朱大可：中國文化的危機(jī)與復(fù)蘇

　　我們要對(duì)傳統(tǒng)文化中的糟粕予以堅(jiān)決剔除，糾正應(yīng)試教育的惡弊，建立正確的文化闡釋體系，讓教科書開始說人話和說真話，讓所有的歷史空白都被正確的記憶所充填。讓每個(gè)公民在人格上獨(dú)立起來，成為有權(quán)力、義務(wù)和教養(yǎng)，善于反省和敢于反叛的理性責(zé)任主體。文化復(fù)蘇，從每個(gè)人獨(dú)立的反思開始。

　　中國文化現(xiàn)在正面臨著一系列的嚴(yán)峻問題。前年開始很多學(xué)者都在提文化復(fù)興的問題，出發(fā)點(diǎn)很好，但我沒有那么樂觀，我用的詞是“復(fù)蘇”。復(fù)蘇而已，復(fù)興之路太遠(yuǎn)，因?yàn)槲覀兘裉鞗]有獲得文化復(fù)興的基本條件，比如，大批文藝復(fù)興式的天才、自由原創(chuàng)的環(huán)境、內(nèi)在超越的精神信念、民間商人對(duì)藝術(shù)家的支撐，如此等等。但是局部的復(fù)蘇卻是有可能的。我今天想討論的話題是，今天的中國文化到底走到了什么地步？問題究竟出在哪里？我們?nèi)绾蝸硗瓿晌幕瘡?fù)蘇的使命？

　　文化在文明構(gòu)造中的意義

　　長(zhǎng)期以來，我們一直以為衡量經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要尺度是產(chǎn)值，直到這幾年才開始發(fā)現(xiàn)GDP不是最重要的，最要緊的是軟實(shí)力，也就是文化的代名詞。而文化不是一個(gè)抽象的東西，它的核心其實(shí)就是我們的日常生活方式，并且從我們的床、我們的餐桌和我們的閱讀方式開始。

　　我們現(xiàn)在已經(jīng)認(rèn)識(shí)到強(qiáng)調(diào)GDP的弊端，我在這里不想多講，其實(shí)大家都知道這個(gè)道理，例證就是文化沙漠——新加坡。

　　新加坡一直被認(rèn)為是華人經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要標(biāo)桿，但是跟臺(tái)灣相比，它就是一個(gè)文化沙漠。這些年來，新加坡自稱是“儒家國家”，其實(shí)新加坡長(zhǎng)期排斥華語，社會(huì)中上層人才都由英語學(xué)校提供，而從華語學(xué)校畢業(yè)的那些人，也就是“華校生”，他們只能是最底層的、地位卑微的藍(lán)領(lǐng)。這種情況一直持續(xù)到上世紀(jì)90年代，新加坡突然發(fā)現(xiàn)，利用“儒家社會(huì)”這個(gè)概念，可以重新打造國家形象。于是開始宣傳新加坡是儒家文化國家。但我們仔細(xì)觀察后就會(huì)發(fā)現(xiàn)，一方面，英語占主導(dǎo)地位，但卻是最膚淺表層的英語文化，基督教的核心精神根本沒有扎根，另一方面，華語和華夏文化遭到打壓，這種雙重的膚淺化，導(dǎo)致新加坡的文學(xué)、電影、電視、戲劇都呈現(xiàn)為沙漠形態(tài)。新加坡華文作協(xié)主席寫出來的東西，甚至還不如我們大學(xué)中文系培養(yǎng)的學(xué)生。這和臺(tái)灣真有天壤之別。

　　新加坡確實(shí)有過很強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，一度號(hào)稱“亞洲四小龍”之一。但它的后續(xù)發(fā)展已經(jīng)面臨問題，新加坡的實(shí)力正在衰退，這是因?yàn)樗�失去了可持續(xù)發(fā)展的文化動(dòng)力。近年來它在中國大陸到處招募文化人才，試圖改變這種沙漠化狀況，但為時(shí)可能已經(jīng)太晚。任何人文種籽的生長(zhǎng)，都需要漫長(zhǎng)的時(shí)間。

