席富群：社會(huì)民主主義思想的產(chǎn)生、演變及其在近代中國的影響

　　社會(huì)民主主義是西方社會(huì)民主黨（包括社會(huì)民主黨、社會(huì)黨、工黨等組織）的意識(shí)形態(tài)，是資產(chǎn)階級(jí)改良主義的一種理論。它不以某一固定的宗教、哲學(xué)、社會(huì)思想為其理論基礎(chǔ)，而是相容并收任何符合其倫理主義和改良主義的思想材料，認(rèn)為基督教教義、法國大革命的口號(hào)、康得的倫理學(xué)與新康得主義、黑格爾的辯證歷史哲學(xué)、馬克思的批判分析方法、伯恩施坦的修正主義和工人運(yùn)動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)等都可以作為自己的理論基礎(chǔ)。同時(shí)，它還廣泛吸取資產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)學(xué)和政治學(xué)理論，如凱恩斯主義、福利經(jīng)濟(jì)學(xué)、自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)學(xué)等�？傊�，隨著資本主義社會(huì)的變化，它在不斷地進(jìn)行調(diào)整，具有很大的靈活性，因而以它為指導(dǎo)思想的西方各國社會(huì)民主黨成為西方政壇上的一種強(qiáng)大力量。這種現(xiàn)象引起了世界關(guān)注，也是我國學(xué)術(shù)研究中的一個(gè)熱點(diǎn)問題。由于它具有源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、多元主義和靈活多變等特點(diǎn)，使得人們?cè)谘芯恐袑?duì)它的起源、發(fā)展及其與其他理論的關(guān)系方面存在諸多歧義。本文作者在認(rèn)真閱讀現(xiàn)代西方思想史的基礎(chǔ)上，試圖對(duì)社會(huì)民主主義思想的起源、產(chǎn)生和發(fā)展演變軌跡進(jìn)行系統(tǒng)梳理，并對(duì)它在中國的影響進(jìn)行介紹，希望對(duì)這方面學(xué)術(shù)研究的進(jìn)一步深入開展有所幫助。

　　一、社會(huì)民主主義思想的起源和形成

　　“社會(huì)民主主義”一詞早在1848年歐洲革命以前就開始使用了。它是當(dāng)時(shí)社會(huì)流行的兩大思潮──民主主義和社會(huì)主義的結(jié)合。

　　資產(chǎn)階級(jí)的民主主義是一種關(guān)于建立民主制國家的系統(tǒng)的理論觀點(diǎn)或主張。這種主張肇始于17、18世紀(jì)的資產(chǎn)階級(jí)思想啟蒙運(yùn)動(dòng)，是由斯賓諾莎、洛克、潘恩、杰弗遜、盧梭等資產(chǎn)階級(jí)政治思想家先后提出的。他們主要確立了“主權(quán)在民”的原則，認(rèn)為民主制國家的最高權(quán)力應(yīng)當(dāng)屬于全體公民，行使國家權(quán)力的代表應(yīng)當(dāng)由人民選舉產(chǎn)生，國家官吏應(yīng)當(dāng)行使人民意志，充當(dāng)人民的仆人。主權(quán)在民思想反映了處于上升時(shí)期的資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)封建專制和發(fā)展資本主義的要求，對(duì)鼓舞人民大眾進(jìn)行反封建斗爭(zhēng)曾起過積極作用。

　　除民主主義外，起源于16世紀(jì)的社會(huì)主義思想在19世紀(jì)前期形成了一種強(qiáng)大的社會(huì)思潮和社會(huì)運(yùn)動(dòng)。但當(dāng)時(shí)的社會(huì)主義無論是思想還是運(yùn)動(dòng)，都是一個(gè)多元的概念，各種社會(huì)主義流派不斷涌現(xiàn)并相互爭(zhēng)鳴，它的人物形形色色，理論千差萬別。馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中將當(dāng)時(shí)的社會(huì)主義流派分為反動(dòng)的社會(huì)主義（其中又包括封建的社會(huì)主義、小資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義、德國的或“真正的”社會(huì)主義）、保守的或資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義及批判的空想的社會(huì)主義和共產(chǎn)主義三類，并逐一進(jìn)行批判�？v覽當(dāng)時(shí)的各派社會(huì)主義，無論是基督教社會(huì)主義、工廠社會(huì)主義、拉薩爾的國家社會(huì)主義、農(nóng)民社會(huì)主義，還是蒲魯東主義和巴枯寧主義，它們的共同主張都是反對(duì)社會(huì)不平等不公正，共同理想是人類的合作與共同進(jìn)步。因此可以說，馬克思主義的“科學(xué)社會(huì)主義”并不屬于當(dāng)時(shí)的社會(huì)主義的范疇�！翱茖W(xué)社會(huì)主義”這一概念是在19世紀(jì)70年代才提出來的，馬克思和恩格斯在1848年將自己創(chuàng)造的理論稱為“共產(chǎn)主義”。共產(chǎn)主義和當(dāng)時(shí)的社會(huì)主義的區(qū)別在于用階級(jí)觀點(diǎn)分析人和社會(huì)，主張用無產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)推翻不合理的資本主義制度，通過無產(chǎn)階級(jí)專政實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)資料的公用制，逐步建立沒有壓迫、沒有剝削的共產(chǎn)主義社會(huì)。

