侯惠勤：中國(guó)特色社會(huì)主義的價(jià)值基礎(chǔ)

　　建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，是當(dāng)代中國(guó)加強(qiáng)主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)的創(chuàng)新之舉，是新中國(guó)成立以來(lái)我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)的新發(fā)展，是適應(yīng)新世紀(jì)新階段新挑戰(zhàn)的意識(shí)形態(tài)創(chuàng)新。建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系應(yīng)緊密結(jié)合建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐，牢牢把握改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐對(duì)核心價(jià)值體系建設(shè)的新要求，積極為發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義提供堅(jiān)強(qiáng)有力的價(jià)值支撐，而不能脫離社會(huì)主義基本制度講價(jià)值需求，脫離世界觀、歷史觀講價(jià)值觀，脫離社會(huì)基本矛盾講人性法則，甚至把社會(huì)主義核心價(jià)值體系消解在所謂的“普世價(jià)值”之中。

　　社會(huì)主義核心價(jià)值體系是中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的本質(zhì)體現(xiàn)

　　從意識(shí)形態(tài)視角解讀中國(guó)特色社會(huì)主義，就必須扣住社會(huì)主義價(jià)值合理性這一關(guān)鍵。毫無(wú)疑義，從以革命為主題的時(shí)代轉(zhuǎn)向以和平發(fā)展為主題的時(shí)代，從一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)革命、奪取政權(quán)的黨轉(zhuǎn)為領(lǐng)導(dǎo)建設(shè)、在完全開(kāi)放的環(huán)境中長(zhǎng)期執(zhí)政的黨，黨的指導(dǎo)思想、建黨理念以及價(jià)值合理性資源都必須發(fā)生重大變化，否則就會(huì)落后于形勢(shì)而失去領(lǐng)導(dǎo)的資格。然而這里的底線就在于其變化無(wú)論多么巨大，都還是“自我完善”，而不是對(duì)此前的社會(huì)主義的根本否定；
其思想理論的創(chuàng)新成果無(wú)論何其新穎，都還是在繼承基礎(chǔ)上的發(fā)展，而不是對(duì)馬克思主義基本原理的根本超越；
就執(zhí)政的價(jià)值合理性而言，無(wú)論其如何構(gòu)建，都是在原有的利益和道義基礎(chǔ)上的拓展，而不是推倒重來(lái)，否則就是對(duì)原有國(guó)家制度的根本顛覆。之所以如此，就在于現(xiàn)代國(guó)家的價(jià)值合理性類型無(wú)論作何種概括，其實(shí)質(zhì)都是以“主義”為制度構(gòu)建的根據(jù)，因此國(guó)民對(duì)于國(guó)家的認(rèn)同，其實(shí)就是對(duì)于主義的認(rèn)同。

　　主義是現(xiàn)代國(guó)家的立國(guó)之本，主義的選擇就是國(guó)體的選擇。主義之爭(zhēng)，意識(shí)形態(tài)沖突，從來(lái)就不是純粹的思想觀念之爭(zhēng)，而是由誰(shuí)執(zhí)政、為誰(shuí)執(zhí)政、如何執(zhí)政的制度選擇，是領(lǐng)導(dǎo)權(quán)之爭(zhēng)。不同的主義，就決定了不同的當(dāng)政者和執(zhí)政方式。從這個(gè)意義上說(shuō)，近代以來(lái)的政治革命，實(shí)質(zhì)上就是通過(guò)把握未來(lái)的共同理想，凝聚人心、動(dòng)員群眾，實(shí)行以創(chuàng)建新社會(huì)制度為追求的社會(huì)變革。當(dāng)然這一變革的深層原因在于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的沖突，但其實(shí)現(xiàn)方式卻是以主義為旗幟的群眾性政治動(dòng)員。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，現(xiàn)代國(guó)家的價(jià)值合理性問(wèn)題，就是主義獲得認(rèn)同的程度，就是共同理想的形成并訴諸行動(dòng)的過(guò)程。因而共同理想的吸引力問(wèn)題，共同理想支配現(xiàn)實(shí)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的程度，是現(xiàn)代國(guó)家價(jià)值合理性的要害。這樣，價(jià)值合理性問(wèn)題就理所當(dāng)然地歸結(jié)為“舉什么旗、走什么路、以什么為共同理想”的問(wèn)題。這就是為什么我們始終高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟的根本原因所在。