　　衡量“軟實(shí)力”還有一個(gè)檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，就是民族創(chuàng)新創(chuàng)意能力。創(chuàng)造力實(shí)際上是民族實(shí)力的軸心，但是我們的創(chuàng)造力在嚴(yán)重衰退，我們是全球最大的山寨版國家，絕大多數(shù)產(chǎn)品依靠復(fù)制、模仿和抄襲，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)成本和時(shí)間成本最低。當(dāng)然，日本和韓國都經(jīng)歷過這種模仿期。但是他們很快就轉(zhuǎn)向了創(chuàng)新。日本現(xiàn)在是全球科技創(chuàng)新力最強(qiáng)的國家，發(fā)明專利遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過美國，壟斷了整個(gè)高科技創(chuàng)新領(lǐng)域，而且文化創(chuàng)意力也很亮眼。毫無疑問，什么時(shí)候中國成為科技創(chuàng)新和文化創(chuàng)意的大國，那么中國就成了真正偉大的國家。

　　去年微軟企圖通過黑屏來解決中國用戶的盜版問題，很多人憤怒聲討，我也很不愉快，因?yàn)榇蠹叶加帽I版軟件慣了。但是回過來理性地想一想，這其實(shí)是在逼著我們走自主創(chuàng)新的道路。就因?yàn)檫^于依賴模仿和剽竊，我們的創(chuàng)造力才會(huì)日益萎縮。感謝微軟，現(xiàn)在我們終于有了創(chuàng)新的歷史契機(jī)。

　　中國文化的弊端

　　在大力弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化的同時(shí)，必須要看到它的弊端，如果不看到弊端，連那些垃圾都要一起繼承的話，那么我們的文化復(fù)蘇，就會(huì)出現(xiàn)嚴(yán)重的偏差。這里我只想列舉四個(gè)弊端來加以說明。

　　第一個(gè)弊端，是帝國專制制度對(duì)奴性的培育，以致獨(dú)立人格無法確立。我們今天的體制，總是習(xí)慣于把成人當(dāng)作兒童、而將兒童當(dāng)作成人，由此塑造著“開襠褲人格”。穿文化開襠褲的時(shí)間過長(zhǎng)，導(dǎo)致兒童人格發(fā)育不全，缺乏自制力，以致在網(wǎng)絡(luò)上隨地大小便，制造了大量穢語暴力。

　　第二個(gè)是儒家教義對(duì)終極信仰的制止。它把所有人的關(guān)系限定在人和人之間的關(guān)系，放棄了人和自然的和諧關(guān)系，也放棄了人和神的關(guān)系，放棄了內(nèi)在的超越和終極關(guān)懷。儒家現(xiàn)實(shí)主義也不需要想象，“子不語怪力亂神”，拒絕言說神話和童話，以致中國上古的起源神話蕩然無存。一個(gè)民族沒有自己開創(chuàng)性的神話以及對(duì)未來的想象，這個(gè)民族就迅速老化，大步走向了世故與厚黑。

　　第三是流氓傳統(tǒng)對(duì)核心價(jià)值的瓦解。流氓是中國文化非常重要的特色，這個(gè)流氓不是我們講的那個(gè)司法定義的流氓，我講的流氓是中性的，是人在身份喪失之后的那種狀態(tài)。如今機(jī)場(chǎng)書店里賣的那些暢銷書，大多是教你如何厚黑地生活，教你怎么利用陰謀和權(quán)術(shù)去戰(zhàn)勝對(duì)方，這些都是流氓主義的教科書。這種強(qiáng)大的流氓意識(shí)形態(tài)，支配了中國人的日常生活。

