄今為止，1949年以后比較有成就的作家有三批：一批是右派作家，一批是知青作家，一批是具有“草根意識”、“大地情懷”的精神家園的守望者。為什么呢？原因也很清楚，就是命運把他們拋到了社會底層，使他們獲得了比較真實、豐富、深刻的人生體驗和生活經(jīng)驗。這就叫“文章憎命達(dá)”、“江山不幸詩家幸”。

　　作為生活實踐素養(yǎng)的重要內(nèi)容之一，一個人所具有的將外在的社會生活（自己的、別人的，現(xiàn)實的、書本上的）內(nèi)化為自己的心理體驗的意識和能力，是更為重要、更為寶貴的。這種意識和能力，是一種具有極高價值的眼力、識力、感受力和理解力。具有這種意識和能力的人，善于讀自己、讀別人，善于把自己的、別人的、現(xiàn)實中的、書本上的生活和實踐在自己心靈的舞臺上重新上演，在自己的和別人的故事中流下由心泉淌出的淚水，尤其善于從那些在別人看來司空見慣、平淡無奇的事物和現(xiàn)象中，發(fā)現(xiàn)、發(fā)掘、提煉出獨特、新穎、有價值的東西來。這樣的人就是有心人，就是眼睛長在心上的人。

　　一個人所具有的將外在的社會生活內(nèi)化為自己的心理體驗的意識和能力，之所以比他所既有的人生閱歷和實踐經(jīng)驗還重要、還寶貴，道理似乎是不言而喻的。人生在世，不可能事事親歷。一個人的閱歷再豐富、再復(fù)雜，若與廣闊無垠、豐富無比的社會生活相比，也是極其簡陋、單調(diào)、狹窄的。所以，如果一個人要較多地獲得人生體味和生活經(jīng)驗，除了盡可能地擴大自己的直接生活范圍之外，就是要努力增強自己的內(nèi)化意識與內(nèi)化能力。在相似相近的社會環(huán)境與生活氛圍中，有的人頗多發(fā)現(xiàn)、體會與收獲，而有的人則甚少發(fā)現(xiàn)、體會與收獲，一個重要原因，就是人與人內(nèi)化意識與內(nèi)化能力不同。實際上，一個人只有具有了相當(dāng)?shù)膬?nèi)化意識與內(nèi)化能力，他自己的人生閱歷和實踐經(jīng)驗才能真正變成自己的精神財富，否則，連自己的人生閱歷和實踐經(jīng)驗也不屬于自己。所以說，內(nèi)化意識與內(nèi)化能力是一個人真正提高自己的、直接的閱歷的價值，并且從別人的、間接的生活中汲取滋養(yǎng)和借鑒的內(nèi)在因素，是一個人生活實踐素養(yǎng)水平的重要標(biāo)志。

　　思想理論素養(yǎng)是人的文化素質(zhì)的靈魂。它包括兩個方面的內(nèi)容：一是一個人所具有的思想理論知識的廣度、高度與深度，二是一個人所具有的思想理論的眼光與頭腦。

　　人類的精神財富是一個巨大的金字塔：其最底層是知識，擁有較多知識的人是學(xué)問家，中國最不缺乏這種“學(xué)富五車”的學(xué)問家；
知識之上是理論，理論是對知識的概括與抽象，具有較多、較深理論的人是理論家，中國是一個缺乏理論家的國度；
理論之上是思想，思想是對知識、理論更高度的概括和抽象，具有較深邃、較廣闊的思想的人是思想家，中國極其缺乏這種目光如炬的思想家；
思想之上是精神，精神是知識、理論、思想的融合、升華與超越，是人類永恒的財富、永恒的智慧之燈、永恒的生命之源，具有至大至深的精神的人是精神大師，這種精神大師無論在中國還是在西方，都寥若晨星，老子、孔子、莊子、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德、摩西、耶穌、釋迦牟尼等等，就是這樣的精神大師。

　　對于一個人來說，學(xué)習(xí)和掌握思想理論知識是大有益處的。但是，應(yīng)該知道，比思想理論知識更為重要、更為寶貴的是思想理論的眼光與頭腦。一個人如果不把學(xué)到的思想理論知識轉(zhuǎn)化為自己的世界觀、方法論，變成自己的思想理論眼光與頭腦，那么，這些思想理論知識本質(zhì)上并不屬于自己，對自己并沒有多少用處。

　　思想理論眼光與頭腦是一個人具有某種魅力和風(fēng)采的原因之一，是人類具有某種尊嚴(yán)與權(quán)利的根據(jù)之一。帕斯卡爾說，人是一棵軟弱的葦草，但是這棵軟弱的葦草是一棵有思想的葦草，惟其如此，它便有了尊嚴(yán)與權(quán)利，成了“宇宙之精華，萬物之靈長”。

　　思想理論眼光與頭腦是一個人的認(rèn)識具有某種穿透力和提升力的內(nèi)在根據(jù)之一。具有思想理論眼光與頭腦的人，常常是令人敬畏的人。他往往能土木三分地看問題，高瞻遠(yuǎn)矚地看問題，見別人所未見，發(fā)別人所未發(fā)。同樣描寫中國人，魯迅就能比別人更準(zhǔn)確、更深刻地刻畫出國民的魂靈，發(fā)掘出國民性和傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與底蘊；
同樣反映俄國社會生活，陀思妥耶夫斯基、列夫•托爾斯泰就能比許多人寫得更真切、更獨到；
同樣閱讀一篇普通的“桃色新聞”，司湯達(dá)就能從中透視出法國革命的風(fēng)云與命運，寫下享譽世界文壇的《紅與黑》；
同樣描寫封建大家族的日�，嵥樯�活，曹雪芹就能從中見出人情、人性的真諦，寫出如同“斷臂維納斯”一樣的無與倫比的《紅樓夢》；
同樣是研究商品，馬克思就能從中發(fā)現(xiàn)資本主義形成、發(fā)展的歷史規(guī)律，寫出作為資本主義的“百科全書”的《資本論》。之所以如此，原因之一，就在于他們具有比常人更深刻、更敏銳的思想理論眼光與頭腦，他們是真正意義上的思想家。

