陳昕：我所認(rèn)識(shí)的王元化先生

　　王元化先生是上海宣傳系統(tǒng)的老領(lǐng)導(dǎo)，我是1991年春天才第一次與元化先生長(zhǎng)談的。那年根據(jù)組織的安排，我去香港三聯(lián)書(shū)店任總編輯。臨行前，元化先生把我叫到他的家里，交給我?guī)撞坑兄匾獙W(xué)術(shù)價(jià)值的書(shū)稿，囑咐我在香港出版。其中包括他自己的《思辨發(fā)微》，由此我也有幸成了元化先生著作的責(zé)任編輯。那一次他與我談的更多的是對(duì)出版工作的理解和認(rèn)識(shí)。他說(shuō)，做出版應(yīng)該有一種執(zhí)著虔誠(chéng)誠(chéng)實(shí)的熱忱，以提高全民族全人類的文化水準(zhǔn)為使命。這話給我留下了極其深刻的印象。從那以后，我與元化先生的接觸逐漸多了起來(lái)，每次從香港回滬有機(jī)會(huì)都會(huì)到他家里小坐，聆聽(tīng)他關(guān)于文化建設(shè)的思想和見(jiàn)解。1993年底我回到上海出版界工作后，與元化先生的接觸多起來(lái)了，不斷地從他那里接受各種重要的出版項(xiàng)目，聽(tīng)取其不斷深化的對(duì)思想、文化、社會(huì)的最新思考。元化先生給我留下的最深印象不僅僅是其對(duì)在市場(chǎng)化過(guò)程中文化衰敗和人們素質(zhì)下降的悲痛和憂慮，更多的是其在整個(gè)生命中充滿著極為可貴的文化自覺(jué)和文化實(shí)踐。

　　下面僅就《古文字詁林》、《李濟(jì)文集》、《盛宣懷檔案全編》三個(gè)大型文化出版工程的出版談?wù)勗�化先生身上所體現(xiàn)出的高度的文化自覺(jué)。

　　1993年我從香港回到上海任上海人民出版社社長(zhǎng)兼總編輯，不久又兼任上海市新聞出版局副局長(zhǎng)。一天元化先生打電話給我，告之市委領(lǐng)導(dǎo)陳至立、金炳華、龔學(xué)平等同志要去華東師范大學(xué)視察上海古籍整理出版規(guī)劃重點(diǎn)項(xiàng)目《古文字詁林》進(jìn)展情況，他希望我也去看一看。在華東師范大學(xué)那間100多平方米的工作室里，元化先生指著一萬(wàn)多只資料袋對(duì)我說(shuō)：“文字學(xué)研究是弘揚(yáng)優(yōu)秀文化的重要工作，傳統(tǒng)國(guó)學(xué)沒(méi)有這種工作打基礎(chǔ)，等于是空中樓閣�！彼�還希望出版界提前介入這項(xiàng)大工程。之后，我們按照元化先生的意見(jiàn)，投入人力、資金編輯這套皇皇12卷、迄今為止規(guī)模最大的古文字匯釋類工具書(shū)。在他的指揮下，經(jīng)過(guò)百余名專家14年的心血，出版人8年的努力，上海構(gòu)建起一座中國(guó)語(yǔ)言文字學(xué)長(zhǎng)城，前承祖先，后傳子孫，在中國(guó)文化出版史上留下厚重的一頁(yè)�！豆盼淖衷b林》后來(lái)還榮獲首屆中國(guó)出版政府獎(jiǎng)。令人感動(dòng)是，這部巨著出版后，人們?cè)谄渲胁�沒(méi)有找到元化先生組織者、指揮者的名字。知道內(nèi)情的人士感到納悶，有人就此問(wèn)他，他說(shuō)：“我就是要破這個(gè)例，現(xiàn)在學(xué)風(fēng)不好，學(xué)術(shù)界需要打假。我又不是古文字專家，掛這個(gè)名作什么。功勞都在編纂組，他們不容易。我們這些人就是要做些敲邊鼓的事”。

