王清濤：南普照所理解的馬克思主義整體結(jié)構(gòu)述評(píng)

　　內(nèi)容摘要：南普照《試論馬克思主義的整體結(jié)構(gòu)》文把實(shí)踐思維方式作為理解馬克思主義整體性的入口和馬克思主義的元哲學(xué)，把思維方式這種外在的東西看成是馬克思主義最本質(zhì)的規(guī)定，顯然是一種本末倒置，馬克思主義學(xué)說(shuō)就是尋找人的本質(zhì)的學(xué)說(shuō)，是在探尋人的本質(zhì)的過(guò)程中找出人性與勞動(dòng)、人性與社會(huì)關(guān)系的總和的矛盾，從而批判產(chǎn)生異化的根源，尋求人解放的現(xiàn)實(shí)道路的學(xué)說(shuō)，從根本上說(shuō)，馬克思的學(xué)說(shuō)及其后繼都是批判理論，批判是全部馬克思主義的根本特質(zhì)和理解馬克思主義整體性的入口。

　　關(guān)鍵詞：整體性 層次性 實(shí)踐思維方式 批判性

　　對(duì)于馬克思主義作整體性的理解，目前學(xué)術(shù)界已趣達(dá)成共識(shí)。然而怎樣理解馬克思主義的整體性，學(xué)界卻存在學(xué)多爭(zhēng)議。南普照提出實(shí)踐思維方式是理解馬克思主義整體性的鑰匙，是對(duì)馬克思主義整體性理解的探索的成果之一�！皩�(shí)踐思維方式不僅是馬克思主義的哲學(xué)思維方式和一般哲學(xué)或曰元哲學(xué)內(nèi)容, 而且是整個(gè)馬克思主義的一般基礎(chǔ)和核心。唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō), 就是馬克思和恩格斯在實(shí)踐思維方式這個(gè)新坐標(biāo)上所做出的兩個(gè)科學(xué)發(fā)現(xiàn),而科學(xué)社會(huì)主義理論, 則是他們?cè)谶@個(gè)坐標(biāo)上對(duì)社會(huì)主義做出的新的科學(xué)解釋。在馬克思的整體結(jié)構(gòu)中, 實(shí)踐思維方式是一般哲學(xué)即元哲學(xué)這個(gè)層次上的主要內(nèi)容, 唯物史觀是科學(xué)哲學(xué)具體來(lái)說(shuō)是社會(huì)科學(xué)這個(gè)部門的科學(xué)哲學(xué), 即社會(huì)科學(xué)這個(gè)層次上的主要內(nèi)容, 剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)屬于一門基礎(chǔ)科學(xué)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容, 科學(xué)社會(huì)主義的主要內(nèi)容則是技術(shù)科學(xué)層次上的東西。除此之外, 社會(huì)主義實(shí)踐革命和建設(shè)可以說(shuō)是工程技術(shù)層次上的內(nèi)容, 或者用錢學(xué)森的術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō), 是一門‘社會(huì)工程’�！盵1]

　　南普照《試論馬克思主義的整體結(jié)構(gòu)》一文（發(fā)表于哈爾濱師專學(xué)報(bào)1997年第四期），對(duì)馬克思主義的整體結(jié)構(gòu)做了探討，認(rèn)為馬克思主義是一個(gè)整體結(jié)構(gòu)，“我們需要從整體結(jié)構(gòu)及在整體結(jié)構(gòu)中各部分的有機(jī)關(guān)系上來(lái)認(rèn)識(shí)馬克思主義。”但他認(rèn)為實(shí)踐思維方式是馬克思主義產(chǎn)生的前提“其實(shí)就是把實(shí)踐思維方式的確立看成是馬克思主義新世界觀的產(chǎn)生”——意指馬克思《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》的新世界觀的天才的萌芽的第一個(gè)文件，但是他得出這一結(jié)論的根據(jù)卻是實(shí)踐在馬克思主義哲學(xué)中所起的舉足輕重的作用“因?yàn)檫@個(gè)提綱的最顯著、最本質(zhì)的特征，就是對(duì)實(shí)踐的特別強(qiáng)調(diào)以及在對(duì)實(shí)踐的理解中解決一些重大哲學(xué)問(wèn)題的設(shè)想。”南普照把馬克思對(duì)實(shí)踐的重視當(dāng)作對(duì)實(shí)踐思維方式的重視，隨后，為了強(qiáng)調(diào)實(shí)踐思維方式的重要性，他引用恩格斯的“在勞動(dòng)史中找到理解全部社會(huì)史的鑰匙的新派別”，并且因此得出結(jié)論“正是把實(shí)踐，首先是物質(zhì)生產(chǎn)的勞動(dòng)實(shí)踐，當(dāng)成理解社會(huì)歷史的一把鑰匙，同時(shí)也當(dāng)成了解決哲學(xué)理論問(wèn)題的一把鑰匙，馬克思主義才會(huì)有自己的重大發(fā)現(xiàn)和貢獻(xiàn)。這把鑰匙就是實(shí)踐思維方式�！彼�以他認(rèn)為實(shí)踐思維方式是“整個(gè)馬克思主義的一般基礎(chǔ)和核心�！彼�把實(shí)踐思維方式看成是馬克思主義的元哲學(xué)，并且以次為基礎(chǔ)，對(duì)馬克思主義進(jìn)行了層次性劃分，指出馬克思主義理論是在實(shí)踐思維方式基礎(chǔ)之上的層次結(jié)構(gòu)，這個(gè)層次結(jié)構(gòu)是一個(gè)整體。他根據(jù)自己對(duì)實(shí)踐思維方式在馬克思主義理論當(dāng)中所起的作用，對(duì)馬克思主義下了這樣的定義：“馬克思主義是馬克思和恩格斯所創(chuàng)立并遵循的思維方式和在這個(gè)思維方式的基礎(chǔ)上所作的理論發(fā)現(xiàn)、理論創(chuàng)造及實(shí)踐活動(dòng)……”可見，南普照是把實(shí)踐思維方式作為馬克思主義的元點(diǎn)，把實(shí)踐思維方式作為了馬克思主義的邏輯起點(diǎn)。