　　文化知識素養(yǎng)是人的文化素質(zhì)的底色。它也包括兩個方面的內(nèi)容：一是一個人所具有的文化知識的廣度、深度、高度，這有時可以用讀書的狀況來判斷；
二是一個人所具有的文化氣質(zhì)與文化品格，這往往用讀書的狀況很難判斷。

　　一般說來，一個人必須具有一定的文化知識，否則，他便不能安身立命，更不要說從事科技工作和思想文化工作了。中國當(dāng)代作家與中國現(xiàn)代作家的一個重大差距就是：許多中國現(xiàn)代作家，本身就是著名的、杰出的學(xué)者，例如魯迅、郭沫若、聞一多、朱自清等等，而中國當(dāng)代作家，很少有人同時是有層次、有質(zhì)量的學(xué)者。作家王蒙曾大力提倡“作家學(xué)者化”；
畫家范增也曾大力提倡“新文人畫”；
俄國作家契訶夫在談到人民中間出來的作家時也曾強調(diào)：“只是他們得進大學(xué)念書才成，因為缺乏教育是不行的�！边@些提倡和強調(diào)，都是基于對文化知識重要作用的認(rèn)識。許多人不能像曹雪芹、魯迅、巴爾扎克、列夫•托爾斯泰、莎士比亞那樣寫出那么偉大的作品，原因之一，也是因為他們?nèi)狈�淵博的文化知識。

　　但是，文化知識素養(yǎng)絕不僅僅意味著一個人所具有的文化知識的數(shù)量乃至質(zhì)量，它更意味這一個人所具有的文化氣質(zhì)與文化品格，因此說“文化是寫在臉上的”。我們不能僅僅用擁有文化知識的多少、深淺等來判定一個人文化知識素養(yǎng)的高低。一個人身上散發(fā)出的文化氣質(zhì)與文化品格，雖然比較潛在、空靈、模糊，但是，它在根本意義上制約著一個人的文化意趣、文化層次、文化風(fēng)格，對一個人的整個人生發(fā)生著悠遠(yuǎn)，深沉的影響。一個人如果還沒有把學(xué)到的文化知識內(nèi)化、升華為自身揮之不去的文化氣質(zhì)和文化品格，即使已經(jīng)當(dāng)上了博士、教授，還可能只是一個“文化菜農(nóng)”。正是感受、認(rèn)識到這一點，人們才極而言之地說：“三代才出一個貴族”。實事求是地說，江青是比較有才華的，在電影、戲劇、攝影、書法等等方面，都顯示出一定的才能，但是，她再有才華，身上所散發(fā)出的，也只是黃埔灘上二、三流演員的氣息。而王光美，大家閨秀，輔仁大學(xué)的高材生，身上總飄散著一種高貴的氣息。宋藹玲、宋慶齡、宋美齡，學(xué)歷也就是大學(xué)本科，但是，她們卻是中華女性知性、美麗的典型。

　　古人早就意識到文化氣質(zhì)與文化品格對于一個人的人生質(zhì)量和文藝創(chuàng)作的意義。蘇軾曾大力提倡“文人畫”。他意識到，那些并非專業(yè)畫家的文人的繪畫作品之所以品位較高，一個重要原因，就是這些文人身上自有一種高雅、高貴的文化氣質(zhì)和文化品格。人品高，畫品自高。徐文長、鄭板橋、唐伯虎，哪個不是人品高潔、趣味高雅的文人。

　　人品高，藝品自高，的確是個不爭的事實。魯迅、郭沫若都不是專門的書法家，但是，他們的書法，或疏朗勁峭，或舒卷清雋，是許多專業(yè)書法家望塵莫及的。當(dāng)代許多戲劇演員、影視演員，單論長相，比梅蘭芳、趙丹、白楊、于是之等老一輩表演藝術(shù)家漂亮多了。但是，若論表演，他們與這些老一輩表演藝術(shù)家卻相距甚遠(yuǎn)。之所以如此，原因之一，就是他們不具備老一輩表演藝術(shù)家那樣的文化底蘊、文化氣質(zhì)與文化品格。時下，努力提高文化知識素養(yǎng)，尤其是努力提高文化氣質(zhì)與文化品格，已經(jīng)成為擺在我國戲劇演員、影視演員、歌唱演員、電視節(jié)目主持人以及運動員面前的一個嚴(yán)峻課題。(點擊此處閱讀下一頁)

　　一些演藝人，文化知識素養(yǎng)的低下令人齒冷，每屆的全國電視歌手大獎賽，就是明證。一些運動員，運動水平低下，運動生命短暫，原因之一，也是文化知識素養(yǎng)嚴(yán)重匱乏，中國男足的一場場比賽，就是明證。

　　情感意志素養(yǎng)是人的文化素質(zhì)的“載舟之水”。情感是人的喜、怒、哀、樂等心理表現(xiàn)。意志是人決定達(dá)到某種目的而產(chǎn)生的心理狀態(tài)。一個具有較高文化素質(zhì)的人，應(yīng)該是一個情感豐富、醇厚、熱忱的人，應(yīng)該是一個執(zhí)著、堅韌、沉毅的人。