　　中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系從根本上鞏固了社會(huì)主義制度

　　從社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)的建設(shè)看，鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀，是針對(duì)新的歷史條件創(chuàng)建馬克思主義話語(yǔ)權(quán)的重大成果，是通過(guò)理論上的重大創(chuàng)新不斷鞏固和發(fā)展社會(huì)主義制度。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系體現(xiàn)了我國(guó)意識(shí)形態(tài)的新發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)的重大創(chuàng)新。其實(shí)質(zhì)在于，我們既需要根據(jù)歷史條件的新變化進(jìn)行社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的自我完善，加強(qiáng)包括話語(yǔ)轉(zhuǎn)換在內(nèi)的理論創(chuàng)新，又要旗幟鮮明，在變革中堅(jiān)守、在發(fā)展中繼承，強(qiáng)化而不是淡化社會(huì)主義的身份特征，加強(qiáng)和改善黨的領(lǐng)導(dǎo)，而不是削弱黨的領(lǐng)導(dǎo)。

　　當(dāng)代中國(guó)意識(shí)形態(tài)建構(gòu)有三大基本價(jià)值取向：一是世界眼光（堅(jiān)持馬克思主義的世界觀和方法論），二是時(shí)代潮流（現(xiàn)代化建設(shè)），三是中國(guó)特色（前兩者在當(dāng)代中國(guó)的結(jié)合）。其中，“中國(guó)特色”這一價(jià)值取向成為我國(guó)意識(shí)形態(tài)核心理念及其更新的依據(jù)，是當(dāng)代中國(guó)最具標(biāo)志性的形象。這一理念表明，一切是非曲直、一切價(jià)值評(píng)價(jià)，都必須以是否有利于中國(guó)的現(xiàn)代化為尺度，沒(méi)有什么抽象的價(jià)值尺度，因而不能離開(kāi)這一具體尺度搞抽象的爭(zhēng)論。所以，必須堅(jiān)持改革開(kāi)放，充分吸收一切人類優(yōu)秀文明成果，有效地提升我國(guó)生產(chǎn)力和人民生活水平；
必須堅(jiān)持社會(huì)主義方向，形成社會(huì)思想意識(shí)日益多元多樣多變形勢(shì)下的共同理想，有效地整合日益復(fù)雜的社會(huì)多元利益，保持社會(huì)的和諧穩(wěn)定。既不能走封閉僵化的老路，也不能走改旗易幟的邪路，只能堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義。

　　就話語(yǔ)創(chuàng)新而言，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系突出了以愛(ài)國(guó)主義為內(nèi)核進(jìn)行話語(yǔ)重組，以便在新的歷史條件下繼續(xù)高揚(yáng)社會(huì)主義、集體主義和愛(ài)國(guó)主義旗幟。應(yīng)該看到，我們以愛(ài)國(guó)主義為核心的意識(shí)形態(tài)既不是背離當(dāng)代世界文明潮流的民粹主義或民族沙文主義，也不是淡化意識(shí)形態(tài)界限的實(shí)用主義，而是以維護(hù)中華人民共和國(guó)的根本利益和最大利益為目的的新型愛(ài)國(guó)主義。它承繼中華文明優(yōu)良傳統(tǒng)和長(zhǎng)期革命傳統(tǒng)，立足“一國(guó)兩制”以及國(guó)家主體部分實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的事實(shí)，放眼各種文明共存交融的未來(lái)，擔(dān)負(fù)中華民族偉大復(fù)興和對(duì)人類做出更大貢獻(xiàn)的使命，因而富有時(shí)代氣息和生命活力。以這種愛(ài)國(guó)主義為內(nèi)核重組意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)，既尊重歷史，又面對(duì)現(xiàn)實(shí)；
既體現(xiàn)鮮明的價(jià)值取向和原則立場(chǎng)，又突出國(guó)家整體利益和求真務(wù)實(shí)理念。鄧小平在分別會(huì)見(jiàn)香港工商界訪京團(tuán)和香港知名人士鐘士元時(shí)明確提出港人治港的界線和標(biāo)準(zhǔn)，即港人治港“必須由以愛(ài)國(guó)者為主體的港人來(lái)治理香港”，愛(ài)國(guó)者的標(biāo)準(zhǔn)是“尊重自己民族，誠(chéng)心誠(chéng)意擁護(hù)祖國(guó)恢復(fù)行使對(duì)香港的主權(quán)，不損害香港的繁榮和穩(wěn)定�！边@就是以愛(ài)國(guó)主義為內(nèi)核重組意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的最好說(shuō)明。從表面上看，鄧小平對(duì)于愛(ài)國(guó)主義的界定絲毫沒(méi)有提及社會(huì)主義等意識(shí)形態(tài)鮮明的話語(yǔ)，但不難發(fā)現(xiàn)其中高揚(yáng)的社會(huì)主義旗幟。歷史證明，只有在用馬克思主義武裝的中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，在中華人民共和國(guó)成立以后，中國(guó)人民才真正站了起來(lái)，并以世界大家庭平等的一員，以充滿自尊、自信、自強(qiáng)的新形象自立于世界民族之林。正如鄧小平所言：“中國(guó)今天的形象，不是晚清政府、不是北洋軍閥、也不是蔣氏父子創(chuàng)造出來(lái)的。是中華人民共和國(guó)改變了中國(guó)的形象。”因此，當(dāng)代中國(guó)的愛(ài)國(guó)者，必須具有民族自豪感，必須崇敬中國(guó)革命歷史和中華人民共和國(guó)。