　　社會(huì)民主主義是社會(huì)主義思想和民主主義思想的結(jié)合。在1848年的歐洲革命中，把政治改革與社會(huì)經(jīng)濟(jì)改革結(jié)合起來的改良主張被人們冠以“社會(huì)民主主義”。馬克思和恩格斯在1848年革命失敗后特別是1852年共產(chǎn)主義者同盟被迫解散后，為了投身并影響當(dāng)時(shí)的工人階級(jí)運(yùn)動(dòng)，已不再用“共產(chǎn)主義”而是用“社會(huì)主義”和“社會(huì)民主主義”這些名詞，并以“社會(huì)民主主義者”自稱。19世紀(jì)60年代以后，在歐洲各國工人運(yùn)動(dòng)發(fā)展的基礎(chǔ)上工人階級(jí)的政黨紛紛成立，這些政黨都以社會(huì)民主主義為指導(dǎo)，稱為“社會(huì)民主黨”、“社會(huì)黨”或“社會(huì)民主工黨”等。

　　19世紀(jì)70年代開始，大部分西歐國家進(jìn)入了第二次工業(yè)化時(shí)期，由于科學(xué)技術(shù)的巨大進(jìn)步和國家財(cái)富的不斷增長(zhǎng)，工人的生活水準(zhǔn)得到不同程度的提高。同時(shí)，隨著立法的不斷完善，工人的經(jīng)濟(jì)、政治權(quán)利都不斷得到改善。在這樣的情況下，工人運(yùn)動(dòng)中的改良主義傳統(tǒng)被放大，其理論形態(tài)──社會(huì)民主主義理論出現(xiàn)了。

　　社會(huì)民主主義理論最早出現(xiàn)在英國，表現(xiàn)為“費(fèi)邊社會(huì)主義”。這是19世紀(jì)后期流行于英國的一種主張采取漸進(jìn)措施對(duì)資本主義實(shí)行點(diǎn)滴改良的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義思潮。它是英國費(fèi)邊社的思想體系和機(jī)會(huì)主義路線。1884年，一部分知識(shí)份子創(chuàng)立了費(fèi)邊社。該社成員認(rèn)為社會(huì)改革應(yīng)循序漸進(jìn)，故以西元前3世紀(jì)古羅馬一位主張等待時(shí)機(jī)、避免決戰(zhàn)的戰(zhàn)略而著名的將軍費(fèi)邊的名字命名社名。其學(xué)說故稱為“費(fèi)邊社會(huì)主義”。費(fèi)邊社的主要代表人物有喬治．肖伯納和悉尼．韋伯，其成員幾乎全是中產(chǎn)階級(jí)的知識(shí)份子。代表作有《費(fèi)邊宣言》（1884年）、《費(fèi)邊社綱領(lǐng)》（1889年），1889年出版的《費(fèi)邊論叢》一書，為費(fèi)邊社會(huì)主義奠定了基礎(chǔ)。該社還出版過幾百種小冊(cè)子和論著，并編有《費(fèi)邊新聞》和《費(fèi)邊季刊》等定期刊物，在中產(chǎn)階級(jí)和知識(shí)份子中廣泛傳播費(fèi)邊牌社會(huì)主義。費(fèi)邊社會(huì)主義的主要觀點(diǎn)是：鼓吹階級(jí)合作、社會(huì)和平，反對(duì)無產(chǎn)階級(jí)革命和無產(chǎn)階級(jí)專政；
主張通過民主選舉建立地方自治市政機(jī)關(guān)，逐步掌握煤氣、電力、自來水等公共事業(yè)所有權(quán)，運(yùn)用溫和漸進(jìn)的方法和一點(diǎn)一滴的改良，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義。它實(shí)際上是一種典型的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義思潮，即資產(chǎn)階級(jí)改良主義思潮。因?yàn)橛�國是歐洲最早建立起資本主義制度的國家，發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)和崇尚自由的傳統(tǒng)使勞動(dòng)者很難接受革命的思想，改良主義在這里有肥沃的土壤。所以，盡管馬克思在英國居住了30多年，并在這里完成了他的一系列理論，馬克思主義對(duì)英國的工人運(yùn)動(dòng)從理論到實(shí)踐都沒有產(chǎn)生太大的影響。反而是費(fèi)邊社會(huì)主義對(duì)當(dāng)時(shí)的英國工人運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了很大影響，費(fèi)邊社也成為隨后建立的英國工黨的研究機(jī)構(gòu)，專門為英國工人運(yùn)動(dòng)提供理論指導(dǎo)。

　　幾乎與此同時(shí)，歐洲大陸上產(chǎn)生于工人運(yùn)動(dòng)基礎(chǔ)上的社會(huì)民主黨在恩格斯去世后發(fā)生分裂。第二國際和德國社會(huì)民主黨的領(lǐng)袖伯恩斯坦（1850-1932）在1896年10月～1898年6月間以《社會(huì)主義問題》為總標(biāo)題在《新時(shí)代》上發(fā)表一系列文章，指責(zé)馬克思主義含有空想成分已經(jīng)過時(shí)，并于1899年3月通過《社會(huì)主義的前提和社會(huì)民主黨的任務(wù)》一書，針對(duì)馬克思主義的三個(gè)組成部分，進(jìn)行了全面的系統(tǒng)修正：在哲學(xué)方面，他用康得的唯心主義修正馬克思的唯物主義，用進(jìn)化論和折衷主義代替革命的辯證法。他認(rèn)為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的歷史唯物主義原理是“經(jīng)濟(jì)唯物主義”、“歷史宿命論”，辯證法是“妨礙對(duì)事物進(jìn)行正確考察的陷阱”，否定社會(huì)發(fā)展中有質(zhì)的“飛躍”，等；
在經(jīng)濟(jì)學(xué)方面，他認(rèn)為馬克思勞動(dòng)價(jià)值理論是“純粹的思惟的構(gòu)想”，剩余價(jià)值學(xué)說是“以假說為根據(jù)的公式”，認(rèn)為壟斷組織的出現(xiàn)可以防御乃至消除危機(jī)，資本主義的崩潰論是沒有根據(jù)的；
在科學(xué)社會(huì)主義方面，他反對(duì)馬克思主義關(guān)于階級(jí)斗爭(zhēng)的學(xué)說，認(rèn)為“階級(jí)合作”是社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力，宣稱資本主義能民主自由的“和平長(zhǎng)入社會(huì)主義”。書的最后部分提出了“運(yùn)動(dòng)就是一切，最終目的是微不足道的”的理論。伯恩斯坦的這一套理論雖然仍然打著馬克思主義的旗號(hào)，德國社會(huì)民主的綱領(lǐng)中也仍然堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)思想，但由于主張以民主的方式通過議會(huì)道路走向社會(huì)主義，更由于認(rèn)為最終目的的“微不足道”，事實(shí)上已經(jīng)把社會(huì)主義推到了遙遠(yuǎn)的未來。這一理論是工人運(yùn)動(dòng)中長(zhǎng)期存在的改良主義的發(fā)展結(jié)果。