　　一個具有較高文化素養(yǎng)的人，必定是一個富有意趣、多情善感的人。他聽到青草發(fā)芽的聲音就滿心驚喜，他看到黃葉飄零就有所感懷；
他聽到貝多芬的《英雄交響曲》就熱血沸騰，他看到秋空中飛過一行大雁就怦然心動；
他聽到母親的呼喚就溫馨滿懷，他看到失學(xué)兒童的目光就黯然神傷；
他聽到生活中一件件丑聞就羞愧難當(dāng)，他看到社會上一樁樁暴行就怒發(fā)沖冠�！皽I泉和墨寫離騷”（倪瓚），偉大的感情造就偉大的人格。充沛的感情、盎然的意趣、年輕的心靈，對于一個追求人生質(zhì)量和事業(yè)成功的人來說，是絕對不可缺少的。情者，心青也。青春不是年輕人的專利，許多偉大的學(xué)者、思想家、科學(xué)家、詩人、作家，常常是終生保有一腔熱血、豐富意趣、年輕心靈的在人類文化知識大海邊撿拾貝殼的“大孩子”（牛頓）。他們“眼里常含淚水”地在生活的田地里揮汗如雨的播種、耕耘、收割。在許多人看來，他們不成熟，不理性，是瘋子，是孩子。但是，正如傅斯年在《一段瘋話》中所說：“我們應(yīng)當(dāng)敬重的是瘋子，最當(dāng)親愛的是孩子。瘋子是我們的老師，孩子是我們的朋友。我們帶著孩子，跟著瘋子走——走向光明去�！�

　　一年在巴黎，劉海粟與傅雷、梁宗岱去見朱光潛。劉海粟畫了一副油畫《玫瑰村》。當(dāng)時，傅雷說，很好，在構(gòu)圖、設(shè)色等方面都消化了塞尚�？墒�，梁宗岱卻說，這是劉海粟自己的，與塞尚無關(guān)，你走了眼。于是，兩個人爭執(zhí)起來，直至動武揮拳。事情還鬧到了警察局，警察問明原由后哈哈大笑，而兩人也一笑了之，同歸于好。老一輩學(xué)者、藝術(shù)家，在學(xué)問、藝術(shù)面前，是誠實、天真的孩子。

　　王洛賓先生說過，多一個喜歡音樂的人，就可能少一個喜歡拿槍的人。說得多么精辟！是的，人們多一些情感與意趣，生活里就可能少一些仇恨與冷漠。

　　我們中華民族是一個具有博大、深沉的美好情感的民族�？谷諔�(zhàn)爭勝利后，朝鮮、韓國沒有發(fā)生一例收養(yǎng)日本戰(zhàn)爭孤兒的事情，可是，我們中國收養(yǎng)日本戰(zhàn)爭孤兒的實例比比皆是。我們的中國父母因為困難供不起自己的兒女讀書，但是卻要含辛茹苦地供收養(yǎng)的日本戰(zhàn)爭孤兒讀書。我的小學(xué)老師就是這樣一個日本戰(zhàn)爭孤兒。

　　當(dāng)今社會生活中的一個嚴(yán)峻問題，就是人的感情的“沙化”。現(xiàn)實生活中，許多人（其中包括兒童、少年和青年）的心變得越來越剛硬，越來越簡陋。他們?nèi)狈�幻想、浪漫，缺乏同情心、正義感，相反，越來越功利，越來越“理智”，越來越?jīng)]有詩意。愛的對立面站著兩個敵人：仇恨與冷漠。我們一些人的心理就潛伏著這兩個敵人。美國紐約9•11事件發(fā)生后，中國大學(xué)的校園里曾一度一片歡騰，后來弗吉尼亞校園槍擊案發(fā)生后，許多中國大學(xué)生也幸災(zāi)樂禍，拍手叫好。他們說，這是報應(yīng)，是天譴，美國人活該。面對俄羅斯別斯蘭事件，面對一次次礦難，許多人無動于衷，俄羅斯駐中國大使館前沒有一束鮮花，沒有一根蠟燭；
坐在溫暖的房間里，許多人根本沒有想到，那使房間溫暖的煤塊上沾著死難礦工的血！我們一些人，越來越習(xí)慣于當(dāng)“圍觀”的看客，任憑歹徒作惡，任憑好人遭殃，袖手旁觀地看熱鬧。四川成都曾發(fā)生過一個“李思怡事件”。3歲的小女孩李思怡的母親是一個單身的吸毒者，在被警察抓到的時候她曾央告說，我家里只有一個3歲的女兒，能否在你們的看管下，讓我回趟家安置一下孩子，警察沒有允許。她又說，我有一些親屬的電話號碼，你們能否打個電話，求他們幫我照顧一下孩子，警察也沒有做（也許是忘了）。18天后，鄰居們聞到從李思怡家的房門里散發(fā)出尸臭氣，連忙報警。警察來到打開房門時，看到3歲的小思怡已經(jīng)趴在門邊上死了，尸體已經(jīng)發(fā)臭了。我認(rèn)為，這件事不僅僅是警察失職所致，它也是我們中國人的恥辱！試想，如果警察不失職，如果小思怡的鄰居有一點點憐憫之心，這事會發(fā)生嗎？其實，只要有一個環(huán)節(jié)不出問題，這事就不會發(fā)生！

　　現(xiàn)在的中國，滿世界找不到幾個孩子了。連一、二年級的小學(xué)生都知道跟父母要錢給老師買禮物，以便使老師讓自己當(dāng)干部。記得有一次去朋友家里做客，他家有一個讀小學(xué)四、五年級的小女孩。這小女孩學(xué)習(xí)成績很好、很成熟、很理性，盡說些大人話，很少天真、幼稚。在看到我因看電視節(jié)目眼圈發(fā)紅時，她便安慰我說：“叔叔，那都是假的�！彼�的這句勸慰的話令我百感交集，一夜失眠：我三、四十歲的時候，讀安徒生的《賣火柴的小女孩》還常常熱淚盈眶，這孩子這么小，怎么竟然如此成熟與理智？俄國思想家赫爾岑說過，一個民族，如果連它的青年人都沒有了青春，它便沒有希望了。我們更可以說，一個民族，如果連它的少年兒童都失去了天真爛漫，它就更沒有希望了。

