程映虹：俄國(guó)保守主義挑戰(zhàn)普世價(jià)值的聯(lián)想

　　2008年，當(dāng)"普世價(jià)值"在中國(guó)受到官方、左派和激進(jìn)民族主義者質(zhì)疑時(shí)，俄國(guó)的政治保守主義者也在聯(lián)合國(guó)<<人權(quán)宣言>>頒布60周年之際高調(diào)拒絕"普世價(jià)值"。莫斯科州立大學(xué)政治學(xué)家杜金說(shuō):"我深信人權(quán)的概念應(yīng)文化而異，因社會(huì)而異，因?yàn)椴煌�的地方�?duì)‘人’的概念有不同的理解。"在俄國(guó)文化中，東正教的價(jià)值和國(guó)家權(quán)威高于個(gè)人權(quán)利。他甚至說(shuō)以東正教為核心的俄羅斯文化和伊斯蘭文化非常相近，"我們都在非常具體的方面拒絕世俗化的、西方的、歐洲的和以個(gè)人為中心的人權(quán)概念。"三年前，保守派的俄羅斯人民理事會(huì)在東正教會(huì)的支持下頒布了<<人權(quán)和尊嚴(yán)宣言>>，認(rèn)為聯(lián)合國(guó)的<<人權(quán)宣言>>不符合俄羅斯的價(jià)值觀。杜金和東正教會(huì)的一些重要人物參與了這份文件的起草，其中明確說(shuō)"有很多價(jià)值的重要性并不在人權(quán)之下，例如信仰，倫理，圣禮，祖國(guó)。"

　　俄國(guó)保守主義的復(fù)興和發(fā)展已經(jīng)成為俄羅斯國(guó)內(nèi)政治的重要現(xiàn)象。它在政治上主張強(qiáng)大國(guó)家和權(quán)威政府，為社會(huì)穩(wěn)定限制個(gè)人權(quán)利，把源于西方的自由主義和民主主義的影響視為俄羅斯國(guó)家和民族生存的主要威脅，尤其是精神和心理上潛移默化的作用。它無(wú)疑受到普金政府的支持，在俄羅斯社會(huì)各階層中也有相當(dāng)?shù)氖鼙�，今天已�?jīng)成為俄國(guó)作為大國(guó)重新崛起的重要意識(shí)形態(tài)資源。將近二十年前蘇聯(lián)瓦解時(shí)和那之后的相當(dāng)一段時(shí)間，和布爾什維主義對(duì)立的自由主義和民主主義是俄羅斯最有影響的意識(shí)形態(tài)，當(dāng)時(shí)看來(lái)俄國(guó)似乎就要告別專制噩夢(mèng)邁入民主社會(huì)，但如今這些意識(shí)形態(tài)無(wú)疑早已衰落和處于守勢(shì)，而和布爾什維主義在對(duì)政治權(quán)力和個(gè)人自由的態(tài)度上非常相近的保守主義則咄咄逼人，勢(shì)頭正猛。

　　美國(guó)哈佛大學(xué)俄國(guó)和蘇聯(lián)史教授派普斯(Richard Pipes)2006年出版了一本<<俄國(guó)保守主義和它的批評(píng)者>>(Russian Conservatism and Its Critics>>, Yale University Press)，從俄國(guó)歷史的角度分析保守主義在蘇聯(lián)瓦解后的興起。派普斯是美國(guó)俄國(guó)學(xué)的重要人物，在冷戰(zhàn)時(shí)期他不但對(duì)布爾什維克革命和蘇聯(lián)制度作了大量研究，而且在80年代早期奉召入閣，擔(dān)任里根政府對(duì)蘇聯(lián)政策的顧問(wèn)。冷戰(zhàn)結(jié)束后他的學(xué)術(shù)興趣轉(zhuǎn)向國(guó)際共產(chǎn)主義歷史和對(duì)俄國(guó)轉(zhuǎn)型時(shí)期的歷史研究。