　　伯恩斯坦的修正主義和英國的費(fèi)邊社會(huì)主義的基本思想是一致的，一定程度上前者也是受后者影響的結(jié)果。伯恩斯坦曾在1888年到1901年期間作為《社會(huì)民主黨人》報(bào)的負(fù)責(zé)人和《新時(shí)代》刊物的撰稿人長(zhǎng)期住在英國，多次拜訪費(fèi)邊社的領(lǐng)導(dǎo)人。第二國際的領(lǐng)導(dǎo)人倍倍爾和考茨基都認(rèn)為是在英國的經(jīng)歷使伯恩斯坦的思想觀念發(fā)生了變化，伯恩斯坦自己也承認(rèn)這段經(jīng)歷是“使我的眼界得到許多有價(jià)值的擴(kuò)張”[1]。費(fèi)邊社會(huì)主義和伯恩斯坦修正主義的出現(xiàn)，標(biāo)志著社會(huì)民主主義的理論形態(tài)形成了。隨著第一次世界大戰(zhàn)中德國社會(huì)民主黨在國會(huì)選舉中成為第一大黨，社會(huì)民主主義的思潮開始在歐美各國蔓延開來，歐美各國的工人運(yùn)動(dòng)從此逐漸被納入改良主義的軌道。

　　二、社會(huì)民主主義思想的發(fā)展演變

　　伯恩斯坦修正主義的提出和法國“米勒蘭入閣”為歐洲工人運(yùn)動(dòng)走上改良主義軌道產(chǎn)生了重大影響。第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)后，各國社會(huì)民主黨紛紛投票支持本國政府的戰(zhàn)爭(zhēng)政策，于是，堅(jiān)持正統(tǒng)馬克思主義的左派從社會(huì)民主黨中分裂出來成立了共產(chǎn)黨，并成立了共產(chǎn)國際。各國社會(huì)民主黨成了中右派的組織，現(xiàn)代意義上的社會(huì)民主黨形成了。這些政黨也在1923年成立了社會(huì)主義工人國際。從此，歐洲兩大工人組織互相攻擊，進(jìn)入對(duì)立時(shí)期。之后，現(xiàn)代社會(huì)民主黨的社會(huì)民主主義思想經(jīng)歷著不斷的發(fā)展和演變。

　　發(fā)展和演變的第一階段是兩次世界大戰(zhàn)期間社會(huì)民主主義思想的進(jìn)一步系統(tǒng)化。初級(jí)形態(tài)的社會(huì)民主主義只是初步提出了過渡到社會(huì)主義的方法，對(duì)于未來的社會(huì)主義到底是甚么樣子、怎樣建設(shè)，并沒有具體的理論闡述。兩次世界大戰(zhàn)之間，由于德、奧、瑞典、英等國的社會(huì)民主黨、工黨相繼上臺(tái)執(zhí)政或參與執(zhí)政，使社會(huì)民主黨的社會(huì)改造原則變成了現(xiàn)實(shí)的社會(huì)實(shí)踐。它們?cè)诟纳乒と穗A級(jí)的政治和經(jīng)濟(jì)地位方面進(jìn)行了一些探索，特別是30年代資本主義世界大危機(jī)和凱恩斯主義以有效需求為主要內(nèi)容的經(jīng)濟(jì)理論和國家干預(yù)經(jīng)濟(jì)的政策，為社會(huì)民主主義的系統(tǒng)化奠定了重要的理論基礎(chǔ)。這期間，英國工黨領(lǐng)袖拉斯基和德國社會(huì)民主黨的顧問熊彼特分別從政治和經(jīng)濟(jì)方面為社會(huì)民主主義理論的完善做出了貢獻(xiàn)。

　　H.拉斯基(Harold Joseph Laski，1893─1950)生于曼徹斯特，后進(jìn)入牛津大學(xué)學(xué)習(xí)。畢業(yè)后曾去美國哈佛大學(xué)、耶魯大學(xué)講學(xué)。1920年回國后，任劍橋大學(xué)講師。1926年起任倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院政治學(xué)教授。在20年代中期，拉斯基在《政治典范》一書中，提出國家要管理國計(jì)民生的生產(chǎn)資料，主要生產(chǎn)資料應(yīng)該國有化；
30年代初期，他在《現(xiàn)代國家中的自由權(quán)》一書中，論述了政治民主和社會(huì)民主；
30年代中期，在《民主政治在危機(jī)中》和《國家的理論與實(shí)際》等著作中，拉斯基雖然抨擊了資本主義的民主制度，但又認(rèn)為英、美等國的社會(huì)政治條件與俄國不同，暴力革命不可能在那里取得成功，只能走議會(huì)民主道路，和平改造資本主義社會(huì)；
40年代初，他在《論當(dāng)代革命》一書中論證的“同意革命論”以及闡述的政治民主、經(jīng)濟(jì)民主、社會(huì)民主和建立計(jì)劃化民主國家的系統(tǒng)主張，為戰(zhàn)后社會(huì)黨國際的重建作了理論上的重要準(zhǔn)備。