　　對于人生來說，情趣、情懷比知識、思想重要，一個有知識、有思想的人，未必是一個有情趣、有情懷的人。德國詩人海涅在《自述》中提到他與自己的老師德國哲學(xué)家黑格爾的一次談話時說：“一個星光燦爛的良夜，我們兩個并肩站在窗前，我一個22歲的青年人心醉神迷地談到星星，把它們稱為圣者的居處。老師喃喃自語道：‘星星，唔！哼！星星不過是天上的一個發(fā)亮的瘡疤�！��！�

　　人才成長的實踐證明，在促使一個人獲得成功、成人的各種因素中，志氣比才氣重要，毅力比智力更重要。一個人缺乏志氣，缺乏良好的意志品質(zhì)，即使再聰明，再有才華，也可能無大作為或無所作為。世事艱難，蒼生苦多，一個人千辛萬苦才能成為一個平凡的人，沒有挺拔的志氣、頑強的毅力，是做不成什么事情的。

　　當(dāng)今社會生活的另一個嚴(yán)峻問題，就是人的意志的“軟化”�，F(xiàn)實生活中，許多人的心變得越來越浮躁和脆弱，它們?nèi)狈δ托�、專心和定心，缺乏吃苦耐勞、甘于寂寞的精神，相反，越來越趨時附勢、朝秦暮楚，越來越虛嬌、萎縮、禁不住失敗與挫折。近年來，許多著名的重點大學(xué)云集了來自全國各地的“舉人”、“秀才”，甚至“狀元”、“榜眼”、“探花”。他們的入學(xué)考試成績令人羨慕不已�？墒�，“山外青山樓外樓”、“武林之中盡高手”，進入大學(xué)之后，有些人因為不再像中學(xué)時那樣出類拔萃了，甚至逐漸落在人群之后了，便感覺無顏見“江東父老”，于是乎，迷惘、頹唐、絕望，少數(shù)人還走上了不歸之路。這種現(xiàn)象告訴我們，在堅持賞識教育為主的同時，必須適時地進行一些挫折教育。我們應(yīng)該讓青少年知道，只有你的父母愿意心甘情愿、千方百計地呵護你的自尊心和自信心，別人似乎并沒有這個義務(wù)，相反，因著各種各樣的原因，別人還會時常冷淡你、嘲諷你、妒忌你、排斥你、打擊你，甚至誣蔑你、陷害你，而你，必須既有自尊心，又有鈍感力，逐漸學(xué)會承受乃至享受這些人生的風(fēng)霜雨雪。其實，真正的自尊心和自信心，正是在與人生的風(fēng)霜雨雪的搏斗中形成的，“寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來”。

　　人的情感的“沙化”和意志的“軟化”，是人的精神的褪化。這是一個真正令人憂慮的“人的危機”。

　�。ň牛┤说奈幕�素質(zhì)的培養(yǎng)

　　人的文化素質(zhì)是教育的結(jié)果。但是，這個教育并不僅僅意味著傳統(tǒng)意義上的家庭教育、學(xué)校教育等等。它是一種大教育，是社會精神文化對人的全面構(gòu)建和陶鑄。分析起來，這種教育通常是通過如下一些途徑實現(xiàn)的。

　　1、用自己的眼睛“讀世間這部活書”

　　存在決定意識，屁股決定腦袋。有什么樣的人生閱歷和實踐經(jīng)驗，就可能有什么樣的思想、觀念、感情、態(tài)度。誠如魯迅說：“自然，‘喜怒哀樂，人之情也’，然而窮人決無開交易所折本的煩惱，煤油大王哪會知道北京撿煤渣老婆子身受的酸辛，饑區(qū)的災(zāi)民，大約總不去種蘭花，像闊人的老太爺一樣，賈府上的焦大，也不愛林妹妹的�！�

　　實踐出真知，皮膚出思想。有些思想不是頭腦中長出來的，而是皮膚里長出來的。一個人再聰明，再富于理解力和同情心，如果他不經(jīng)歷某種生活，對那種生活沒有切身體驗和感受，他可能也不會產(chǎn)生乃至不會理解某種思想、觀念、感情、態(tài)度。俗話說，“不當(dāng)家不知柴米貴，不養(yǎng)兒不知父母恩”，就是這個道理。陸游說，“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”，說的也是這個道理。清人張潮說：“少年讀書，如隙中窺月；
中年讀書，如庭中望月；
老年讀書，如臺上玩月。皆以閱歷之淺深，為所得之淺深耳”，把人生閱歷和實踐經(jīng)驗這塊精神“酵母”的作用說得何等形象。因此，黑格爾說，人走遍天涯海角，也走不出自己的皮膚。

　　一再呼吁建立“文革博物館”的巴金先生，一聽別人唱“樣板戲”就心驚肉跳，就下意識地感覺又有人抄家了。對巴金先生的這種感覺，許多在“文革”中遭受打擊、迫害的人，似乎都能理解，因為他們都有切膚之痛。然而，這種感覺對于有些人來說就莫名其妙、不可思議，因為他們沒有經(jīng)歷那樣的歲月，沒有遭受那樣的打擊和迫害，甚至還可能是打擊、迫害別人的人。在他們看來，“文化大革命”是值得留戀的“陽光燦爛的日子”。