　　派普斯是在美國(guó)背景下談俄國(guó)保守主義的，所以他從最簡(jiǎn)單的角度為美國(guó)讀者澄清"保守主義"的不同意義:在美國(guó)，"保守主義"主張小政府，而在俄國(guó)則完全相反。他寫(xiě)作這本書(shū)的動(dòng)機(jī)就是想探討俄國(guó)怎么會(huì)在擺脫了最極端的專制統(tǒng)治并顯然準(zhǔn)備實(shí)現(xiàn)民主時(shí)卻接受了另一個(gè)威權(quán)政治，為了穩(wěn)定和秩序放棄公民的政治權(quán)利。派普斯認(rèn)為俄國(guó)保守主義的核心就是為專制政體辯護(hù)，它產(chǎn)生于俄國(guó)開(kāi)始出現(xiàn)近代政治理論的16世紀(jì)初(當(dāng)時(shí)俄國(guó)在擺脫了蒙古統(tǒng)治后開(kāi)始形成近代國(guó)家并為國(guó)家政權(quán)尋求意識(shí)形態(tài))，之后一直占據(jù)統(tǒng)治地位，雖然不時(shí)受到自由主義的挑戰(zhàn)；
到20世紀(jì)初俄國(guó)產(chǎn)生立憲政體和杜馬可以看作是一個(gè)進(jìn)步，尤其是1917年二月革命完全建立自由民主體制后，保守主義所提出的國(guó)家權(quán)力問(wèn)題看來(lái)在制度上有了一個(gè)解決，但這只是非常短暫的。1917年十月革命后建立的布爾什維克政權(quán)在性質(zhì)和規(guī)模上都超越了沙皇君主制，前者是君主對(duì)政治權(quán)力的獨(dú)占，后者是國(guó)家對(duì)社會(huì)的全面控制。

　　派普斯認(rèn)為保守主義之所以在俄國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)是因?yàn)樯鐣?huì)結(jié)構(gòu)上俄國(guó)始終沒(méi)有建立起國(guó)家和社會(huì)的平衡，在文化觀念上國(guó)家又一直高踞于社會(huì)之上，整個(gè)國(guó)家都屬于沙皇的觀念根深蒂固。這種情況基本上一直延續(xù)到1917年，盡管1905年革命對(duì)其有所其觸動(dòng)，結(jié)果是俄國(guó)國(guó)家一直沒(méi)有完成從沙皇的"私有物"到一個(gè)"公共機(jī)構(gòu)"的轉(zhuǎn)變。在這個(gè)過(guò)程中很多歷史因素累積在一起，不斷增強(qiáng)專制主義意識(shí)形態(tài)。早在16世紀(jì)初東正教會(huì)中的掌權(quán)派為了尋求沙皇在教會(huì)財(cái)產(chǎn)占有問(wèn)題上的支持，宣稱沙皇只對(duì)上帝負(fù)責(zé)，因此在俄國(guó)服從君主和侍奉上帝同樣重要，君主專制代表天命，不可動(dòng)搖。后來(lái)面對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的挑戰(zhàn)，為君主制辯護(hù)的政治保守主義者換了一個(gè)角度，不再?gòu)?qiáng)調(diào)君主專制是最唯一的或最好的制度，而是最適合俄國(guó)國(guó)情的制度，因?yàn)槎韲?guó)太大，人民又太愚昧。這種君主專制符合國(guó)情論在很長(zhǎng)時(shí)期里一直被俄國(guó)統(tǒng)治階級(jí)用來(lái)抵御政治改革，尤其在很多思想還算開(kāi)明、了解俄國(guó)和西方之間差距并有相當(dāng)?shù)母母锼枷氲娜四抢铮�例如俄�?guó)第一個(gè)歷史學(xué)家V. N. Tatishchev，1686━1750), 著名的"開(kāi)明君主"葉卡特琳娜二世和曾擔(dān)任首相并有改革家聲譽(yù)的謝爾蓋 維特(1849━1915)。在這種思想影響下，很多貴族和知識(shí)分子提出了五花八門的理論，把沙皇政權(quán)描繪成唯一能統(tǒng)治俄國(guó)而且唯一能推動(dòng)和實(shí)現(xiàn)改革的力量，離開(kāi)了這個(gè)政權(quán)俄國(guó)就國(guó)將不國(guó)。他們說(shuō)當(dāng)務(wù)之急是提高和改造俄國(guó)人民的素質(zhì)而不是改革政府制度，培養(yǎng)人民的德性就是改造俄國(guó);斯拉夫主義者(俄國(guó)的文化保守主義者)說(shuō)俄國(guó)人民的特性就是不關(guān)心政治，他們樂(lè)于被君主統(tǒng)治而不是參與政治。毫不奇怪的是，對(duì)"西方民主"的拒絕是這些理論的一個(gè)主要目的，有人警告說(shuō)西方式的代議制政府在俄國(guó)只會(huì)導(dǎo)致貴族或者寡頭專制而不是民主制；
有人說(shuō)只有專制才能抗拒西方資產(chǎn)階級(jí)市儈主義和虛無(wú)主義，避免民族的墮落；
還有人說(shuō)民主鼓勵(lì)社會(huì)分化，只有專制才超脫于階級(jí)利益，代表全民族。

