秋風(fēng)：評(píng)價(jià)岳飛之莫須有

　　百家講壇總是話題的制造者。中學(xué)歷史教師袁騰飛就制造了一個(gè)話題——其實(shí)是把一個(gè)爭(zhēng)議的老話題又帶出來，他說：岳飛、金兀術(shù)都是“中華民族的大英雄”。很多人由此推論：袁騰飛認(rèn)為岳飛不是民族英雄。袁是不是這意思，有爭(zhēng)論，不過，中學(xué)歷史教學(xué)大綱確實(shí)已不再承認(rèn)岳飛是民族英雄。當(dāng)初，這一點(diǎn)，也曾引起過巨大爭(zhēng)論。

　　說起來，在古代的將領(lǐng)中，岳飛的聲譽(yù)、地位大概僅次于關(guān)公。但過去幾十年來，岳飛的命運(yùn)很不幸。先是五十年代，有人因岳飛曾鎮(zhèn)壓過農(nóng)民暴動(dòng)而把他罵了個(gè)狗血噴頭，說他是“人民的敵人”。接下來到了八十年代，開始有人質(zhì)疑岳飛的民族英雄稱號(hào)。主要理由是：岳飛不是抗擊英帝國(guó)主義或日寇，而是抗金，而金也在今日中國(guó)范圍內(nèi)，同屬中華民族，岳飛抗金不過是中國(guó)人內(nèi)部“兄弟鬩墻，家里打架”。有人提出一種聰明的折衷辦法：岳飛是“漢民族的英雄”，不是“中華民族的英雄”。正是依據(jù)這樣的邏輯，金兀術(shù)與他的死敵岳飛并列為民族英雄了。岳武穆如地下有知，對(duì)于這怪異的榮譽(yù)，該作何感想？

　　形成這種錯(cuò)亂、爭(zhēng)議的關(guān)鍵，在于人們錯(cuò)誤地把現(xiàn)代的民族、尤其是中華民族的概念，運(yùn)用于根本不知此概念的古人。堅(jiān)持岳飛是民族英雄者，與反對(duì)岳飛是民族英雄者，犯的是同樣的錯(cuò)誤。

　　很多對(duì)否定岳飛為民族英雄之說痛心疾首的人動(dòng)不動(dòng)就說，自古以來，中國(guó)人就把岳飛看成民族英雄。這純屬無(wú)稽之談。人們現(xiàn)在熟悉的“民族”概念，是一個(gè)嶄新的概念，十六、十七世紀(jì)的歐洲人最早產(chǎn)生這種觀念，十九世紀(jì)的德國(guó)人將其發(fā)揚(yáng)光大。由此出現(xiàn)所謂“民族國(guó)家（nation-state）”，有了民族主義（nationalism）——其實(shí)，把nation理解為民族，本身就有很大問題。

　　這且不論，在中西文化大規(guī)模接觸之前，中國(guó)人是沒有這種觀念的。因而，自宋以來，人們之景仰岳飛，是景仰其忠與勇。宋人就清楚表現(xiàn)了這一點(diǎn)。岳飛屈死二十年后，宋孝宗追謚岳飛“武穆”二字，并解釋說，“折沖御侮曰武，布德執(zhí)義曰穆，合茲二美以武穆謚公�！鼻罢呒o(jì)念其勇，后者表彰其忠。后人也就稱岳飛為“岳武穆”。過了幾十年，宋理宗又謚以“忠武”二字，這兩個(gè)字能夠更清楚地顯示古人眼里岳飛最值得景仰的美德。

　　元滅宋，但脫脫領(lǐng)銜所修《宋史》對(duì)岳飛的評(píng)論與此相同：“西漢而下，若韓、彭、絳、灌之為將，代不乏人，求其文武全器、仁智并施如宋岳飛者，一代豈多見哉。史稱關(guān)云長(zhǎng)通《春秋左氏》學(xué)，然未嘗見其文章。飛北伐，軍至汴梁之朱仙鎮(zhèn)，有詔班師，飛自為表答詔，忠義之言，流出肺腑”。此處所重者，同樣是岳飛之仁智并施、滿腔忠義。至于民間對(duì)岳飛的贊美，更是集中于“精忠報(bào)國(guó)”四個(gè)字上。明代有幾部關(guān)于岳飛的戲曲，直接以“精忠”為名，如《精忠記》、《精忠旗》、《宋大將岳飛精忠》等。

