劉擎：“世俗時代與超越精神”主題筆談引言

　　在馬克斯•韋伯的經(jīng)典論述中，世俗化被看作現(xiàn)代性轉折的重要維度，“祛魅”之后的現(xiàn)代社會是一個“世俗社會”，其特征是“那些終極的、最高貴的價值，已從公共生活中消失�！比藗冊絹碓綗嶂杂诖耸赖摹�現(xiàn)實的、可以計算衡量的利益目標，而不再堅持將超越性的追求（宗教信仰或神圣精神）作為生活的最高目標，至少不再是唯一可能的生活方式�？梢哉f，超越精神的衰落似乎已經(jīng)成為世俗時代的主流趨勢。然而，對于現(xiàn)代性的這樣一種理解仍然存在許多值得進一步探究的問題。查爾斯•泰勒（Charles Taylor）去年發(fā)表一部長達847頁的巨著《世俗時代》（A Secular Age），對“世俗性”的涵義、世俗化的演變過程以及由此造成的現(xiàn)代社會的意義危機提出新的闡述，成為西方學界的一個討論焦點。對于中國學者來說，我們的問題關切首先不是要在學理層面上把握西方現(xiàn)代性的演變及其后果，而是為了更深入地理解中國現(xiàn)代社會的淵源、特征與問題，為中國人在復雜的現(xiàn)代情景下尋求人生意義、建構政治共同體的價值基礎而思考與開拓可能的精神文化資源。

　　2008年4月底，我們邀請京滬兩地六所大學和學術機構的七位學者，以“世俗時代與超越精神”為主題展開座談�，F(xiàn)場的發(fā)言討論是熱烈而豐富的：中國近代以來社會轉型的特殊性何在？中國的“超越精神”意味著什么？在什么意義上我們可以將中國的現(xiàn)代演變看作一個“世俗化”過程？或者，我們需要追問：中國是否處于一個完全異質于西方的獨特文化傳統(tǒng)之中，因而以“世俗”與“超越”之類的概念來提出問題具有某種誤導性？本身就陷入某種西方話語？但反過來也可以追問，在經(jīng)歷了各種外來文化與制度力量的沖擊（特別是起源于“西方”的馬克思主義思潮的深刻影響），中國文化在現(xiàn)代的歷史重構是否依然可能（或者在什么意義上能夠）完全在“中國自身的脈絡”中予以解釋？那么，西方的現(xiàn)代性問題，包括世俗與超越的問題，是否以及在什么意義上與現(xiàn)代中國具有相關性或相似性？策劃這次討論所用的標題只是給出一個論題的范圍，并不意味著接受一種慣常的范式，其初衷也并不是為了達成共識而是激發(fā)思考。七位學者具有不同的學術背景與視角，而討論最有意義的結果在于重新打開了這一問題的復雜面向。在此發(fā)表的是各位與會者根據(jù)現(xiàn)場錄音記錄修改整理后的發(fā)言，每個發(fā)言之后附有“討論部分”，是經(jīng)過編輯刪節(jié)后的現(xiàn)場互動回應。

　　來自：《知識分子論叢》8輯主題筆談：世俗時代與超越精神

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