　　J.A.熊彼特(Joseph Alios Schumpeter，1883─1950)是德國著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家、德國社會(huì)民主黨的顧問。他在《經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論》和《資本主義、社會(huì)主義和民主主義》兩本著作中分別提出了創(chuàng)新理論和進(jìn)化社會(huì)主義的觀點(diǎn)。這是在新的歷史條件下對(duì)“超帝國主義論”和“有組織的資本主義論”的充實(shí)和發(fā)展。所謂“創(chuàng)新”，就是建立一種新的生產(chǎn)函數(shù)，是生產(chǎn)要素與生產(chǎn)條件的“新組合”。它不只是“發(fā)明”，而是把“發(fā)明”應(yīng)用于生產(chǎn)實(shí)際過程，所以創(chuàng)新者不是技術(shù)發(fā)明家而是企業(yè)家。由于企業(yè)家的創(chuàng)新，產(chǎn)生了由內(nèi)在因素引起的經(jīng)濟(jì)變動(dòng)，即產(chǎn)生出不斷用新因素來代替舊因素的“產(chǎn)業(yè)突破”或叫“創(chuàng)造性的破壞過程”。根據(jù)創(chuàng)新理論，熊彼特認(rèn)為資本主義在本質(zhì)上是經(jīng)濟(jì)變動(dòng)的一種形式，永遠(yuǎn)不可能是靜止的，它不斷地從內(nèi)部使這個(gè)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)革命化，不斷毀滅老的，又不斷創(chuàng)造新的結(jié)構(gòu)。而一旦革新本身已降為例行事務(wù)、經(jīng)濟(jì)進(jìn)步日趨于非人身化和自動(dòng)化、機(jī)關(guān)和委員會(huì)的工作日漸代替?zhèn)�人的活動(dòng)時(shí)，進(jìn)化過程就停止，那時(shí)企業(yè)家將無事可做，靠利潤(rùn)和利息生活的資產(chǎn)者階層將趨于消失，一種非常清新而穩(wěn)重的社會(huì)主義將自動(dòng)地出現(xiàn)。熊彼特對(duì)創(chuàng)新理論和進(jìn)化社會(huì)主義被戰(zhàn)后社會(huì)民主黨人奉為和平長(zhǎng)入社會(huì)主義策略的理論基礎(chǔ)。

　　社會(huì)民主主義理論發(fā)展和演變的第二階段是第二次世界大戰(zhàn)后第二國際的重建和“民主社會(huì)主義”理論的系統(tǒng)闡述。

　　第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，社會(huì)民主黨因參加反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)，并提出旨在復(fù)興國家經(jīng)濟(jì)和提高人民生活福利的社會(huì)改革方案，博得了大量選民的擁護(hù)，紛紛上臺(tái)執(zhí)政。這時(shí)，資本主義發(fā)展面臨的問題需要執(zhí)政黨做出理論上的說明和政策的調(diào)整。問題主要有兩方面：一是資本主義制度進(jìn)入壟斷階段后短期內(nèi)兩次發(fā)動(dòng)世界大戰(zhàn)，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　制度本身需要反思；
二是資本主義的科技發(fā)展和經(jīng)濟(jì)進(jìn)步使社會(huì)中間層不斷壯大，社會(huì)結(jié)構(gòu)出現(xiàn)了變化。此外，社會(huì)主義蘇聯(lián)的集權(quán)和專制也使得社會(huì)民主黨決心徹底與馬克思主義決裂。于是，1951年6月，二戰(zhàn)中停止活動(dòng)的社會(huì)黨國際在法蘭克福召開重建大會(huì)，大會(huì)通過了《民主社會(huì)主義的目標(biāo)和任務(wù)》的宣言，即《法蘭克福聲明》。聲明公開亮出了“民主社會(huì)主義”的旗幟，宣布民主社會(huì)主義是社會(huì)黨國際的指導(dǎo)思想，這種社會(huì)主義既不同于資本主義，也不同于共產(chǎn)主義，而“是一個(gè)國際性運(yùn)動(dòng)，它不要求對(duì)待事物的態(tài)度嚴(yán)格一律。不論社會(huì)黨人把他們的信仰建立在馬克思主義的和其他的分析社會(huì)的方法上，不論他們受宗教原則還是受人道的原則的啟示，他們都是為共同的目標(biāo)，即為一個(gè)社會(huì)公正、生活美好、自由與世界和平的制度而奮斗”�！斗ㄌm克福宣言》表述的“社會(huì)主義”有兩個(gè)特點(diǎn)：一是確立了價(jià)值目標(biāo)相對(duì)與具體制度的優(yōu)先性，明確規(guī)定“社會(huì)主義的目的，是要把人們對(duì)占有或控制生產(chǎn)資料的少數(shù)人的依附中解放出來。他的目的是要把經(jīng)濟(jì)的權(quán)力交給全體人民，進(jìn)而創(chuàng)造一個(gè)社會(huì)，使自由人都以平等地位在社會(huì)中共同工作”。后來這一目標(biāo)被各國社會(huì)民主黨進(jìn)一步明確為“自由、公正、團(tuán)結(jié)（互助）”；
二是明確了民主在社會(huì)主義中的核心地位�！斗ㄌm克福宣言》不僅重申要有民主的方法建設(shè)社會(huì)主義，而且把社會(huì)主義社會(huì)看作是實(shí)行政治民主、經(jīng)濟(jì)民主、社會(huì)民主和國際民主的社會(huì)，建設(shè)社會(huì)主義的任務(wù)也被歸結(jié)為爭(zhēng)取這些民主，并強(qiáng)調(diào)，“社會(huì)主義是最高形式的民主主義”。這兩個(gè)特點(diǎn)的確立，可以說是民主社會(huì)主義思想體系形成的標(biāo)志。