　　換言之，在古人眼里，岳飛最值得景仰的，首先是其軍事指揮才能，其次是其對(duì)君王、對(duì)朝廷的忠誠(chéng)，及對(duì)部下之義。這種美德是普適的、永恒的。當(dāng)年生活于驅(qū)逐韃虜而建立的朱明王朝之下的人，與后來又生活于滿人統(tǒng)治之下的人，都會(huì)接受這些美德。那個(gè)時(shí)代的人們雖有夷夏之辨，雖有種群意識(shí)，卻沒有現(xiàn)代的民族意識(shí)，因而不論哪個(gè)種群，都可以從岳飛身上看到可景仰的美德，對(duì)岳飛的評(píng)價(jià)，雖歷三族、四代而無(wú)變化、無(wú)爭(zhēng)議。

　　到二十世紀(jì)，中國(guó)人接受了西方傳來的民族觀念，經(jīng)過復(fù)雜的演變，大約到抗戰(zhàn)時(shí)期，形成了“中華民族”的概念、觀念、意識(shí)。此時(shí)，評(píng)價(jià)岳飛及類似人物就成了一個(gè)難題。人們陷入兩個(gè)相互矛盾的取向中而糾纏不清：一方面，民族強(qiáng)大已在人們的價(jià)值序列中居于最高位置，因而，人們不再看重岳飛的美德，而更看重他的事功對(duì)于民族的價(jià)值，盡管岳飛本人從來沒有過這種民族意識(shí)。但另一方面，現(xiàn)代人的民族概念又是全新的，是基于地理、政治概念而形成的中華民族。依據(jù)這一概念，歷史上曾經(jīng)發(fā)生過的沖突就都屬于本“民族”內(nèi)部的沖突，這些戰(zhàn)爭(zhēng)中的英雄自然就難算民族英雄了，很多人甚至于懷疑那些戰(zhàn)爭(zhēng)的必要性、正義性，而含糊其詞地將其一筆帶過。岳飛恰恰就是這類戰(zhàn)爭(zhēng)中的英雄，于是，岳飛是否民族英雄，就成為爭(zhēng)論的話題。

　　由此可以看出，評(píng)價(jià)岳飛之難源于今人閉著眼睛跳進(jìn)了自己的觀念陷阱。人們過于固執(zhí)地以今衡古，用古人根本無(wú)法想象的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)來衡量、要求古人。

　　擺脫這一困境的辦法，其實(shí)很簡(jiǎn)單：同情地理解歷史，尊重歷史，尊重古人，從人的角度、而不是從意識(shí)形態(tài)的角度看岳飛。岳飛從來不是為現(xiàn)代意義的“民族”、更不是為二十世紀(jì)才出現(xiàn)的“中華民族”奮斗的，他是在忠、孝、仁、義等傳統(tǒng)觀念支配下，為君王為黎民而戰(zhàn)，其中彰顯了忠勇之美德。這美德表現(xiàn)于具體歷史時(shí)空中，但自身卻是永恒的、普遍的。因?yàn)檫@美德，他就當(dāng)?shù)闷鹩⑿壑�美名。不要說當(dāng)代中國(guó)人，哪怕是西方人，哪怕是當(dāng)時(shí)他的敵人，也可以理解、接受、贊美這種美德，并被其英雄行為感動(dòng)。而這，對(duì)岳武穆這個(gè)古人來說，也就夠了。

　　岳飛以“莫須有”罪名屈死。今人沒有必要以“莫須有”的標(biāo)準(zhǔn)拔高他，更不應(yīng)以“莫須有”的標(biāo)準(zhǔn)來貶低他。

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