葛荃：說(shuō)《論語(yǔ)》聊社會(huì)（二）

　　一、里仁為美

　　喜歡讀古書(shū)的人都知道這么一句話，叫做“詩(shī)無(wú)達(dá)詁”。意思是說(shuō)，對(duì)于古代詩(shī)文的理解、解釋并不要求統(tǒng)一或達(dá)成共識(shí)，也沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)答案。古人著文作詩(shī)，常常是自家心性、胸懷、感悟的闡發(fā)，善用典故，多有隱喻。讀者則見(jiàn)仁見(jiàn)智，怎樣理解全在個(gè)人的學(xué)識(shí)與悟性。讀《論語(yǔ)》也是如此。

　　前文（《楔子》）已經(jīng)介紹了，《論語(yǔ)》是孔子去世后，學(xué)生們匯集聽(tīng)課筆記而成的。千百年來(lái)奉為經(jīng)典。其實(shí)，這部經(jīng)典的神圣性大可懷疑。中國(guó)歷史上最有個(gè)性的思想家當(dāng)屬明朝李贄，他就敢批評(píng)圣人，說(shuō)孔子是個(gè)教書(shū)的，不是什么天生圣人。自漢代以來(lái)，《論語(yǔ)》就是儒家經(jīng)典，書(shū)中記載的孔子言行就是金科玉律，絕對(duì)真理。上至帝王，下至讀書(shū)人和普通民眾，對(duì)《論語(yǔ)》只有絕對(duì)信奉，頂禮膜拜，容不得一絲懷疑。李老先生卻不管這一套，竟然批評(píng)《論語(yǔ)》是孔子的糊涂學(xué)生們胡亂記下的東東，是不是孔子所言，大可懷疑。他的原話是：“迂闊門(mén)徒，懵懂弟子，記憶師說(shuō)，有頭無(wú)尾，得前遺后，隨其所見(jiàn)，筆之于書(shū)”。

　　要知道，李贄是明朝晚期人。明朝是君主專制政治強(qiáng)化的時(shí)代，批評(píng)圣人，質(zhì)疑孔子和《論語(yǔ)》的神圣性，可是殺頭的罪過(guò)。就好比在史無(wú)前例的文化大革命中，膽敢說(shuō)老人家是人而不是神，老人家說(shuō)的話也有不對(duì)的地方——說(shuō)這種話的結(jié)果是立即打成“現(xiàn)行反革命”（簡(jiǎn)稱“現(xiàn)反”——這可是老話兒了，咱們老知青都懂），只有死路一條。李老先生后來(lái)就是以思想“反動(dòng)”被捕入獄，自刎而死的。

　　愚對(duì)李贄之論深以為然。不過(guò)，《論語(yǔ)》畢竟是了解孔子思想的唯一文本，其他儒家經(jīng)典，如《易傳》、《禮記》等，其文字的表述也都標(biāo)以“子曰”，即“先生說(shuō)”。這里的“先生”當(dāng)然是指孔子。但這些經(jīng)典經(jīng)過(guò)專家們研究辨析，認(rèn)為是孔子后學(xué)的作品，因而不大可信。總之，我的意思是說(shuō)，《論語(yǔ)》流傳了兩千多年，雖然說(shuō)不上神圣，但到底是孔儒之學(xué)的重要文本，其中蘊(yùn)含著的理念和智慧，經(jīng)由一代代讀書(shū)人的承載傳播，已經(jīng)融入了中華文化，甚至融入了民風(fēng)習(xí)俗，融入了百姓的尋常生活。據(jù)此，愚擬從尋常生活的理念層面解讀《論語(yǔ)》，方法是隨手翻揀，有所感懷，即連綴成文。如今即翻揀一則：

　　子曰：“里仁為美。擇不處仁，焉得知？”

　　楊伯峻譯文：“住的地方，要有仁德這才好。選擇住處，沒(méi)有仁德，怎么能是聰明呢？”

　　在孔子的學(xué)說(shuō)中，倫理道德是極為重要的內(nèi)容。仁字早就有，把仁作為道德的條目也不是孔子發(fā)明的。不過(guò)，孔子對(duì)仁的道德內(nèi)涵做了擴(kuò)充和再造，奉為最高的道德規(guī)范。所以孔子輕易不以仁德許人。

　　“里仁為美”是說(shuō)孔子意識(shí)到了環(huán)境對(duì)于人們道德修身的影響，居住要與仁人為鄰，自己的德行才會(huì)向著積極美好的方面發(fā)展。正所謂“近朱者赤，近墨者黑”。“孟母三遷”的故事也是在這樣的意義上流傳下來(lái)的。

　　孔子在這里講的是環(huán)境對(duì)人的影響。這個(gè)道理看似簡(jiǎn)單，其實(shí)是一個(gè)具有普遍意義社會(huì)生活哲理�，F(xiàn)代社會(huì)學(xué)研究的一個(gè)基本理論預(yù)設(shè)就是“人的行為受到社會(huì)環(huán)境和社會(huì)事實(shí)的塑造”。法國(guó)著名社會(huì)學(xué)家埃米爾•涂爾干就提出了這樣的觀點(diǎn)�？鬃拥臅r(shí)代當(dāng)然沒(méi)有什么社會(huì)學(xué)，但是他講的道理卻是與現(xiàn)代學(xué)科的基本理論相通的。讀書(shū)讀到這里，不由得對(duì)夫子肅然起敬，中國(guó)的先民真的是很聰明耶。

　　時(shí)隔兩千多年，“里仁為美”所蘊(yùn)含的道理在今天的生活中也是適用的。

　　其一，現(xiàn)在房地產(chǎn)業(yè)有句經(jīng)驗(yàn)之談，叫做“買房就是買環(huán)境”。說(shuō)的是除了價(jià)格、朝向、樓層之外，居住小區(qū)和周邊環(huán)境也是人們購(gòu)房時(shí)必須考慮的條件之一。環(huán)境清雅，居民和善有教養(yǎng)，居住者安心、安全。這樣的樓盤(pán)即使價(jià)格偏高，也會(huì)暢銷。如果環(huán)境擁塞，居民驃悍，居住者危機(jī)四伏，即便價(jià)格便宜，恐怕也會(huì)令人望而卻步的。好像外國(guó)也是這樣。據(jù)說(shuō)在美國(guó)，鄰近黑人居住區(qū)的房產(chǎn)價(jià)格就便宜。美國(guó)人并不懂得“里仁為美”，這個(gè)道理孔子早就替他們說(shuō)了。

　　其二，將“環(huán)境對(duì)人的影響”這個(gè)道理稍稍引申，在家庭生活中，家庭環(huán)境對(duì)孩子成長(zhǎng)的影響，也是顯而易見(jiàn)的。試想，如果父母一天到晚渾渾噩噩，整天的喝酒打麻將，孩子讀書(shū)學(xué)習(xí)能好嗎？反之，大人勤勞勇敢，奉公守法，小孩兒受到感染，也會(huì)自小勤懇努力。這種現(xiàn)象不能說(shuō)百分之百，但八九不離十。從這個(gè)意義上說(shuō)——不是從“出身論”上說(shuō)，“龍生龍，鳳生鳳，老鼠的兒子會(huì)打洞”還是有一定道理的。

　　“里仁為美”，愚以此而愈敬夫子歟！

　　（2007-12-7）

　　原發(fā)《知青小屋》

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