　　把思維方式當(dāng)作馬克思主義的元點(diǎn)、邏輯起點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)了認(rèn)識(shí)的作用，看到了新的思維方式，尤其是實(shí)踐思維方式對(duì)哲學(xué)發(fā)展的巨大貢獻(xiàn)，但是，思維方式只是結(jié)果，在馬克思主義發(fā)展的歷史中，并不是發(fā)現(xiàn)了實(shí)踐的思維方式才發(fā)現(xiàn)了馬克思主義，而是在馬克思主義的形成過(guò)程中誕生了實(shí)踐思維方式。實(shí)踐思維方式并不是實(shí)踐本身，新思維方式的確立是在理論探索與實(shí)踐活動(dòng)中產(chǎn)生的，它的產(chǎn)生只能是最終的結(jié)果而不會(huì)是最初的動(dòng)因。實(shí)踐思維方式只是規(guī)定了馬克思主義的科學(xué)性，使馬克思主義帶有基本的實(shí)踐性，并且使實(shí)踐性成為馬克思主義的根本特性，甚至對(duì)馬克思主義的層次性劃分也可以按照這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，但因此把實(shí)踐思維方式當(dāng)作馬克思主義的核心，邏輯起點(diǎn)，當(dāng)然犯了本末倒置的錯(cuò)誤。馬克思主義是實(shí)踐的哲學(xué)，對(duì)象是實(shí)踐，思維方式也是實(shí)踐的思維方式，最后理論的現(xiàn)實(shí)性也訴諸實(shí)踐，但是馬克思主義學(xué)說(shuō)的產(chǎn)生的動(dòng)因卻不在實(shí)踐，而在于人的本質(zhì)與現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系之間的矛盾，但是這種矛盾是通過(guò)實(shí)踐來(lái)說(shuō)明自身的。正象是星星是通過(guò)光輝來(lái)說(shuō)明自身，而星星本身并不是光輝一樣，馬克思主義的邏輯起點(diǎn)、元點(diǎn)只能在于人性，人的本質(zhì)與現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系之間的矛盾，而不是實(shí)踐，更不可能是實(shí)踐的思維方式。

　　重視實(shí)踐思維方式在馬克思主義形成當(dāng)中所起的作用，以及用實(shí)踐思維方式對(duì)馬克思主義進(jìn)行梳理，可以發(fā)現(xiàn)馬克思主義是一個(gè)具有層次性的理論體系。如果可以用實(shí)踐思維方式作為梳理馬克思主義的方法論，同樣也可以用別的例如矛盾思維方式來(lái)對(duì)馬克思主義進(jìn)行梳理從而得到馬克思主義的其它形態(tài)的層次結(jié)構(gòu)。也就是說(shuō)，要建立馬克思主義的層次結(jié)構(gòu)實(shí)踐的思維方式并不是唯一的尺度，我們可以采用多種標(biāo)準(zhǔn)對(duì)馬克思主義的理論體系進(jìn)行層次性的劃分，按照南普照的觀點(diǎn)，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)就可以作為馬克思主義的邏輯元點(diǎn)，顯然這是不合適的。