　　中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系充分體現(xiàn)了社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的自我更新和自我發(fā)展，保持了核心價(jià)值的連貫性，即始終堅(jiān)持與馬克思主義一脈相承、始終體現(xiàn)社會(huì)主義的制度特征。這不僅是穩(wěn)定大局的策略需要，也是中國(guó)特色社會(huì)主義得以鞏固和發(fā)展的根基。概括來(lái)看，這種價(jià)值的連貫性具體體現(xiàn)在以下三個(gè)方面。

　　第一，堅(jiān)持一心一意謀發(fā)展，聚精會(huì)神搞建設(shè)，不許干擾經(jīng)濟(jì)建設(shè)和現(xiàn)代化建設(shè)這個(gè)中心。一心一意謀發(fā)展，聚精會(huì)神搞建設(shè)，是當(dāng)代中國(guó)必須牢牢把握的方針原則。因此，必須堅(jiān)持穩(wěn)定壓倒一切，必須正確處理改革、發(fā)展、穩(wěn)定的關(guān)系。鄧小平對(duì)此有一個(gè)明確的表態(tài)：“我們搞現(xiàn)代化，搞改革開(kāi)放，關(guān)鍵是穩(wěn)定。凡是妨礙穩(wěn)定的就要對(duì)付，不能讓步，不能遷就。”不排除動(dòng)亂的干擾，一切無(wú)從談起。中國(guó)在意識(shí)形態(tài)建設(shè)方面的努力，都是為了穩(wěn)定大局，都是為改革和發(fā)展凝聚力量。

　　第二，始終堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則。從改革開(kāi)放之初，鄧小平就明確地將“四項(xiàng)基本原則”定位為立國(guó)之本，使之成為黨的基本路線的“兩個(gè)基本點(diǎn)”之一。中國(guó)之所以要堅(jiān)持“四項(xiàng)基本原則”，除了上述維護(hù)國(guó)內(nèi)外穩(wěn)定大局的需要，還是培育民族精神、形成共同理想、增強(qiáng)國(guó)家凝聚力的需要。中國(guó)共產(chǎn)黨把社會(huì)主義對(duì)于中國(guó)的價(jià)值概括為“只有社會(huì)主義能夠救中國(guó)”、“只有改革開(kāi)放能夠發(fā)展中國(guó)”。其中關(guān)于發(fā)展中國(guó)之價(jià)值，不僅指的是經(jīng)濟(jì)持續(xù)增長(zhǎng)，還包括培育“四有新人”、協(xié)調(diào)先富后富、形成共同理想，以確保人民團(tuán)結(jié)、社會(huì)和諧和科學(xué)發(fā)展。因此，社會(huì)主義不僅是發(fā)展的保障，也是發(fā)展的原則和方向。

　　第三，走自己的路，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，西方國(guó)家不要指望控制中國(guó)。中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)是在一個(gè)特殊的國(guó)際背景下展開(kāi)的。一方面，和平與發(fā)展的時(shí)代主題使得中國(guó)爭(zhēng)取一個(gè)較為有利的國(guó)際環(huán)境成為可能，另一方面，世界社會(huì)主義的低潮和現(xiàn)行不平等的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)秩序又使得中國(guó)的改革開(kāi)放面臨著重大的風(fēng)險(xiǎn)。這種風(fēng)險(xiǎn)主要來(lái)自世界霸權(quán)主義。它總是力圖左右中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程，總是不斷地為中國(guó)的發(fā)展設(shè)置障礙。對(duì)于這種企圖，鄧小平在改革開(kāi)放之初就明確指出：“任何外國(guó)不要指望中國(guó)做他們的附庸，不要指望中國(guó)吞下?lián)p害我國(guó)利益的苦果�！敝袊�(guó)的歷史、文化和現(xiàn)實(shí)都不允許我國(guó)按照西方設(shè)計(jì)的方式實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，而必須堅(jiān)持具有中國(guó)特色的社會(huì)發(fā)展道路。否則，將不僅對(duì)于中國(guó)是一場(chǎng)大災(zāi)難，對(duì)于世界也是一幅難以想像的圖景。從這個(gè)意義上說(shuō)，中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化道路的不斷開(kāi)拓，本身就是對(duì)于人類文明和世界和平發(fā)展的偉大貢獻(xiàn)。