　　第四是形象思維對(duì)科學(xué)理性的拒斥。形象思維很重要，但它和科學(xué)理性不能對(duì)立起來，但是中國人是把它們對(duì)立起來了，由于這種排斥，長(zhǎng)期以來我們的科學(xué)思維和理性精神得不到發(fā)育，始終處于低幼狀態(tài)。這就是為什么中國本土受教育的學(xué)者無法拿到諾貝爾科技獎(jiǎng)的原因。而社會(huì)理性的發(fā)育不良，也導(dǎo)致公共平臺(tái)傾斜，無法建立良性循環(huán)的對(duì)話形態(tài)。

　　漢文化傳統(tǒng)的三次顛覆和復(fù)蘇

　　我們講的中國文化，通常是狹義地指稱漢文化。漢文化傳統(tǒng)的第一次顛覆，是秦始皇的焚書坑儒。當(dāng)然，這一次實(shí)際上比較有限，它的毀壞性被歷史學(xué)家夸大了，當(dāng)時(shí)其實(shí)也就坑了460多個(gè)儒生而已。而且所謂儒生主要是術(shù)士，煉長(zhǎng)生不老丹藥和春藥的，跟儒家沒什么關(guān)系。始皇帝自幼身體有殘障，尤其渴望永生，但仙丹吃了沒用，一怒之下，就把他們?nèi)�活埋了。秦始皇沒有燒科技書，燒的主要是文藝和歷史書，自然也包括當(dāng)時(shí)盛行的創(chuàng)世紀(jì)神話。所以漢朝出現(xiàn)了《山海經(jīng)》，大家都很震驚，其實(shí)它不過就是拼湊起來的環(huán)球地理與民族神話的碎片而已。漢是個(gè)偉大的時(shí)代，做了大量的文獻(xiàn)收集、整理和闡釋工作，先秦文明開始逐漸復(fù)蘇。

　　第二次是元代的異族大圍剿和明代的文化復(fù)蘇。宋代之后，中國文化已經(jīng)達(dá)到了高潮，尤其是器物文明，而且全球貿(mào)易也非常發(fā)達(dá)。但到了元代，盡管版圖和貿(mào)易還在不斷擴(kuò)張，但是漢文化卻嚴(yán)重凋敝，僅以文學(xué)為例，它只能以大眾文學(xué)的樣式，茍活在酒肆和戲欄里，就像我們今天的歌廳。明代知識(shí)分子在宋明理學(xué)的支持下，跟嚴(yán)厲的專制政府展開了艱苦的抗?fàn)�，同時(shí)也學(xué)會(huì)了隱忍和退讓，一直退隱到江南去建立家園，從而發(fā)展出詩意的江南園林，這對(duì)中國文化的復(fù)蘇是至關(guān)重要的，因?yàn)榻�南園林是包羅萬象的活生生的文化堡壘，從器物、日常生活方式和藝術(shù)形態(tài)，全面復(fù)蘇和推進(jìn)了中國文化體系。

　　第三次是20世紀(jì)以來的文化大圍剿和當(dāng)下文化復(fù)蘇運(yùn)動(dòng)。這場(chǎng)文化圍剿以“文革”為高潮�！拔母铩敝斜粴�棄的器物之多，秦始皇跟它比起來，真的是小巫見大巫了。圓明園是被西方入侵者焚毀的，但“文革”究竟燒了多少個(gè)圓明園呢？我們每個(gè)中國人家里，都有一座小小的圓明園，都在那時(shí)被付之一炬了。還有，人的愛、尊嚴(yán)、自由、教養(yǎng)、藝術(shù)、語言方式，所有這些東西都蕩然無存，這是精神的圓明園啊。人和人之間，只剩下嚴(yán)酷的斗爭(zhēng)關(guān)系。我記得，那時(shí)我們和親戚朋友都不敢來往，整天躲在家里，拉著窗簾，因?yàn)槊刻於伎赡鼙怀�家和揪斗。那種如履薄冰的恐懼感，是你們今天所無法想象的。就在“文革”結(jié)束的那一刻，我們突然發(fā)現(xiàn)，我們面對(duì)的，是一座歷史上龐大的絕無僅有的廢墟，這才重新開始艱苦地修復(fù)。但這場(chǎng)修復(fù)運(yùn)動(dòng)，又伴隨著新的毀損。