　　當(dāng)年毛澤東雖然參加了動員、組織青年赴法勤工儉學(xué)的活動，但是，他本人卻沒有赴法勤工儉學(xué)，他的兩只腳行走在湘江兩岸的大地上，搞農(nóng)村調(diào)查，搞農(nóng)民運動。在這些實踐活動中，他逐漸認(rèn)識了農(nóng)民，認(rèn)識了國情。這些認(rèn)識為他日后尋找到一條建立農(nóng)村革命根據(jù)地，進行農(nóng)民革命戰(zhàn)爭，走農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)的道路奠定了堅實的思想基礎(chǔ)，使他運用“武器的批判”，建立了中華人民共和國。然而，也恰恰是他沒有走出國門（僅僅是在1949年以后兩次去了蘇聯(lián)）這個原因，使他對現(xiàn)代西方的社會化大生產(chǎn)、市場經(jīng)濟、民主政治等等都缺乏相當(dāng)?shù)母惺芎驼J(rèn)識，使他犯了給自己和整個國家都帶來極大災(zāi)難的嚴(yán)重錯誤。與此相反，當(dāng)年許多赴法勤工儉學(xué)的人，后來成了中國現(xiàn)代化建設(shè)的積極倡導(dǎo)者，他們之中的15歲就走出國門的鄧小平（在當(dāng)時的四川商會的資助下），幾十年后成了中國改革開放的總設(shè)計師。這是一個極其發(fā)人深省的歷史現(xiàn)象。

　　“人格主要是由一生的現(xiàn)實遭遇和實踐行為塑造的”，“世事洞明皆學(xué)問，人情練達(dá)即文章”。明乎此，我們理應(yīng)對自身的輕狂無知保持警惕，理應(yīng)對人生世事保有敬畏。麥穗經(jīng)歷風(fēng)霜低下頭來，果實沐浴雨露更加甜美，人生經(jīng)歷滄桑，才更加沉實、厚重、謙卑、寬廣。一位美學(xué)家說，一般說來，一個小孩子只喜歡“艷”與“甜”，而一個成年人才可能既喜歡“艷”與“甜”，又喜歡“淡”與“苦、辣、酸、咸”；
這正如一種文化、一個民族，如果不夠老、太年輕，那么，它一般只喜歡“艷”與“甜”，而一個飽經(jīng)滄桑、成熟、悠久的文化和民族，才可能既喜歡“艷”與“甜”，又喜歡“淡”與“苦、辣、酸、咸”。宋代詞人辛棄疾唱到：“少年不識愁滋味，愛上層樓；
愛上層樓，為賦新詞強說愁。而今識盡愁滋味，欲說還休；
欲說還休，卻道天涼好個秋�！绷硪晃凰未�詞人蔣捷嘆道：“少年聽雨歌樓上，紅燭昏羅帳。壯年聽雨客舟中，江闊云低，斷雁叫西風(fēng)。而今聽雨僧廬下，鬢已星星也。悲歡離合總無情，一任階前點滴到天明�！焙蔚群裰氐臏嫔８校�讀來真叫人百感交集，長夜難眠。

　　一個人要在社會生活中獲得較大的精神財富，必須對社會生活有一個正確的態(tài)度：不僅要深入、持久、全身心地貼近生活，做一個身經(jīng)百戰(zhàn)的“戰(zhàn)士”和耽迷忘我的“演員”，以獲得切身的感受與體驗；
而且，還要與生活保持適當(dāng)?shù)摹靶睦砭嚯x”，做一個客觀、清醒的思想者和理智、聰穎的“觀眾”。一味地把自己融化在生活中，不能時而“生活在別處”，不能與生活保持適當(dāng)?shù)摹靶睦砭嚯x”，難免被瑣碎、庸繁的生活淹沒，喪失自我，難免“只緣身在此山中”，而“不識廬山真面目”，囿于偏狹的個人經(jīng)驗。很多事情都是“橫看成嶺側(cè)成峰”，與生活保持適當(dāng)?shù)摹靶睦砭嚯x”，常常使我們對人對事有一個客觀些、公正些、全面些的感受、認(rèn)識和理解。人與人之間，不應(yīng)該是親密無間，而應(yīng)該是親密有間，適當(dāng)?shù)木嚯x才能產(chǎn)生美感，產(chǎn)生公正，才能使親密的感情、良好的關(guān)系得以維持與發(fā)展。從審美的角度看，老虎本來很美，但是，如果不是在公園里欣賞它，而是在深山老林里遭遇它，我們還會不會感到它美？許多歷史人物、歷史事件，只有沉淀一個歷史時期，人們才可能看清它的真面目，才可能給它以客觀些、公正些、全面些、深刻些的評價。正因為如此，人們才說，功過是非留給后人、留給歷史去評說。

　　王國維說：“詩人對于自然人生，(點擊此處閱讀下一頁)

　　須入手其內(nèi)，又須出乎其外。入乎其內(nèi)，故能寫之。出乎其外，故能觀之。入乎其內(nèi)，故有生氣。出乎其外，故有高致。”一個有思想的人，常常是既立足于自己的生存，又超越于自己的生存；
既很自信，又很“自疑”；
既能入世，又能出世；
既執(zhí)著，又達(dá)觀。

　　另外，為了使自己的生活更具“含金量”，成為養(yǎng)育自己生命的源頭活水，還必須努力為自己營造一個健康、優(yōu)質(zhì)的“文化圈”。人是環(huán)境的產(chǎn)品，“近朱者赤，近墨者黑”，“人的本質(zhì)就其現(xiàn)實性說來，是人的社會關(guān)系的總和”（馬克思），“你告訴我你有什么朋友，我就知道你是什么人”，這是早就被社會生活證實了的真理。“孟母擇鄰”的故事就是這個真理最通俗最形象的演繹。“擇校風(fēng)”經(jīng)久不衰，也是這個真理的有力證明。人才成長有個“魚群”現(xiàn)象，明白這一點，我們不能不“擇木而棲”，努力為自己營造一個健康、優(yōu)質(zhì)的文化氛圍和精神園地。