　　層次性的劃分有利于對(duì)馬克思主義的理解和認(rèn)識(shí)，但是，從實(shí)踐思維方式作為元點(diǎn)出發(fā)，來(lái)對(duì)馬克思主義理論體系進(jìn)行層次性劃分，按照南普照的路線把馬克思主義理論劃分為“一般哲學(xué)、科學(xué)哲學(xué)、基礎(chǔ)科學(xué)、技術(shù)科學(xué)、工程技術(shù)”五個(gè)層次（當(dāng)然，南普照對(duì)馬克思主義理論體系的劃分還有其它豐富的內(nèi)容），看上去很明晰，但是，卻有一種把馬克思主義科學(xué)化的傾向，是完全把馬克思主義降低成為了科學(xué)——甚至還不是一般的科學(xué)，而是工程技術(shù)科學(xué)，因?yàn)榘凑漳掀照盏倪壿嫿Y(jié)構(gòu)，顯然，在馬克思主義的理論體系中，工程技術(shù)科學(xué)居于最終的目的性的地位，之前的理論——哲學(xué)和科學(xué)都是為社會(huì)主義實(shí)踐這一工程技術(shù)科學(xué)服務(wù)的，這同其它的一般的工程技術(shù)科學(xué)毫無(wú)二致，因?yàn)橐话愕墓こ碳夹g(shù)科學(xué)的結(jié)構(gòu)也是如此：“一般哲學(xué)、科學(xué)哲學(xué)、基礎(chǔ)科學(xué)、技術(shù)科學(xué)、工程技術(shù)”，所以，我們說(shuō)，按照南普照的理解，是把馬克思主義降低為工程技術(shù)科學(xué)一點(diǎn)也不過(guò)分。

　　力圖以實(shí)踐思維方式為紐帶來(lái)連接起馬克思主義理論的大廈，但是正象實(shí)踐思維方式不能作為馬克思主義的邏輯起點(diǎn)、元點(diǎn)一樣，實(shí)踐思維方式只能構(gòu)成馬克思主義理論體系的完整的外觀結(jié)構(gòu)，而不能構(gòu)成馬克思主義理論的本質(zhì)結(jié)構(gòu)。因?yàn)閷?shí)踐思維方式不能充當(dāng)馬克思主義的內(nèi)在的本質(zhì)的聯(lián)系，馬克思主義理論體系的內(nèi)在的本質(zhì)的聯(lián)系，能夠充當(dāng)馬克思主義學(xué)說(shuō)的內(nèi)在聯(lián)系的真正紐帶只能是人的解放，這是馬克思主義學(xué)說(shuō)的唯一主線和真正紐帶。

　　馬克思主義的整體性及其整體性結(jié)構(gòu)只能存在于他的人本主義批判的構(gòu)想當(dāng)中。馬克思主義在整體上具有革命的批判的性質(zhì)，并且這一整體性規(guī)定著馬克思主義的各個(gè)方面及其特點(diǎn)，并且使各個(gè)方面對(duì)于整體來(lái)說(shuō)具有從屬的性質(zhì)。

　　南普照文的主旨是要證明馬克思主義的整體性，確實(shí)，這一點(diǎn)在當(dāng)今的哲學(xué)界已經(jīng)達(dá)成了共識(shí)，南普照文早在10年之前就提出來(lái)可謂是有先見之明，但是應(yīng)該怎么來(lái)理解馬克思主義的整體性呢？

　　所謂整體性無(wú)非是兩個(gè)方面：其一是由各個(gè)要素組成的事物的整體功能大于單個(gè)要素的具體功能相加的和，其二是事物的各個(gè)要素離開整體就不能作為活的有機(jī)體存在下來(lái)，正如黑格爾所講的砍下來(lái)的手不能作為活的有生命的手的存在一樣。而馬克思主義理論就是一個(gè)整體，就具有事物的整體性所具有的性質(zhì)，正如列寧所理解的馬克思主義理論是“一塊整鋼”一樣。

　　那么怎樣來(lái)理解馬克思主義的整體性呢？

　　批判性是理解馬克思主義理論整體性的入口。馬克思主義是什么樣的理論？列寧曾指出馬克思主義的本質(zhì)特征“馬克思主義他的理論的全部?jī)r(jià)值在于這個(gè)理論，按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，它是批判的和革命的�！盵2]由此我們可以看到批判性對(duì)于馬克思主義理論整體性的意義：馬克思主義是革命性與批判性相統(tǒng)一的整體。