　　改革開放以來，一方面我們?cè)诨謴?fù)高考制度，重新印刷出版在“文革”中被焚毀的圖書，但是另一方面，我們又總是以現(xiàn)代化和消費(fèi)主義的名義，摧毀著舊建筑和傳統(tǒng)道德，摧毀器物文明和倫理文明。

　　這種摧毀首先體現(xiàn)在個(gè)人自由和獨(dú)立人格的缺失上。應(yīng)試教育在其間起了強(qiáng)大的推波助瀾作用。所謂應(yīng)試教育制度，就是所有的教育，都以考試為最高目標(biāo)。當(dāng)然考試的確非常重要，但它只是用來衡量教育質(zhì)量的一種手段而已。現(xiàn)在這個(gè)被顛倒了，教育手段成了目標(biāo)，而教育目標(biāo)則異化成了手段。這種本末倒置成了當(dāng)下教育體制的最大弊端。學(xué)生只要記住老師設(shè)定的標(biāo)準(zhǔn)答案就夠了，而調(diào)查、研究、思辨、反思、質(zhì)疑、批判，全部都被省略了，而這些恰恰就是人本主義精神中最重要的東西。片面、簡(jiǎn)單、被動(dòng)的接受，大面積地塑造著奴性和功利主義，迫使學(xué)生逐步喪失獨(dú)立思考的能力。其次是公平與民主，因?yàn)闄?quán)力壟斷和資源壟斷，這些東西也都喪失了。再次是社會(huì)正義，對(duì)嚴(yán)重的社會(huì)不公現(xiàn)象，大家的反應(yīng)越來越冷漠。到了裝聾作啞的程度。最后是漠視公共道德，把損害他人利益作為尋求個(gè)人利益最大化的前提。

　　這些普遍價(jià)值的危機(jī)，還導(dǎo)致了另一個(gè)結(jié)果——源于儒釋道的三大本土核心價(jià)值遭到毀棄。儒家精神強(qiáng)調(diào)人的教養(yǎng)和禮儀，“禮”是儒家和“仁”并列的概念，而我們卻越是粗鄙、越是無禮越好。這種粗鄙美學(xué)上升為我們的國家美學(xué)。與自然的和諧是道家的基本價(jià)值觀，而我們一直把破壞生態(tài)贊美成“人定勝天”，直到今天還有所謂的“科學(xué)院院士”在胡謅這種反科學(xué)理論。整個(gè)華夏民族都置身于破壞生態(tài)的嚴(yán)重后果中。以善為本，這是佛家的精神，結(jié)果卻變成以階級(jí)斗爭(zhēng)為美，與人斗其樂無窮。于是，人們不僅摧毀了人類的共同價(jià)值，也摧毀了民族自身的核心價(jià)值。

　　中國文化的若干危機(jī)

　　鑒于這樣的背景，我們不得不面對(duì)中國文化的多重危機(jī)。

　　第一是身體文化的過度膨脹。身體和靈魂的解放是應(yīng)該對(duì)應(yīng)的。過去對(duì)身體太壓抑，后來卻走向反面，變成放縱過度和娛樂過度，而心靈和精神領(lǐng)域卻在急劇萎縮。

　　第二是道德體系的崩潰，典型的例子就是全民造假，從食品到藝術(shù)都在造假。其中假唱是最典型的藝術(shù)造假，卻能在中國橫行20多年，也算是一種文化奇跡吧。