　　隨后，英國工黨重要的理論家和政治活動(dòng)家C.克羅斯蘭(Charles An─thony Raven Crosland，1918─1977)以《社會(huì)主義的未來》一書對(duì)民主社會(huì)主義的理論進(jìn)行了系統(tǒng)闡述。他從戰(zhàn)后英國的“福利國家”和“混合經(jīng)濟(jì)”的現(xiàn)實(shí)出發(fā)，提出了“后資本主義”的概念。他認(rèn)為，社會(huì)性質(zhì)的改變?cè)诤艽蟪潭壬鲜钦�府依靠�?cái)政政策實(shí)行了充分就業(yè)和進(jìn)行收入分配的結(jié)果；
同時(shí)，在國家壟斷資本全面發(fā)展、科學(xué)技術(shù)日益發(fā)達(dá)和管理技能日益復(fù)雜的條件下，資本主義進(jìn)行的一場(chǎng)“經(jīng)理革命”，又導(dǎo)致了階級(jí)關(guān)系的變化，結(jié)果使管理權(quán)和所有權(quán)分離，產(chǎn)生了掌握工業(yè)內(nèi)部權(quán)力的管理者階級(jí)，從而使資產(chǎn)階級(jí)喪失了統(tǒng)治權(quán)力。因此，他認(rèn)為“這個(gè)制度在舊階段的發(fā)展規(guī)律已不存在于新階段了�！痹谒�看來，不僅馬克思主義關(guān)于資本主義矛盾的激化必然導(dǎo)致資本主義制度崩潰的理論已經(jīng)過時(shí)，而且從以所有制為核心的生產(chǎn)關(guān)系來考察社會(huì)性質(zhì)的原理也變得越來越不重要了。克羅斯蘭甚至認(rèn)為，把國有化當(dāng)作實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的基本手段和目標(biāo)的傳統(tǒng)費(fèi)邊主義觀點(diǎn)也已過時(shí)，現(xiàn)在這不過是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義目標(biāo)的一個(gè)很不重要的手段而已。于是，克羅斯蘭提出了民主社會(huì)主義的五點(diǎn)原則，即政治自由主義、混合經(jīng)濟(jì)、福利國家、凱恩斯主義經(jīng)濟(jì)學(xué)與平等的信念。

　　社會(huì)黨國際重建后，各國社會(huì)民主黨逐漸在國際《法蘭克福宣言》的基礎(chǔ)上制定了自己的新綱領(lǐng)。這些綱領(lǐng)在“非意識(shí)形態(tài)化”和“世界觀中立”的口號(hào)下，放棄馬克思主義的指導(dǎo)作用。許多黨都從自己的綱領(lǐng)中刪去了工人階級(jí)的許多傳統(tǒng)要求，如不再明確提出消滅資本主義私有制和建立社會(huì)主義公有制的主張。同時(shí)，不少黨為了吸引選票，還放棄了工人階級(jí)政黨的提法，而代之以“人民黨”、“全民黨”或“群眾黨”的提法。這種淡化意識(shí)形態(tài)的現(xiàn)象持續(xù)到60年代末。隨后西方的“新左派”運(yùn)動(dòng)和70年代初又爆發(fā)的世界性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)吸引了公眾對(duì)馬克思主義的興趣，于是，在民主社會(huì)主義的思想體系中出現(xiàn)了“重新意識(shí)形態(tài)化”的趨向。有些社會(huì)民主黨的領(lǐng)導(dǎo)人開始改變自己對(duì)馬克思主義的態(tài)度，號(hào)召同馬克思主義“搭橋”，承認(rèn)馬克思主義是其思想來源之一。他們的對(duì)內(nèi)政策綱領(lǐng)也變得激進(jìn)起來，開始更多地批評(píng)資本主義的弊病，更多地注意工人階級(jí)的利益。如英國工黨在1974年當(dāng)政后，就曾掀起了第二次國有化高潮，在同共產(chǎn)黨的關(guān)系上，也開始出現(xiàn)了和解。1972年4月社會(huì)黨國際執(zhí)行局做出決議，規(guī)定社會(huì)黨國際的成員黨有權(quán)自由地決定同任何政黨建立雙邊關(guān)系，從而改變了過去不許成員黨同共產(chǎn)黨發(fā)生關(guān)系的規(guī)定。