　　2、把讀書作為自己終生的功課

　　與讀世間這部“無字之書”一樣，讀有字之書的最根本，最重要的價值，也在于它能夠潛移默化地構(gòu)建、陶冶人的思想、情感、意志等文化素質(zhì)。培根說：“讀書在于造成完全的人格�！敝旃鉂撜f：“讀書的功用在儲知蓄理，擴充眼界改變氣質(zhì)。讀的范圍愈廣，知識愈豐富，審辨愈精當(dāng)，胸襟也愈恢闊。”實踐證明，“你告訴我你讀了些什么書，我就知道你是什么人”。一個人，應(yīng)該是書生氣越少越好，因為書生氣是幼稚；
而書卷氣越濃越好，因為書卷氣是教養(yǎng)，是一個人文化素質(zhì)的自然流露與體現(xiàn)。一個人，應(yīng)當(dāng)對讀書有一種如饑似渴的需求和終生不老的“戀情”，應(yīng)該如宋代尤袤所說：“饑讀之以當(dāng)肉，寒讀之以當(dāng)裘，孤寂而讀之以當(dāng)朋，幽憂而讀之以當(dāng)金石也”。在時下浮躁、奢靡的文化氛圍里，我們尤其應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)記和實踐石濤這樣的叮囑：“冷淡生涯本業(yè)儒，家貧休厭食無魚；
菜根切莫多油煮，留點青燈教子書！”

　　“成也蕭何，敗也蕭何”。一個人讀書的狀況對他的人格與事業(yè)有極大的影響：其優(yōu)長與特色往往能夠豐富其人格，促進其事業(yè)；
其弱點與不足，則常�？赡芙o他帶來人格的缺陷和事業(yè)的缺憾。毛澤東之所以能夠站得高一些，看得遠(yuǎn)一些，成為一個革命家、戰(zhàn)略家，一個很重要的原因，就在于他一生大量地、手不釋卷地研讀中國古代歷史、哲學(xué)、文學(xué)、軍事一類的書，例如《資治通鑒》、《二十四史》、《隨園詩話》、《紅樓夢》等等，獲得了淵博的學(xué)識，這種學(xué)識恰恰有用于中國共產(chǎn)黨武裝奪取政權(quán)和鞏固政權(quán)的需要。在這點上，無論是陳獨秀、李大釗，還是瞿秋白、王明等等，都是無法與之相比的。假如陳獨秀不犯錯誤、李大釗不犧牲，中共的最高領(lǐng)袖是否還是毛澤東？考察起來，似乎仍然還得是毛澤東。因為陳獨秀、李大釗等教授、學(xué)者，都不讀兵書，都不懂軍事，而毛澤東自青年時代就喜歡讀兵書，就喜歡研究軍事。這種狀況，使他比別人更能滿足和適合中共革命的需要。毛澤東一生最輝煌的業(yè)績更多地體現(xiàn)在諸如“四渡赤水”、“三大戰(zhàn)役”一類的軍事斗爭中。而毛澤東之所以具有相當(dāng)嚴(yán)重的帝王思想和專制性格，之所以犯了給他個人和整個民族都造成沉重災(zāi)難的嚴(yán)重錯誤，一個重要原因，也在于他始終偏愛讀中國古代歷史、哲學(xué)、文學(xué)、軍事一類的書。正如他的讀書秘書龔育之等人說的那樣，他一生“最重視、最喜歡閱讀的是馬列著作、哲學(xué)、中國歷史和中國古代文學(xué)”，“外國文學(xué)作品，除了《茶花女》、《簡愛》、《羅密歐與朱麗葉》等少數(shù)的名著外，他讀的很少；
中國的現(xiàn)實文學(xué)作品也讀的很少；
至于經(jīng)濟管理方面的書，特別是國外有關(guān)社會化大生產(chǎn)管理方面的書讀的更少。這一情況，不能不使他的思想受到一定的局限，產(chǎn)生某些不利的影響�！彪y怪他會說出|“新詩迄無成功”這么偏激的話，難怪他會說出“我就不相信經(jīng)濟建設(shè)比三個戰(zhàn)役還難搞”之類的無知的話，難怪他會組織領(lǐng)導(dǎo)“大躍進”和“文化大革命”這樣的給中華民族帶來深重災(zāi)難的“群眾運動”。

　　一個人應(yīng)該努力博覽群書，以獲得淵博的學(xué)識，構(gòu)建美好的人格和深厚的素養(yǎng)。但是，生也有涯而知無涯，因此，讀書要有戰(zhàn)略。相對來說，青少年讀書，應(yīng)當(dāng)寬闊些、駁雜些，更多地采取“開卷有益”、“多多益善”、“一目十行”、“不求甚解”的態(tài)度和做法，以打下寬廣些的基礎(chǔ)。而走出青年時代，走出“初級階段”，讀書就當(dāng)收斂些、精粹些，更多地采取“任憑你弱水三千我只取一瓢飲”、“只恐荊棘叢中行太速”、“從一而終”的態(tài)度與做法，以建立穩(wěn)定而鞏固的“根據(jù)地”。這就叫“先打游擊后攻城”（朱光潛），這就叫博與專、廣與深的完美統(tǒng)一。

　　正因為生也有涯而知無涯，讀書還必須有所選擇。這種選擇，應(yīng)當(dāng)是主動的、清醒的、切合實際的。

　　一是要選擇讀基本的書。這類書是一個人建造自己的精神大廈的基石，是喂養(yǎng)自己的文化生命的“母乳”。讀這種書，就是喝文化“開口奶”，練文化“童子功”，它會給自己的人生抹上第一層底色。