　　社會(huì)主義核心價(jià)值體系是對(duì)社會(huì)主義根本價(jià)值的繼承和發(fā)展

　　社會(huì)主義核心價(jià)值體系堅(jiān)持用馬克思主義世界觀觀察思考中國(guó)的命運(yùn)，繼承了毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想關(guān)于鞏固和發(fā)展社會(huì)主義制度的基本理念，同時(shí)又根據(jù)新形勢(shì)有所突破。這就是說(shuō)，強(qiáng)調(diào)馬克思主義、科學(xué)社會(huì)主義與中華民族精神的統(tǒng)一性，與現(xiàn)代人類文明發(fā)展趨勢(shì)相一致。

　　毛澤東的意識(shí)形態(tài)理論，可以說(shuō)核心是“兩破兩立”：即不斷打破那種以為近代以來(lái)的中國(guó)可以成為獨(dú)立自主的資本主義國(guó)家的幻想，立只有社會(huì)主義能夠救中國(guó)；
不斷打破資本主義文明就是當(dāng)代人類文明的幻覺(jué)，立只有社會(huì)主義文明才是當(dāng)代人類文明的真正出路。因此，我們必須堅(jiān)持社會(huì)主義道路，建設(shè)一個(gè)強(qiáng)大的社會(huì)主義國(guó)家，而不是別的什么國(guó)家。而建設(shè)社會(huì)主義，就必須堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)。世界歷史表明，資本主義在其全球化的擴(kuò)張中，必然不斷地制造發(fā)達(dá)和不發(fā)達(dá)、中心和邊緣兩極；
中國(guó)近代以來(lái)的歷史表明，走資本主義道路，必然永遠(yuǎn)成為資本主義的附庸；
中華民族的復(fù)興如果寄希望于搞資本主義，必定是一場(chǎng)災(zāi)難一場(chǎng)夢(mèng)。毛澤東對(duì)此有過(guò)這樣經(jīng)典的描述：“那時(shí)，求進(jìn)步的中國(guó)人，只要是西方的新道理，什么書(shū)也看。向日本、英國(guó)、美國(guó)、法國(guó)、德國(guó)派遣留學(xué)生之多，達(dá)到了驚人的程度。國(guó)內(nèi)廢科舉，興學(xué)校，好像雨后春筍，努力學(xué)習(xí)西方。??帝國(guó)主義的侵略打破了中國(guó)人學(xué)西方的迷夢(mèng)。很奇怪，為什么先生老是侵略學(xué)生呢？中國(guó)人向西方學(xué)得很不少，但是行不通，理想總是不能實(shí)現(xiàn)。多次奮斗，包括辛亥革命那樣全國(guó)規(guī)模的運(yùn)動(dòng)，都失敗了。國(guó)家的情況一天一天壞，環(huán)境迫使人們活不下去。懷疑產(chǎn)生了，增長(zhǎng)了，發(fā)展了。??就是這樣，西方資產(chǎn)階級(jí)的文明，資產(chǎn)階級(jí)的民主主義，資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)的方案，在中國(guó)人民的心目中，一齊破了產(chǎn)。資產(chǎn)階級(jí)的民主主義讓位給工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的人民民主主義，資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)讓位給人民共和國(guó)。這樣就造成了一種可能性：經(jīng)過(guò)人民共和國(guó)到達(dá)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義，到達(dá)階級(jí)的消滅和世界的大同。”毛澤東所表達(dá)的上述核心理念，不僅是中國(guó)共產(chǎn)黨的共識(shí)，也日益成為全中國(guó)人民的共識(shí)；
不僅是改革開(kāi)放前的中國(guó)社會(huì)共識(shí)，也是改革開(kāi)放以來(lái)凝聚在中國(guó)特色社會(huì)主義中的共識(shí)。

　　（作者為中國(guó)社會(huì)科學(xué)院馬克思主義研究院黨委書(shū)記，本文原載《思想政治工作研究》）

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