　　社會(huì)民主主義思想發(fā)展演變的第三個(gè)階段是由民主社會(huì)主義向社會(huì)民主主義的逐漸回歸。

　　進(jìn)入80年代后，雖然民主社會(huì)主義在南歐崛起，法國社會(huì)黨、全希臘社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)、西班牙工人社會(huì)黨、葡萄牙社會(huì)黨、義大利社會(huì)黨在競(jìng)選中相繼獲勝而上臺(tái)執(zhí)政，但總的來說，在西方政治舞臺(tái)上新保守主義逐漸得勢(shì)，民主社會(huì)主義受到了嚴(yán)重挑戰(zhàn)。這些挑戰(zhàn)主要來自于經(jīng)濟(jì)全球化、科技發(fā)展與社會(huì)階級(jí)結(jié)構(gòu)的變化、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)運(yùn)行方式的變化、人類生存環(huán)境的危機(jī)等，特別是社會(huì)民主黨推行的一些國有化和福利政策受到了激烈的批評(píng)，許多國家掀起了私有化浪潮。面對(duì)環(huán)境變化、福利國家危機(jī)和新保守主義的沖擊，社會(huì)民主黨開始探尋新的出路。特別是蘇聯(lián)東歐發(fā)生巨變以后，各國社會(huì)民主黨總結(jié)以往的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，他們指出，過去以“社會(huì)主義”的名義，侵犯了價(jià)值規(guī)律和經(jīng)濟(jì)法則，現(xiàn)在必須予以糾正；
要實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，推動(dòng)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，縮小由國家承擔(dān)的社會(huì)再分配的范圍，穩(wěn)定金融秩序；
同時(shí)，要在社會(huì)主義價(jià)值與經(jīng)濟(jì)效益之間實(shí)現(xiàn)適當(dāng)?shù)钠胶狻Ｒ虼�，他們一方面反�?duì)80年代保守主義政府推行的大減福利的政策；
另一方面，又在維護(hù)競(jìng)爭(zhēng)的基礎(chǔ)上，主張對(duì)原先的福利制度進(jìn)行改革以提高效益。其典型代表就是英國布雷爾首相提出的第三條道路理論，這一理論主要強(qiáng)調(diào)四大原則：“效率與社會(huì)公正的平衡原則、“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和政府干預(yù)的平衡原則”、“責(zé)任和權(quán)利的平衡原則”、“民族主義和世界主義的平衡原則”。

　　與各國社會(huì)民主黨政策的調(diào)整相適應(yīng)，由于80年代末90年代初蘇聯(lián)東歐社會(huì)主義模式的失敗，各國社會(huì)民主黨也受到了抨擊，社會(huì)民主黨內(nèi)出現(xiàn)了指導(dǎo)思想上的“民主社會(huì)主義”和“社會(huì)民主主義”之爭(zhēng)。1992年9月，社會(huì)黨國際在柏林召開第19次代表大會(huì)發(fā)表的《變化中的世界社會(huì)民主主義》等宣言和決議，就重新使用了“社會(huì)民主主義”的提法。同時(shí)，也沒有放棄“民主社會(huì)主義”的稱謂，兩種叫法交替使用。1994，德國社會(huì)民主黨專門發(fā)表了一份文件──《社會(huì)主義──關(guān)于處理一個(gè)概念的困難》，介紹爭(zhēng)論雙方的觀點(diǎn)。此后，社會(huì)黨國際和各國社會(huì)民主黨逐漸用“社會(huì)民主主義”代替了“民主社會(huì)主義”。這標(biāo)志著社會(huì)民主主義與新自由主義和新保守主義的趨同。

　　綜上所述，社會(huì)民主主義的發(fā)展演變體現(xiàn)了實(shí)用主義的原則，表現(xiàn)出了與時(shí)俱進(jìn)的靈活性。

　　三、社會(huì)民主主義思想對(duì)近代中國的影響

　　五四時(shí)期，中國向西方學(xué)習(xí)進(jìn)入到了文化層面，西方的各種社會(huì)思潮蜂擁而至。其中對(duì)中國知識(shí)界影響最大、最深遠(yuǎn)的是當(dāng)時(shí)西方社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)──社會(huì)民主主義。

　　社會(huì)民主主義是自由主義的變種，是修正的自由主義，也叫新自由主義。自由主義在西方產(chǎn)生于17世紀(jì)，它的發(fā)展經(jīng)過了古典自由主義、新自由主義（社會(huì)自由主義）兩個(gè)階段。古典自由主義的根本觀點(diǎn)是，個(gè)人的自由發(fā)展權(quán)利是至高無上的，在每個(gè)人機(jī)會(huì)均等的情況下，即沒有國家和其他社會(huì)力量限制的情況下，個(gè)人的發(fā)展就是正義的。但是古典自由主義在十九世紀(jì)以后的社會(huì)矛盾斗爭(zhēng)中，它是難以永久地成為一種社會(huì)秩序的，所以，在古典自由主義者大肆張揚(yáng)他們的理念的同時(shí)，他們卻在實(shí)際的政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的生活中，不得不默認(rèn)了國家對(duì)經(jīng)濟(jì)的干預(yù)，接受國家在勞動(dòng)時(shí)間、勞動(dòng)環(huán)境、勞動(dòng)保障等方面的限制。以后，自由主義的理論家們又從不同的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)范疇對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)表見解，由此產(chǎn)生出新自由主義。新自由主義根據(jù)各國的實(shí)際也形成了不同的派別。

　　現(xiàn)代中國的自由主義是新自由主義，有兩個(gè)來源：一是來自美國的杜威的實(shí)驗(yàn)主義，以曾經(jīng)留學(xué)美國的胡適為代表；
二是來自英國拉斯基的社會(huì)民主主義，以曾留學(xué)英國的羅隆基、王造時(shí)、儲(chǔ)安平、張君勱等人為代表。后者是中國自由主義的主流。

　　該文第二部分已經(jīng)對(duì)拉斯基的思想有所交代。作為費(fèi)邊社成員、工黨理論家的拉斯基在保留自由主義基本原則的同時(shí)，力圖將它與社會(huì)主義的平等公正原則調(diào)和起來，從而在自由主義的框架內(nèi)部發(fā)展出一變種，即社會(huì)民主主義的思想體系。這種思想契合了中國因資本主義不發(fā)達(dá)和社會(huì)嚴(yán)重不公平需要國家干預(yù)的現(xiàn)實(shí)，深受中國自由派知識(shí)份子的歡迎，在中國產(chǎn)生了廣泛的影響。