　　最基本的東西往往是最具制約力、最有戰(zhàn)略意義的東西。中國近現(xiàn)代史上那些“兩腳踏東西文化，一心評宇宙文章”的大學(xué)問家，為什么有那么強的文化生命力，能夠聳起一座座文化高山和一片片文化高原？一個重要原因，就是他們的文化“開口奶”吃得好，文化“童子功”練得好：他們自小便“子曰詩云”，打下了良好的國學(xué)根底；
進入青年時代，又恰逢“歐風(fēng)美雨”東漸，打下了良好的西學(xué)基礎(chǔ)。而我們這一代在反對“封資修”社會文化環(huán)境中靠“選本”文化喂養(yǎng)大的人，為什么站不出幾個文化巨人和大學(xué)問家？為什么形不成承繼前輩學(xué)人的文化高原，相反卻造成了文化斷裂與文化峽谷？原因之一，也在于我們沒有吃好文化“開口奶”，沒有練好文化“童子功”：反對“封”使我們不懂國學(xué)，成為喪失精神文化家園的浪子；
反對“資”，使我們不了解西學(xué)，成為流不進海洋的“內(nèi)陸河”和“沼澤地”；
反對“修”，使我們不熟悉真正的馬克思主義，形成了斯大林主義的政治文化性格。楊振寧等學(xué)者、科學(xué)家曾提倡大學(xué)應(yīng)該讓最優(yōu)秀的教師給一、二年級的學(xué)生上基礎(chǔ)課，就是基于對基本的東西在人的一生中重要作用的深切體驗和正確認(rèn)識。最基本的東西雖然很重要，但是，它們也最容易被人們所忽視。中國教育的最大危機之一，就是輕視、忽視基礎(chǔ)教育。

　　二是要選擇讀經(jīng)典的書。這類書是人類精神文化天空中的恒星而不是流星，是人類精神文化大海邊的礁石而不是沙礫。他們可以被烏云遮蔽，但不會消失；
他們可以被潮汐淹沒，但不會被沖走。他們是《紅燈記》中的李玉和喝的李奶奶端給他的那碗“老酒”，有了那碗“老酒”墊底，什么樣的酒都能對付。

　　讀書應(yīng)當(dāng)有“精品意識”。要把有限量的、寶貴的精力和時間投入到閱讀文化精品上，而不能隨便拋擲在閱讀那些知識秕糠或者品位低下的書籍上�！暗菛|山而小魯，登泰山而小天下”，“會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”，“曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云”。讀經(jīng)典的書，就是“登泰山”、“凌絕頂”、“經(jīng)滄�！薄⒂^“巫山之云”。有了它們在胸中，就能夠“小天下”、“覽眾山”，就可能具有云水襟懷。

　　三是要選擇讀前沿的書。這類書是人類精神文化領(lǐng)域中最新成果，是被人類剛剛發(fā)現(xiàn)的“新大陸”和“處女地”。讀這類書，往往能夠使人的精神、思想比較新銳、敏感、富有生氣，而避免陳腐、遲鈍、僵化�，F(xiàn)在是一個“信息爆炸”、“知識更新”的大時代。一個人不一定時時都立于思想文化的潮頭，但是，他必須耳聰目明，眼觀六路，耳聽八方，關(guān)注人類精神文化的最新進展和最新趨勢；
而不是閉目塞聽，不看云卷云舒，不聽風(fēng)聲雨聲。

　　四是要選擇讀源頭的書。這類書是人類最早開拓、耕耘的精神土地，它沉淀和蘊含著人類最初的夢想與智慧，它蘊藏著人類文化的“遺傳基因”和“原型”。它們并沒有完全屬于歷史，相反，常常以各種各樣的方式給人們的現(xiàn)實與未來以深刻的影響。在一定意義上說，它們是我們?nèi)祟愒谄D苦跋涉中頻頻回首、從中汲取啟示與力量的精神家園。讀這類書，我們常常有尋到“家園”、尋到“根”的感覺；
往往會對曾經(jīng)讀過的許多書、曾經(jīng)經(jīng)歷的許多事有一種豁然開朗的頓悟和舉重若輕的感覺；
往往會對現(xiàn)實和未來有一種了然于心的觀照和成竹在胸的從容。現(xiàn)代人不該有現(xiàn)代性傲慢。試想，比較老子、孔子、莊子、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德、摩西、耶穌、釋迦牟尼，我們現(xiàn)代人擁有的知識增加了千千萬，然而，我們的智慧又增加了多少呢？因此，一個現(xiàn)代人直接從“源頭”汲取活水，直接與先賢交流對話，從中汲取啟示和智慧，實在是一種十分明智的選擇。

　　讀書還應(yīng)當(dāng)講求些方法，例如速讀、精讀、與人切磋交流、“不動筆墨不讀書”等等。在當(dāng)下，尤其要把讀傳統(tǒng)的紙書與讀現(xiàn)代的電子書結(jié)合起來。不讀書不深刻（現(xiàn)在許多人不再安安靜靜、年年月月地讀書了，這不能不使他們浮躁與浮淺），不上網(wǎng)不廣闊（拒絕使用現(xiàn)代手段獲取信息、知識，想不落伍、不狹窄是不可能的）。

　　三、最后，談一點思考與希望

　　鄧小平以一個政治家的歷史敏感預(yù)言，在21世紀(jì)中葉，中國將成為世界上中等發(fā)達(dá)的國家，將實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。一個十幾億人口的大國，成為世界中等發(fā)達(dá)的國家，這實在是世界歷史的偉大巨變，將對整個世界發(fā)生不可估量的影響。

　　唐德剛先生（胡適的弟子，美國哥倫比亞大學(xué)的終身教授）以一個學(xué)者的歷史敏感預(yù)言，中國將在21世紀(jì)40年代走出“歷史的三峽”，實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。他認(rèn)為，1840年以前，中國是“靜若處子”，千年秦制；
從1840年開始，中國是“動若脫兔”，百年遽變；
待到21世紀(jì)40年代，中國將完成社會轉(zhuǎn)型，匯入人類文明的主流，用200年的時間走完西方四、五百年才走完的路程，成為一個經(jīng)濟自由、政治民主、文化發(fā)達(dá)的國家。