　　值得指出的是，很多俄國(guó)歷史學(xué)家(派普斯也包括在內(nèi))在強(qiáng)調(diào)保守主義始終在俄國(guó)占據(jù)主導(dǎo)地位的同時(shí)，從來(lái)不否認(rèn)自由主義在俄國(guó)的傳播甚至在統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)也產(chǎn)生相當(dāng)影響的事實(shí)。派普斯這本書(shū)就貫穿了自由主義對(duì)保守主義的挑戰(zhàn)。自由主義和保守主義勢(shì)力在俄國(guó)統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)勢(shì)力消長(zhǎng)的過(guò)程對(duì)今天中國(guó)的讀者來(lái)說(shuō)尤其富有歷史含義。彼得大帝在18世紀(jì)初打開(kāi)國(guó)門，對(duì)外開(kāi)放，大刀闊斧地實(shí)現(xiàn)西方化，不但在經(jīng)濟(jì)軍事教育和政府管理方面向西方學(xué)習(xí)，而且極端到連俄國(guó)人的外貌都要向西歐看齊，男人要剃須，男女服裝以法國(guó)和德國(guó)為樣板，俄國(guó)在歐洲的留學(xué)生回國(guó)時(shí)必須邀請(qǐng)外國(guó)技術(shù)人員一同回國(guó)，等等。18世紀(jì)下半期葉卡特琳娜在位時(shí)不但擴(kuò)展了西方化的改革，而且她個(gè)人還翻譯了莎士比亞的一些劇作并和歐洲啟蒙思想家書(shū)信往來(lái)，贏得了開(kāi)明君主的名聲。雖然這些政策和姿態(tài)在極大地改變了俄國(guó)社會(huì)面貌的同時(shí)并沒(méi)有觸動(dòng)到俄國(guó)國(guó)體，即君主專制，但到了1780年代，至少在表面上俄國(guó)給人以試圖融入西方文明的印象。

　　但1789年以自由平等人權(quán)為口號(hào)的法國(guó)革命爆發(fā)，不但法國(guó)君主制被推翻，歐洲大陸其它君主制也在拿破侖大軍面前或是垮臺(tái)或是搖搖欲墜。俄國(guó)統(tǒng)治集團(tuán)在兔死狐悲之余看到放任西方思想傳播的危險(xiǎn)將導(dǎo)致政體改變，于是對(duì)西方意識(shí)形態(tài)嚴(yán)加防范，全面轉(zhuǎn)向政治反動(dòng)，保守主義再一次大行其道。此后，在18世紀(jì)改革過(guò)程中積累起來(lái)的"國(guó)力"不但使得俄國(guó)經(jīng)受了拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)的考驗(yàn)，而且成了歐洲大陸鎮(zhèn)壓革命運(yùn)動(dòng)的"神圣同盟"的主力，被馬克思恩格斯稱為"歐洲憲兵"的俄國(guó)大軍甚至橫掃西歐，打進(jìn)了巴黎，并扶植一些國(guó)家的君主制復(fù)辟。一個(gè)昔日被西歐看不起的落后的俄國(guó)竟然成了救世主，自彼得大帝以來(lái)的"強(qiáng)國(guó)夢(mèng)"看來(lái)已經(jīng)成為現(xiàn)實(shí)。值得沙俄統(tǒng)治集團(tuán)驕傲的是，一個(gè)世紀(jì)來(lái)它頂住了來(lái)自西方的啟蒙和革命的雙重壓力，在對(duì)外開(kāi)放發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)堅(jiān)持了專制政體的不變，換來(lái)的是具有俄國(guó)特色的穩(wěn)定和崛起。

　　沙俄的這個(gè)"崛起"雖然令人印象深刻，但卻是短暫和脆弱的。專制政體的捉襟見(jiàn)肘和農(nóng)奴制對(duì)民族創(chuàng)造力的束縛使得俄國(guó)在大半個(gè)19世紀(jì)都面對(duì)不斷激化的社會(huì)危機(jī)。在沙皇統(tǒng)治集團(tuán)頭痛醫(yī)頭腳痛醫(yī)腳的拖延策略下，只有外部壓力才能引發(fā)一些真正意義的改革。1861年克里米亞戰(zhàn)爭(zhēng)失敗引發(fā)統(tǒng)治危機(jī)，俄國(guó)被迫廢除了農(nóng)奴制(盡管這個(gè)廢除是非常拖泥帶水的)；
1905年日俄戰(zhàn)爭(zhēng)失敗引起國(guó)內(nèi)革命，沙皇被迫建立杜馬，開(kāi)始向君主立憲過(guò)渡。到了第一次世界大戰(zhàn)時(shí)，按照列寧不無(wú)得意的說(shuō)法，沙俄成為帝國(guó)主義國(guó)家中"最薄弱的一環(huán)"，君主專制在耗盡了它本身的政治和道義資源的同時(shí)，也把民族拖入一個(gè)全面危機(jī)，為激進(jìn)主義勢(shì)力的上臺(tái)作了鋪墊。