　　首先是拉斯基著作的翻譯和思想的廣泛傳播。在拉斯基活躍于歐美學(xué)界的20至40年代，他的政治思想就在中國的自由主義者當(dāng)中得到了廣泛地傳播。他的各種主要著作如《共產(chǎn)主義論》(黃肇年譯，上海新月書店1930年版)、《政治典范》(張君勱譯，上海商務(wù)印書館1931年版)、《政治》(邱新白譯，上海新月書店1931年版)、《現(xiàn)代國家自由權(quán)》(何子恒譯，上海商務(wù)印書館1932年版)、《國家往何處去》(張虹君譯，天津新民學(xué)會(huì)1935年版)、《國家的理論與實(shí)際》(王造時(shí)譯，上海商務(wù)印書館1937年版)、《民主政治在危機(jī)中》(王造時(shí)譯，長(zhǎng)沙商務(wù)印書館1940年版)等陸續(xù)譯為中文出版，并被奉為政治學(xué)中的“瑰寶”。廬錫榮在《拉斯基政治思想》(上海世界書局1934年版)一書中，稱贊拉斯基“是現(xiàn)代歐洲政治思想的一個(gè)怪杰，一個(gè)前不見古人，后不見來者的怪杰……我們研究它的政治思想對(duì)于過去舊時(shí)代的舊政治思想可以得到許多正確見解。對(duì)于未來新時(shí)代的新政治思想，可以得到許多光明的暗示�！�

　　其次是類似與費(fèi)邊社的平社的成立及其宣傳活動(dòng)。費(fèi)邊社是1884年英國的一部分知識(shí)份子創(chuàng)立的。該社成員認(rèn)為社會(huì)改革應(yīng)循序漸進(jìn)，故以西元前3世紀(jì)古羅馬一位主張等待時(shí)機(jī)、避免決戰(zhàn)的戰(zhàn)略而著名的將軍費(fèi)邊的名字命名社名。其學(xué)說故稱為“費(fèi)邊社會(huì)主義”，是社會(huì)民主主義的初級(jí)形態(tài)。費(fèi)邊社有四個(gè)特點(diǎn)：一是規(guī)模不大，最多時(shí)達(dá)到8000多人；
二是對(duì)成員素質(zhì)要求較高，大都是一些學(xué)者、律師、新聞?dòng)浾�、文官、證券經(jīng)紀(jì)人等高級(jí)知識(shí)份子或職員；
三是活動(dòng)方式的書院色彩──通過召集小型會(huì)議、演講、討論等方式活動(dòng)，并通過出版書籍、刊物和小冊(cè)子進(jìn)行宣傳；
四是政治主張的溫和漸進(jìn)。二十年代末，是拉斯基在中國最走紅的時(shí)候。當(dāng)時(shí)胡適、羅隆基、張君勱等一大批自由主義知識(shí)份子云集上海，以《新月》雜志為中心，組織了一個(gè)費(fèi)邊社式的小團(tuán)體“平社”，翻譯拉斯基的著作，研討費(fèi)邊主義的理論，并以此為借鑒，探求改造中國的自由主義方案�？梢哉f，平社就是費(fèi)邊社的中國版：從規(guī)�？矗瑥�1929年4月開始到1931年初終結(jié)，參加者也就20人左右；
從其組成人員看，其主要成員胡適、羅隆基、王造時(shí)、梁實(shí)秋、徐志摩、葉公超、丁西林、潘光旦、吳景超、陳源、任鴻雋、聞一多、邵洵美等，均曾留學(xué)歐美，并且回國后大多在大學(xué)任教，不少人還擔(dān)任學(xué)院院長(zhǎng)、系主任等職，幾乎覆蓋掌握了當(dāng)時(shí)中國各大學(xué)和各學(xué)科的“話語霸權(quán)”，可謂是知識(shí)界精英的云集；
從活動(dòng)方式看，據(jù)胡適日記記載，平社基本每周聚餐一次，每次由一人或兩人作報(bào)告，然后大家討論；
從政治主張看，走改良主義道路是中國自由派知識(shí)份子的一貫宗旨，其領(lǐng)軍人物胡適就一向主張“一點(diǎn)一滴”的改良。他認(rèn)為“貧窮、疾病、愚昧、貪污和擾亂”是中國的病根，這些都不可能通過革命鏟除，必須點(diǎn)滴改良。

　　最后是政治實(shí)踐層面上自由民主人士紛紛組黨和民主憲政運(yùn)動(dòng)的開展。20到30年代的中國社會(huì)民主主義者的活動(dòng)主要圍繞著議政進(jìn)行，盡管也進(jìn)行了一些實(shí)踐，如好政府運(yùn)動(dòng)、聯(lián)省自治運(yùn)動(dòng)、制憲救國運(yùn)動(dòng)、人權(quán)運(yùn)動(dòng)等，但規(guī)模和影響都不夠大�？箲�(zhàn)后期，圍繞著國民黨的“還政于民”、戰(zhàn)后中國政治秩序的安排等熱點(diǎn)問題，從1943年下半年開始，中國出現(xiàn)了一股強(qiáng)大的自由主義運(yùn)動(dòng)，開展得轟轟烈烈，不僅在公共傳媒上占據(jù)了輿論的制高點(diǎn)，而且進(jìn)入了實(shí)際的政治操作程式。