　　我是一個教師，我以一個教育工作者和文化工作者的歷史敏感意識到，從1949年算起，中國將用三個30年完成社會變革，實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。從1949年到1979年是“正題”的時代、悲劇的時代、“生命中不能承受之重”的時代。在這個時代里，革命高于一切，革命淹沒一切，整個國家充斥著畸形、虛假的理想主義與英雄主義。從1979年到2009年，是“反題”的時代、喜劇的時代、“生命中不能承受之輕”的時代。在這個時代里，經(jīng)濟高于一切，經(jīng)濟主宰一切，整個社會彌漫著社會大還俗的氣息，混雜著專制主義、消費主義、實用主義、享樂主義、犬儒主義等等。從2009年到2039年，中國將進入一個“合題”的時代、正劇的時代、生命中承受責(zé)任與榮耀的時代。在這個時代里，中國人將變得更智慧、更博大、更弘毅，將進一步摒棄前兩個30年的謬誤，同時又汲取其合理的、美好的遺產(chǎn)，把中國建設(shè)成為一個民主、自由、民富、國強、統(tǒng)一的現(xiàn)代國家。歷史是一個薪火相傳的過程，上一代的佼佼者必定是下一代人的良師益友，這點，一再被實踐證明。因此，我希望生正逢時的當(dāng)代青年，努力準(zhǔn)備好自己，勇敢地?fù)?dān)當(dāng)起自己的使命，讓自己的生命飄灑出人生的杏花春雨，飄飛起人生的霞光彩虹，成為未來中國年輕一代的良師益友。

　　目前，發(fā)展著的中國面臨著各種各樣的機遇，也面臨著各種各樣的危機。在各種各樣的機遇中，“和平與發(fā)展”的世界潮流是最大的機遇；
在各種各樣的危機中，“人的危機”（即文化素質(zhì)的危機）是最大的危機。不要說我們還有一個為數(shù)不小的被稱為“文化沙漠”的文盲群體，就是在知識人群中，許多人也是有智商沒智慧、有知識沒思想、有學(xué)歷沒教養(yǎng)、有青春沒熱血、有個性沒品行、有前途沒志氣、有理想沒實踐。在科學(xué)工作者，我們還少有像牛頓、帕斯卡爾、愛因斯坦這樣的具有深厚人文精神和哲學(xué)頭腦的偉大科學(xué)家。在政治領(lǐng)袖中，我們還少有像杰弗遜、邱吉爾、納爾遜•曼德拉這樣的具有深邃思想洞察力和高遠(yuǎn)人文追求的偉大政治家。在詩人、作家、學(xué)者中，我們也少有像普希金、歌德、莎士比亞、洛克、盧梭、薩特、馬克斯•韋伯這樣的具有卓越的人文思想和超凡的精神氣象的偉大的文學(xué)家、思想家、理論家。有人說過，世人可以從貝多芬、黑格爾認(rèn)識德國；
可以從泰戈爾認(rèn)識印度，盡管印度很窮，但它有了泰戈爾，世人知道了印度還有如此高貴的思想；
世人還可以從川端康成認(rèn)識日本；
這些人的作品讓全世界的心靈都能感受；
美國剛剛獨立時，根本被英國人瞧不起，但是美國人有了海明威以后，英國人的眼光就變了；
現(xiàn)在，中國讓外國人體驗的東西還沒有，中華文化在人格意義上被全世界所欣賞的還沒有，中國急需尋找一個全世界都能感應(yīng)的文化。

　　我們不是“文化決定論”者，更不是“精神萬能論”者。我們明白，造成世界美好還是不美好、造成民族強盛還是不強盛、致使人活得像人還是不像人的原因有很多（例如經(jīng)濟發(fā)展、社會制度等），絕不僅僅有人的文化素質(zhì)這一個原因。但是，我們相信，在社會大環(huán)境逐步改善的情況下，隨著人們對文化素質(zhì)問題的重視，隨著真正的素質(zhì)教育的展開，隨著人的文化素質(zhì)的提高，我們的世界就會多一些友愛、理性、光明，我們的民族就會多一些文明、智慧、高貴，我們的人生就會多一些教養(yǎng)、尊嚴(yán)、詩意。對此，我們充滿希望。有人說，卡夫卡只有天堂，沒有道路；
魯迅則只有道路，沒有天堂。我們不是卡夫卡，也不是魯迅，我們既有道路，又有天堂。事實上，不是哪里有生命，哪里就有希望；
而是哪里有希望，哪里就有生命。馬其頓王亞歷山大遠(yuǎn)征東方波斯的出征前，就把自己所有的地產(chǎn)收入、奴隸和畜群全部分贈他人。當(dāng)時有位將領(lǐng)迷惑不解的問道：“陛下，您把所有的東西分光，把什么留給自己呢？”亞歷山大干脆利落地回答：“希望！我把希望留給自己！它將給我?guī)�來無窮的財富！”

　　在我們的傳統(tǒng)文化中，有四個神話和傳說最具魅力，這四個神話和傳說就是“精衛(wèi)填�！薄ⅰ翱涓钢鹑铡�、“愚公移山”、“大禹治水”。我們要努力改良和提升自己的文化素質(zhì)，把自己鍛造成當(dāng)代的“精衛(wèi)”、“夸父”、“愚公”和“大禹”，同時，用我們?nèi)紵�的生命去照亮別人，點燃別人，從而在實現(xiàn)自身價值的同時，也使中華民族偉大復(fù)興的理想在我們的手上和腳下，一天一天地變?yōu)楝F(xiàn)實。我們要把自己的生命化為一只“鴿子”,為人們銜來一枚橄欖葉,把“大水退去了,大地將重現(xiàn)繁榮”的大好消息傳給世界。.

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