　　馬克思主義理論從誕生那天起就肩負(fù)著批判的使命，在《博士論文》中，馬克思闡明了人的本質(zhì)是原子脫離必然性，偏離直線的自由的運(yùn)動(dòng)，就是對(duì)自由的堅(jiān)信和對(duì)必然性，對(duì)一切舊的束縛的批判；
在《萊茵報(bào)》時(shí)期，馬克思更是以普遍理性為理論武器對(duì)當(dāng)時(shí)普魯士反動(dòng)政府的黑暗統(tǒng)治進(jìn)行堅(jiān)決的批判，而在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》時(shí)期，通過(guò)對(duì)資本主義異化的分析，對(duì)資本主義條件下的勞動(dòng)，對(duì)資本主義對(duì)人的本質(zhì)的異化進(jìn)行了堅(jiān)決的批判；
在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思又將人在勞動(dòng)中的異化思想發(fā)展為全部社會(huì)關(guān)系是對(duì)人的本質(zhì)異化的思想，從而對(duì)史前時(shí)期的全部社會(huì)關(guān)系進(jìn)行批判，共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)也是一種批判，“共產(chǎn)主義對(duì)我們來(lái)說(shuō)不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況，不是現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想。我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)�！盵3]并且在分析人的本質(zhì)與社會(huì)關(guān)系總和之間的矛盾的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)歷史唯物主義，而歷史唯物主義的必然結(jié)論就是以勞動(dòng)為基礎(chǔ)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和以實(shí)踐為基礎(chǔ)的科學(xué)社會(huì)主義。

　　所以，對(duì)于馬克思主義的整體性，只能從其批判性當(dāng)中去尋找。不僅馬克思創(chuàng)立的學(xué)說(shuō)本身是這樣，就是后繼者的學(xué)說(shuō)，用戴維．麥克萊倫的話來(lái)說(shuō)就是馬克思之后的馬克思主義者們的學(xué)說(shuō)，其整體性也要從批判性來(lái)理解�！氨R卡奇把馬克思主義的整體性理解為要素和系統(tǒng)、部分和整體的相互關(guān)系上的整體的優(yōu)先性（總體性），并認(rèn)為馬克思主義在整體上是具有革命的、批判的性質(zhì)，并且這一整體性規(guī)定著馬克思主義的各個(gè)部分與其它觀點(diǎn)，并使其具有從屬的性質(zhì)�！盵4]顯然，盧卡奇把批判性理解為馬克思主義整體性的入口，同時(shí)，批判性也是盧卡奇哲學(xué)的根本所在，馬克思是通過(guò)對(duì)異化的批判建立了自己的學(xué)說(shuō)，而盧卡奇則是通過(guò)對(duì)“物化”的批判建構(gòu)起批判理論，而從20世紀(jì)初發(fā)展到現(xiàn)在的德國(guó)法蘭克福的批判理論本身就以批判來(lái)理論，社會(huì)功能是批判，目的和結(jié)果當(dāng)然也是批判，所以說(shuō)，批判性自然是理解法蘭克福理論整體性的鑰匙。

　　“我們的社會(huì)主義制度不正是從馬克思主義的理論中獲得批判的整體性精神，從批判的武器到武器的批判而得以建立的嗎？……我國(guó)的改革開放不正是在整體性地理解和發(fā)展馬克思主義的基礎(chǔ)上，批判的進(jìn)行整體性的‘第二次革命’才得以發(fā)生的嗎？”[5]當(dāng)代以和諧社會(huì)理論和科學(xué)發(fā)展觀為核心內(nèi)容的新馬克思主義理論當(dāng)然也是一種批判理論（另有專文論述），也正是在這個(gè)意義上，我們說(shuō)批判性是理解馬克思主義的整體性的入口，馬克思主義的整體性的紐帶是批判性，是其堅(jiān)定的批判特質(zhì)。

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　　[1]陳喜貴，“ 90年代以來(lái)關(guān)于馬克思主義體系問(wèn)題的爭(zhēng)論”，第4卷第1期《燕山大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）

　　[2] 列寧《列寧全集》第1卷，人民出版社，1984年，第305頁(yè)。

　　[3] 《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，1995年，第87頁(yè)。

　　[4] 邵發(fā)軍，“如何理解馬克思主義理論的整體性”，《馬克思主義理論創(chuàng)新與當(dāng)代社會(huì)發(fā)展》，2008年廣東省馬克思主義理論博士生學(xué)術(shù)論壇，第116頁(yè)。

　　[5]邵發(fā)軍，“如何理解馬克思主義理論的整體性”，《馬克思主義理論創(chuàng)新與當(dāng)代社會(huì)發(fā)展》，2008年廣東省馬克思主義理論博士生學(xué)術(shù)論壇，第118頁(yè)。

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