　　從1941年中國民主政團(tuán)同盟成立到1946年民主社會(huì)黨組建，民盟、民進(jìn)、民建、九三學(xué)社等資產(chǎn)階級(jí)政黨紛紛成立。處于國共之間的第三大黨“中國民主同盟”于1945年秋天召開一大，宣布民盟是“一個(gè)具有獨(dú)立性與中立性的民主大集團(tuán)”，其神圣使命是“把握住這個(gè)千載一時(shí)的機(jī)會(huì)”，“把中國造成一個(gè)十足道地的民主國家”。大會(huì)通過的由羅隆基起草的政治報(bào)告及其綱領(lǐng)的中心理念和架構(gòu)依然是要在中國實(shí)現(xiàn)社會(huì)民主主義，即在政治上實(shí)行英美式的議會(huì)民主政治，在經(jīng)濟(jì)上參照蘇聯(lián)的社會(huì)主義平等原則，也就是所謂的“拿蘇聯(lián)的經(jīng)濟(jì)民主來充實(shí)英美的政治民主”。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　這一方案曾在1946年初被國共兩方所接受，成為政協(xié)五項(xiàng)決議的藍(lán)本。同時(shí)，終身追求憲政民主的張君勱、張東蓀等人也認(rèn)為抗戰(zhàn)結(jié)束，中國實(shí)現(xiàn)民主政治的機(jī)會(huì)終于出現(xiàn)了，就在1946年將成立于1932年的國家社會(huì)黨與當(dāng)時(shí)的民主憲政黨合并，改稱民主社會(huì)黨。1946年12月國民黨召開的國民大會(huì)通過的《中華民國憲法》就是由張君勱負(fù)責(zé)起草的。

　　但是，國共之間的分裂與內(nèi)戰(zhàn)，使得社會(huì)民主主義的綱領(lǐng)無法獲得其實(shí)踐的機(jī)會(huì)，因?yàn)橐坏��?zhàn)爭(zhēng)的暴力替代了理性的對(duì)話，自由主義也就失去了其生存的最基本空間。1947年民盟的被迫解散，象征著自由主義運(yùn)動(dòng)即社會(huì)民主主義運(yùn)的憲政運(yùn)動(dòng)在中國失敗。

　　另外，需要指出的是：社會(huì)民主主義根據(jù)資本主義社會(huì)自身特點(diǎn)的變化呈現(xiàn)出很大的靈活性，在不同時(shí)期強(qiáng)調(diào)的側(cè)重點(diǎn)不同。兩次世界大戰(zhàn)之間希特勒的法西斯統(tǒng)治和凱恩斯的國家干預(yù)經(jīng)濟(jì)理論都對(duì)中國的社會(huì)民主主義者產(chǎn)生了重大影響。當(dāng)時(shí)國民黨政府仿效希特勒建立法西斯專政，自由主義陣營內(nèi)部也圍繞著當(dāng)時(shí)中國適合民主還是獨(dú)裁展開了爭(zhēng)論。丁文江、蔣廷黻、吳景超、錢端升等人都人都認(rèn)為當(dāng)時(shí)中國不具備實(shí)現(xiàn)民主的條件，更適合搞獨(dú)裁。對(duì)中國社會(huì)民主主義影響更大的是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域內(nèi)的統(tǒng)制主義，即國家資本主義。國民黨政府的資源委員的主要成員是以留英的學(xué)生為主的，他們多數(shù)出于倫敦政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院，大都是拉斯基的學(xué)生。他們?cè)谌�十年代都奉行國家資本主義思想，相信只有靠政府力量才能發(fā)展經(jīng)濟(jì)。胡適在1954年談到他們時(shí)說：“他們認(rèn)為中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展只有依賴政府，靠政府直接經(jīng)營的工業(yè)礦業(yè)以及其他的企業(yè)。從前持這種主張最力的，莫過于翁文灝和錢昌照，他們所辦的資源委員會(huì)，在過去二十年之中，把持了中國的工業(yè)礦業(yè)，對(duì)于私有企業(yè)(大都是民國初年所創(chuàng)辦的私有企業(yè))蠶食鯨吞，或則被其窒息而死。”[2]這部分自由主義者由于對(duì)蘇聯(lián)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)有好感，全國解放時(shí)，他們集體留在了大陸。

　　中國由于走上了共產(chǎn)主義的道路，所以在80年代前對(duì)社會(huì)民主主義一直持批判態(tài)度。后來由于推行市場(chǎng)化改革和宣導(dǎo)建立民主政治，社會(huì)民主主義在西方的成功在90年代末成為理論界和學(xué)術(shù)界的一個(gè)熱門話題，知識(shí)界不斷地介紹社會(huì)民主主義的理論，并對(duì)“瑞典模式”、“德國模式”和英國的“第三條道路”理論給予了極大的關(guān)注。有的研究者也開始比較全面地考察社會(huì)民主主義的發(fā)展變化，比較客觀地評(píng)述社會(huì)民主主義的作用和局限性。認(rèn)為社會(huì)民主主義推行的改良雖然沒有從根本上改變資本主義的性質(zhì)，但一直沒有放棄變革資本主義的努力，也一直沒有放棄社會(huì)主義的價(jià)值追求，依然是資本主義的一支否定力量。有的研究者認(rèn)為，很多社會(huì)黨長(zhǎng)期或經(jīng)常執(zhí)政，在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和世界和平方面，取得了很大的業(yè)績(jī)，對(duì)于提升民主社會(huì)主義的影響力和吸引力起了不小的作用。這樣一些業(yè)績(jī)的取得，是同社會(huì)黨具有主動(dòng)應(yīng)變精神，能夠根據(jù)時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)條件的變化不斷調(diào)整自己的思路和政策分不開的。毫無疑問，在當(dāng)今時(shí)代條件下，加強(qiáng)對(duì)社會(huì)民主主義研究，進(jìn)一步認(rèn)識(shí)社會(huì)民主主義，對(duì)于我們堅(jiān)持和發(fā)展科學(xué)社會(huì)主義，建設(shè)中國特色社會(huì)主義，有著十分重要的意義。

　　注釋：

　　[1]伯恩斯坦：《一個(gè)社會(huì)主義者的發(fā)展過程》（北京：三聯(lián)書店，1962），頁24-25。

　　[2]《胡適論著輯選》(臺(tái)灣)（巨人出版社，1978），頁170-172。

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