　　回到本文開(kāi)始時(shí)的話題。面對(duì)俄國(guó)保守主義在國(guó)家結(jié)束了最嚴(yán)酷的專制制度之后不久再一次拒絕普世價(jià)值、強(qiáng)調(diào)俄國(guó)特色的現(xiàn)實(shí)，派普斯提供的歷史解釋雖然是非常傳統(tǒng)的從思想史的角度為現(xiàn)實(shí)作注的框架，在方法論上絲毫沒(méi)有什么新意，但作為一家之言還是成立的。需要補(bǔ)充的是，今天俄國(guó)的保守主義和歷史上的不同在于它和所謂"歐亞主義"的地緣政治理論結(jié)合在一起，于是形成了在國(guó)內(nèi)政治上保守主義和自由主義的對(duì)立，在俄國(guó)的國(guó)際定位上則是歐亞主義(認(rèn)為俄國(guó)在歷史、文化和國(guó)際體系中既不屬于歐洲也不屬于亞洲，而是一個(gè)獨(dú)立的"歐亞"實(shí)體)和大西洋主義(主張俄國(guó)融入西方)的分野的局面(此外還有一個(gè)立足于俄羅斯本土的斯拉夫主義)。本文開(kāi)始提到的杜金就是歐亞主義的代表人物。

　　按照派普斯的說(shuō)法，俄國(guó)保守主義作為專制制度的意識(shí)形態(tài)起源于16世紀(jì)，后來(lái)不斷強(qiáng)化，只有過(guò)短暫的中斷(1917年二月革命和1991年蘇聯(lián)瓦解之后的一段時(shí)期)，所以今天仍然根深葉茂。但在同時(shí)，這個(gè)傳統(tǒng)又早在18世紀(jì)就受到了自由主義的挑戰(zhàn)。如果承認(rèn)這個(gè)說(shuō)法有道理的話，那么反觀中國(guó)又如何呢?中國(guó)為專制制度服務(wù)的意識(shí)形態(tài)無(wú)疑是法家，以及在很大程度上被歷代朝廷詮釋過(guò)的儒家，可以說(shuō)有軟硬兩手，表里兩面。這個(gè)傳統(tǒng)不要說(shuō)比俄國(guó)保守主義要早，甚至還要遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于俄國(guó)國(guó)家的形成。那么在中華文明悠久的歷史中，直到本世紀(jì)初，這個(gè)傳統(tǒng)所經(jīng)歷過(guò)的像樣的挑戰(zhàn)和中斷(古代史上恐怕只有黃仲羲才對(duì)絕對(duì)君主制有過(guò)一些謹(jǐn)慎的批評(píng)?)恐怕不但是屈指可數(shù)，短得可憐，而且這種挑戰(zhàn)遲至19世紀(jì)末才來(lái)到中國(guó)。此后，這個(gè)專制主義傳統(tǒng)不但改頭換面，而且不斷創(chuàng)造性地吸收西方思想中有利于自己的因素，產(chǎn)生了既有中國(guó)特色又和國(guó)際接軌的專制主義意識(shí)形態(tài)。今天的"中國(guó)特色"對(duì)抗"普世價(jià)值"，不過(guò)是這個(gè)漫長(zhǎng)傳統(tǒng)的新階段。站在這樣一個(gè)比俄國(guó)保守主義更為深厚的歷史基礎(chǔ)上，再對(duì)照俄國(guó)19世紀(jì)初在國(guó)際政治舞臺(tái)上的"崛起"，值得中國(guó)人打個(gè)冷顫的東西實(shí)在太多了。

　　孟德斯鳩說(shuō)過(guò)這樣一句話: "解放一個(gè)習(xí)慣于被奴役的民族比奴役一個(gè)習(xí)慣于自由的民族更難。"難道使得很多人驕傲不已的"大國(guó)"崛起的歷史在某種意義上只不過(guò)是替這句話作注嗎?

　　(chinainperspective, 2009, 4, 15)

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