　　李濟(jì)先生是我國(guó)著名人類學(xué)和考古學(xué)家。學(xué)者李學(xué)勤先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“現(xiàn)代考古學(xué)真正系統(tǒng)地在中國(guó)展開(kāi)，是從1928年李濟(jì)出任中央研究院歷史語(yǔ)言研究所考古組主任后，主持對(duì)殷墟進(jìn)行發(fā)掘開(kāi)始的”。2000年的一天，元化先生約我去慶余別墅一談。他告訴我，由學(xué)者張光直先生與李濟(jì)之子李光謨先生共同編選八年的五卷本《李濟(jì)文集》遭遇了出版難。在半個(gè)多世紀(jì)的學(xué)術(shù)生涯中，李濟(jì)先生寫(xiě)下了大量關(guān)于中國(guó)人類學(xué)、考古學(xué)、上古史研究的學(xué)術(shù)論著，但是由于種種原因，這些文字沒(méi)有在內(nèi)地系統(tǒng)地結(jié)集出版。元化先生問(wèn)我上海世紀(jì)出版集團(tuán)能否出版這部具有重大文化價(jià)值的學(xué)術(shù)著作。我們欣然接受了這個(gè)重要選題，后來(lái)還將之列入國(guó)家“十一五”重點(diǎn)圖書(shū)規(guī)劃。經(jīng)過(guò)多年的努力，2006年，在李濟(jì)先生誕辰110周年之際，近500萬(wàn)字5卷本的《李濟(jì)文集》出版了。這一年的7月13日，安陽(yáng)獲得全票通過(guò)，被聯(lián)合國(guó)評(píng)為世界文化遺產(chǎn)。從李濟(jì)到王元化，我們看到的是一代中國(guó)知識(shí)分子的風(fēng)范。李濟(jì)先生有一句話，我覺(jué)得可以看作是他、也是元化先生為代表的這一代知識(shí)分子的心跡：“中國(guó)民族以及中國(guó)文化的將來(lái)，看我們能否培植一群努力做現(xiàn)代學(xué)術(shù)工作的人�！边@是李濟(jì)先生寫(xiě)給張光直先生信里的話，我想這也是說(shuō)給我們今天從事文化出版的人聽(tīng)的。

　　“盛宣懷檔案”是上海圖書(shū)館收藏的一批珍貴的近代史文獻(xiàn)資料。這批檔案總約17.5萬(wàn)件，總字?jǐn)?shù)約在1億字左右，上起清咸豐六年（1856年），下迄1936年，歷史跨度達(dá)80年。十年前，元化先生就和胡繩、顧廷龍先生等人，不約而同發(fā)出整理、開(kāi)發(fā)盛檔的呼吁。元化先生說(shuō)：“盛宣懷檔案的存世數(shù)量之大，內(nèi)容之豐，涉及面之廣，罕有匹配。更重要的是，它對(duì)近代中國(guó)史和近代上海史，具有填補(bǔ)空缺的作用，可以補(bǔ)史之闕，糾史之偏，正史之訛，是一項(xiàng)具有現(xiàn)實(shí)意義與歷史意義的文化工程�！彼�吁請(qǐng)社會(huì)更多有識(shí)之士來(lái)關(guān)心、支持這件彰顯中國(guó)文脈、有益后代的大事。在市委、市委宣傳部的關(guān)心和領(lǐng)導(dǎo)下，上海成立了盛宣懷檔案出版編纂委員會(huì)和盛宣懷檔案研究中心，元化先生不顧年老體邁親自出任這兩個(gè)機(jī)構(gòu)的主任，主持開(kāi)發(fā)整理這項(xiàng)具有現(xiàn)實(shí)意義與歷史意義的文化工程。這項(xiàng)出版任務(wù)也由上海世紀(jì)出版集團(tuán)承擔(dān)，目前我們已抽調(diào)了重要的編輯力量投入到這項(xiàng)工作中去，爭(zhēng)取在2010年如期出版這一巨著，已告慰先生在天之靈。

　　元化先生對(duì)文化出版工作的關(guān)心和支持遠(yuǎn)不止上述三個(gè)大項(xiàng)目。就拿我們集團(tuán)來(lái)說(shuō)，我們先后完成的《續(xù)修四庫(kù)全書(shū)》、《中華要籍集釋》、《陳W集》、《海外漢學(xué)叢書(shū)》、《申報(bào)》與《申報(bào)索引》、“熊十力作品系列”等一批有重大文化積累價(jià)值的出版工程也都凝聚著元化先生的智慧和心血。更使我們自豪的是，元化先生的著述有30余種由我們出版。像奠定他在文學(xué)理論研究領(lǐng)域重要地位的《文心雕龍創(chuàng)作論》，首先就由上海古籍出版社出版，后來(lái)又修訂更名為《文心雕龍講疏》；
反映他作為思想家成就的《思辨短簡(jiǎn)》，最早也由上海古籍出版社出版，開(kāi)啟了后來(lái)《思辨發(fā)微》《思辨隨筆》《思辨錄》《沉思與反思》等思辨系列，大多也交由我們出版；
近年來(lái)，像《清園談戲錄》《讀莎士比亞》這些文化評(píng)論作品也由上海書(shū)店出版社出版。