　　第三是審美感知體系的退化。現(xiàn)在交響樂早沒人聽了，要聽的都是流行歌曲，加上MP3的這種扁平的二維聲音，取代了渾厚的多層次的聲音織體，由此導(dǎo)致藝術(shù)知覺的退化。這是藝術(shù)感知力全面下降的象征。文學(xué)也是如此，對(duì)于作品的好壞失去了判斷的尺度，所以讀者很容易被忽悠，幾個(gè)媒體一頓猛炒，就能把一堆垃圾炒成杰作。各種電影大片云集，但沒有提供必要的文化享受。恰恰相反，每一次都成為一場(chǎng)視覺災(zāi)難。這兩年稍微好一些，大片有所進(jìn)步，前兩年我們看《英雄》、《十面埋伏》，都是受罪的感覺，到了看《無極》的時(shí)候，差不多就該陷入昏迷了。新拍的《梅蘭芳》繼續(xù)在胡編個(gè)人史，掩飾歷史真相。但奇怪的是，這些大片居然還能制造出票房奇跡。要不是文化出了問題，又怎么解釋這種荒謬的現(xiàn)象？

　　第四是教育體系的扭曲。這點(diǎn)我不再多說了。

　　第五是知識(shí)體系的混亂。很多記憶被蓄意制造了空白。每個(gè)民族都有自己的創(chuàng)傷記憶，“文革”就是我們最重要的創(chuàng)傷記憶。一個(gè)健康的民族不應(yīng)該回避歷史的滄桑，恰恰相反，應(yīng)該借助反思來獲得民族生長(zhǎng)的動(dòng)力，這種記憶和反思是自我進(jìn)化的重要財(cái)富。但是現(xiàn)在它被抽空了，成為歷史的盲點(diǎn)�？偟膩碇v，我們的整個(gè)文化智力曲線在急劇下降，而這跟記憶空白化、知識(shí)謊言化有很大關(guān)系。

　　這種情況導(dǎo)致了第六個(gè)危機(jī)——思想和信仰的瓦解�！拔母铩焙笪覀兺蝗幌萑肓诵叛鑫�機(jī)，北島的詩歌明確喊出了“我不相信”的口號(hào)，到80年代，信仰危機(jī)非但沒有改善，反而惡化成了信念危機(jī)。到21世紀(jì)，事態(tài)還在繼續(xù)惡化，在信仰和信念都喪失了之后，出現(xiàn)了更低層和更深刻的信任危機(jī)。每天早上我端起那杯牛奶時(shí)都會(huì)想一下︰它值得我信任嗎？它是不是有毒呢？有的作家甚至提出了左手不信任右手的命題。人的各個(gè)肢體或器官之間，人和物之間、人和人之間，都出現(xiàn)了普遍的信任危機(jī)。這難道不是一種嚴(yán)重的社會(huì)病態(tài)嗎？

　　傳統(tǒng)文化復(fù)蘇的幾個(gè)熱點(diǎn)

　　正是在文化危機(jī)的背景下，出現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的復(fù)蘇和拯救運(yùn)動(dòng)，出現(xiàn)了儒學(xué)熱、國學(xué)熱和大師熱。國學(xué)變成一種生意經(jīng)，開一個(gè)星期的國學(xué)課程，學(xué)費(fèi)昂貴，舉辦者可以賺入大筆銀子，成了一個(gè)狂熱的盈利模式。一方面大師林立，一方面文化退化，這情形是不是很荒謬呢？上海市政府封了余作家為大師，結(jié)果遭到了普遍的質(zhì)疑，最近又有位大師出了問題，那就是文老先生。在分封大師的時(shí)刻，標(biāo)準(zhǔn)出了嚴(yán)重偏差。人們忽略了其必須具備的重要稟性——強(qiáng)大的文化原創(chuàng)力、價(jià)值體系的構(gòu)建力。大師不應(yīng)該只是一個(gè)學(xué)術(shù)闡釋者。但人們今天封的所謂“大師”，其實(shí)都是闡釋者而已，季老先生甚至連“中國學(xué)”的闡釋者都不是，他只是印度學(xué)的闡釋者而已，媒體給他戴上“國學(xué)大師”桂冠，邏輯上根本講不通。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

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