信力建：讀書(shū)：俄法，還是英美？

　　4月23日是“世界讀書(shū)日”。國(guó)務(wù)院總理溫家寶來(lái)到商務(wù)印書(shū)館和國(guó)家圖書(shū)館，與編輯和讀者交流讀書(shū)心得，他說(shuō)今天是“世界讀書(shū)日”，大家通過(guò)讀書(shū)和舉辦講座等形式開(kāi)展活動(dòng)，這對(duì)于推動(dòng)全民族養(yǎng)成讀書(shū)的良好習(xí)慣，提倡讀書(shū)好、好讀書(shū)、讀好書(shū)將起到促進(jìn)作用。（4月23日新華網(wǎng)）。那么，究竟什么是“好書(shū)”呢？對(duì)此，溫總理也講得更是明白：“學(xué)史首先要讀書(shū)，讀書(shū)要有選擇。讀那些有閃光思想和高貴語(yǔ)言的書(shū)，讀那些經(jīng)過(guò)時(shí)代淘汰而巍然獨(dú)存下來(lái)的書(shū)。這些書(shū)才能撼動(dòng)你的心靈，激動(dòng)你的思考。”

　　聯(lián)系中國(guó)讀書(shū)界現(xiàn)狀，我們可以發(fā)現(xiàn)：兩百年來(lái)在人類的歷史上起過(guò)重大作用的有六個(gè)國(guó)家，分為三組：英、美，法、俄和德、日，主線是英美和法俄爭(zhēng)雄，副線是德、日串導(dǎo)其間。用思想家顧準(zhǔn)的話來(lái)說(shuō)，就是“這二百六十年有兩個(gè)傳統(tǒng)，一個(gè)就是英、美的革命傳統(tǒng)，引導(dǎo)出憲政民主制和經(jīng)濟(jì)上的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。還有一個(gè)是法國(guó)大革命，經(jīng)過(guò)法國(guó)古典主義和俄國(guó)十月革命以至中國(guó)五四承接上去�！倍�在俄法和英美這對(duì)主線中，我們的讀書(shū)重點(diǎn)似乎放在了“俄法”方面。這當(dāng)然也有其不得已的苦衷——“五四”和“新文化運(yùn)動(dòng)”使英美的政治思想模式曾漂洋過(guò)海在中國(guó)一些知識(shí)分子心中扎根，與法俄（歐陸）政治思想模式雙峰并峙。但國(guó)內(nèi)嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)、救亡圖存的邏輯困境使它的“經(jīng)驗(yàn)理性”無(wú)法抗拒民族危亡和此后的意識(shí)形態(tài)高壓的沖擊。此后它經(jīng)歷了半個(gè)世紀(jì)的沉默，雖然在極少數(shù)敏感的知識(shí)分子心中仍時(shí)有閃現(xiàn)，但它不過(guò)是黑暗中的一道微弱的閃電，是無(wú)法引人注目的。在“革命”的氛圍中知識(shí)分子對(duì)意識(shí)形態(tài)的俯首稱臣和激進(jìn)的道德義憤幾乎是在法俄的政治思想模式的邏輯框架內(nèi)進(jìn)行演繹，它已經(jīng)成為中國(guó)的一種“政治性格”。它成了一種知識(shí)分子的“集體無(wú)意識(shí)”。

　　在此情形下，讀書(shū)界的視點(diǎn)自然是棄英美而親俄法了。然而，這種選擇對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程卻是極端不利的。原因是俄法書(shū)籍張揚(yáng)的實(shí)際上是一種政治神學(xué)，而這種政治神學(xué)論的基因有如下幾點(diǎn)：首先是倒果為因，觀念先行，政治思維神學(xué)化。政治的神學(xué)化必然要求有一個(gè)神來(lái)干預(yù)，求助于一個(gè)絕對(duì)的權(quán)威。政治神學(xué)化在統(tǒng)治者一端，首先呼喚奇里斯瑪�！皬耐饷嫣哌M(jìn)一腳，其硬性的方面，就是設(shè)立一個(gè)雄踞于世俗社會(huì)之上的超人統(tǒng)治。”其次是政治神學(xué)化在被統(tǒng)治者一端，必須設(shè)立公民宗教，或意識(shí)形態(tài)控制。政治神學(xué)化流被大眾，全社會(huì)沉浸于在世俗而又離俗的政治狂歡節(jié)氣氛�！吧嫌衅胬硭宫敚�下有世俗宗教，兩者，足以擊穿中間任何科層安排與個(gè)人隱私空間�！弊詈螅�政治神學(xué)化追求單一、透明的道德凈化，形成對(duì)外封鎖、對(duì)內(nèi)封閉的閉鎖孤立格局�！氨R梭對(duì)異體間隔有著極其敏感的心態(tài)反應(yīng)。這種心態(tài)有助于哲學(xué)理論‘異化論’的發(fā)現(xiàn)和深入，若進(jìn)入政治實(shí)踐，則產(chǎn)生相反效果：時(shí)間上拒絕時(shí)代進(jìn)步，空間上拒絕世界文化共同體，難免走上閉鎖局面�！绷�政治神學(xué)化惡化國(guó)內(nèi)政治紛爭(zhēng)，政治斗爭(zhēng)道德化，出現(xiàn)首先嗜血癥。“先驗(yàn)政治哲學(xué)從彼岸而來(lái)，把此岸世界道德化，因而此岸世界里的差異，都具有道德內(nèi)容，凡有是非之處，必有善惡之爭(zhēng)……是者為德為美，非者為惡為罪�！焙茱@然，這種政治神學(xué)的大行其道，直接導(dǎo)致了中國(guó)二十世紀(jì)那場(chǎng)玉石俱焚的內(nèi)戰(zhàn)和史無(wú)前例的文化大革命，國(guó)家積累與國(guó)內(nèi)精英毀于一旦，社會(huì)轉(zhuǎn)型也功虧一簣。

　　20世紀(jì)80年代的思想解放是對(duì)這一政治思想模式的一次挑戰(zhàn)。大量從歐美引進(jìn)的學(xué)術(shù)思想試圖重新建構(gòu)另一種政治文化，在“改革開(kāi)放”的名義下，它也得到了當(dāng)局的呼應(yīng)。無(wú)論“改革開(kāi)放”有何種旨?xì)w和內(nèi)在指令，它向英美的政治體制經(jīng)濟(jì)體制學(xué)習(xí)卻是確定無(wú)疑的。所有的“社會(huì)主義”國(guó)家普遍陷入的經(jīng)濟(jì)困境已經(jīng)向統(tǒng)治者的統(tǒng)治合法性提出了質(zhì)疑，而“改革”只可能是向曾經(jīng)被它批判的、具有強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)力的“資本主義”“回歸”。在這種寬松的政治氛圍中，20世紀(jì)80年代的英美自由主義思潮一度熱銷。這種思潮卻恰恰又受到知識(shí)分子的法俄政治文化性格的影響而走上了“激進(jìn)主義”，以致終于在89年的挫折中大傷元?dú)�。進(jìn)入90年代后所開(kāi)始的對(duì)“激進(jìn)主義”的反思不幸又走向了犬儒主義的縮頭烏龜?shù)睦Ь�。所以，目前讀書(shū)界的當(dāng)務(wù)之急是重新回到英美，完整地徹底地接受憲政思想，也因此棄俄法而讀英美成為讀書(shū)界當(dāng)務(wù)之急。

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