　　對(duì)一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族來(lái)講，文化自覺(jué)的形成是一件十分艱巨的事情，這不僅是因?yàn)槲幕�自覺(jué)本身有一個(gè)復(fù)雜而又艱辛的過(guò)程，而且在于它賴以成長(zhǎng)的外部環(huán)境在現(xiàn)階段還不盡成熟。西方著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家麥克爾·波特在“各國(guó)的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)”一文中曾經(jīng)對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段的劃分、動(dòng)力及特征有過(guò)精彩的描述。他把經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過(guò)程分為四個(gè)階段：第一階段為“要素驅(qū)動(dòng)階段”，發(fā)展的主要?jiǎng)恿��?lái)自廉價(jià)的資源，如勞動(dòng)力、土地、礦產(chǎn)等；
第二階段為“投資驅(qū)動(dòng)階段”，這是以大規(guī)模投資和巨大規(guī)模生產(chǎn)為主的發(fā)展階段；
第三階段為“創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)階段”，這是以技術(shù)創(chuàng)新和新技術(shù)帶來(lái)的利潤(rùn)為特征的發(fā)展階段；
第四階段為“財(cái)富驅(qū)動(dòng)階段”，這一階段，由于人們對(duì)個(gè)性的全面發(fā)展和非生產(chǎn)性活動(dòng)（藝術(shù)、體育、音樂(lè)、保健、旅游等）的需求大大增加，及由此帶來(lái)的生產(chǎn)性投資和生產(chǎn)活動(dòng)的衰退以及以前積累的國(guó)民財(cái)富的消耗，成為其基本特征。經(jīng)濟(jì)學(xué)家一般認(rèn)為，只有在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的后兩個(gè)階段才會(huì)產(chǎn)生對(duì)高雅文化以及高等社會(huì)科學(xué)研究的市場(chǎng)需求；
而中國(guó)目前正處在前兩個(gè)階段，又經(jīng)歷著從傳統(tǒng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)變的巨大變革。在這樣的背景下，一方面對(duì)高雅文化和學(xué)術(shù)研究等非生產(chǎn)性活動(dòng)缺乏足夠的市場(chǎng)需求，市場(chǎng)對(duì)文化的需求主要局限在通俗和流行的層次上；
另一方面，經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)換導(dǎo)致一些傳統(tǒng)價(jià)值觀念的破滅，而經(jīng)濟(jì)的快速增長(zhǎng)又為文化在低層次上運(yùn)作創(chuàng)造了新的機(jī)會(huì)。這兩方面因素交互作用的結(jié)果，便導(dǎo)致中國(guó)文化工作者中一部分人難免缺乏文化的責(zé)任和自覺(jué)。

　　從市場(chǎng)需求的角度看，在通俗和流行的層面作一些出版文化工作，以獲得可觀的經(jīng)濟(jì)效益，這無(wú)疑也是一種理性的行為，本無(wú)可厚非。但是，如果我們的文化出版工作者僅僅順從于市場(chǎng)“短視”的本性，不從長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的高度來(lái)看待文化建設(shè)和文化自覺(jué)對(duì)一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族甚至全人類的重要性，那將是十分危險(xiǎn)的。從這個(gè)意義上來(lái)講，元化先生對(duì)當(dāng)今文化的悲痛和憂慮是值得我們認(rèn)真重視的。也是從這個(gè)意義上來(lái)講，學(xué)界從上世紀(jì)90年代初中期起一直延續(xù)至今的關(guān)于“人文精神”的討論是很有意義的。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的面前，文化界應(yīng)該有對(duì)文化的自覺(jué)，對(duì)真理的擔(dān)當(dāng)，對(duì)人類前途的關(guān)心。在這方面元化先生想得更遠(yuǎn)，2001年，他曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“這些信念和追求并不只是一些光禿禿的沖動(dòng)與形式化的口號(hào)，而是有內(nèi)容的、考慮后果的、負(fù)責(zé)任的�！�

　　“斯文有傳，學(xué)者有師”。王元化先生的文化自覺(jué)精神值得我們紀(jì)念和發(fā)揚(yáng)。

　　原載《中華讀書(shū)報(bào)》

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