國(guó)內(nèi)外十學(xué)者縱論中國(guó)道路
發(fā)布時(shí)間:2020-06-20 來(lái)源: 日記大全 點(diǎn)擊： 
編者按：中國(guó)特色社會(huì)主義是不斷發(fā)展的事業(yè)。事業(yè)的發(fā)展沒(méi)有止境，人們的探索、思考和認(rèn)識(shí)也沒(méi)有止境。正是在理論和實(shí)踐的雙重探索中，中國(guó)特色社會(huì)主義以其獨(dú)有的強(qiáng)大的生命力、感召力和影響力，深受國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界關(guān)注，成為當(dāng)代人文社會(huì)科學(xué)研究不能回避的重大課題。近期，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》記者采訪了一些國(guó)內(nèi)外學(xué)者，請(qǐng)他們圍繞當(dāng)代中國(guó)發(fā)展道路與模式發(fā)表意見(jiàn)與看法。這里摘登部分訪談內(nèi)容，觀點(diǎn)不代表本報(bào)立場(chǎng)，僅供讀者參考。文章排列以主題內(nèi)容為序。
閻學(xué)通：加強(qiáng)民族國(guó)家建構(gòu)是中國(guó)未來(lái)的重大使命
閻學(xué)通，清華大學(xué)國(guó)際問(wèn)題研究所所長(zhǎng)、教授
從清末的天朝意識(shí)到現(xiàn)代國(guó)家意識(shí)的發(fā)展，是中國(guó)現(xiàn)代化過(guò)程的重要成果之一。在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，不僅中國(guó)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)得到長(zhǎng)足發(fā)展，中國(guó)人的民族國(guó)家觀念也日益加強(qiáng)，這是共產(chǎn)黨的偉大功績(jī)。但是，中國(guó)的現(xiàn)代民族國(guó)家建構(gòu)過(guò)程尚未完成，而中國(guó)的和平崛起，首先要求以這種民族建構(gòu)為基礎(chǔ)。幾十年來(lái)，中國(guó)在建設(shè)民族國(guó)家的過(guò)程中面臨著一個(gè)巨大困難：一方面要培養(yǎng)中國(guó)人的民族認(rèn)同，另一方面又強(qiáng)調(diào)要保護(hù)少數(shù)民族的文化，這是一對(duì)矛盾。所以必須要明確，建立一個(gè)統(tǒng)一的中華民族是正確的還是錯(cuò)誤的。如果是正確的，就要采取一切有利于培養(yǎng)所有公民“中國(guó)人”的民族認(rèn)同的政策。也就是說(shuō)新中國(guó)歷史發(fā)展中形成的一些政策還需要進(jìn)一步調(diào)整和完善。
西方國(guó)家總是有人批評(píng)我們破壞民族文化的多樣性，其實(shí)西方國(guó)家自己也沒(méi)有鼓勵(lì)用少數(shù)民族語(yǔ)言教學(xué)的政策，都采取了統(tǒng)一語(yǔ)言教學(xué)。面對(duì)西方批評(píng)的時(shí)候，應(yīng)該明確一個(gè)問(wèn)題：對(duì)一個(gè)國(guó)家來(lái)講，是讓全體公民有共同的民族認(rèn)同重要，還是讓別人表?yè)P(yáng)幾句重要？究其原因，國(guó)際社會(huì)對(duì)中國(guó)民族問(wèn)題的看法，在一定程度上正是由于我們?cè)诿褡褰?gòu)問(wèn)題上缺乏一個(gè)明確的方針。我們政策中的矛盾使得民族一體化進(jìn)程嚴(yán)重受阻。這導(dǎo)致國(guó)際社會(huì)產(chǎn)生了一個(gè)印象，認(rèn)為中國(guó)不是一個(gè)現(xiàn)代意義上的民族國(guó)家，或者國(guó)際社會(huì)認(rèn)為一個(gè)分裂的中國(guó)是合理的。
舉例來(lái)說(shuō)，現(xiàn)代民族國(guó)家都實(shí)行統(tǒng)一貨幣，但當(dāng)前我國(guó)卻存在著四種貨幣：人民幣、澳元、港幣、臺(tái)幣。在這種情況下，促進(jìn)民族統(tǒng)一是非常困難的。再如，中國(guó)的戶籍制度限制了民眾定居的自由，這必然造成不同民族的人混居速度緩慢。當(dāng)前，全世界都在流動(dòng)，而我們的戶籍制度卻阻礙國(guó)內(nèi)各民族的流動(dòng)。多種貨幣、戶籍制度、血緣主義國(guó)籍原則等政策實(shí)際上加強(qiáng)了國(guó)內(nèi)的區(qū)域和民族認(rèn)同，在某種程度上抗衡了國(guó)家認(rèn)同和中華民族認(rèn)同的形成。
國(guó)際體系的歷史進(jìn)程可劃分為三種狀態(tài)。第一種狀態(tài)是國(guó)家不斷分裂、國(guó)家數(shù)量不斷增加。第二種狀態(tài)是國(guó)家數(shù)量日益減少，是一個(gè)統(tǒng)一趨勢(shì)。第三種狀態(tài)是維持一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的趨勢(shì)。第二次世界大戰(zhàn)后世界進(jìn)入了一個(gè)分裂時(shí)期。第一波是20世紀(jì)50年代的社會(huì)主義解放運(yùn)動(dòng)，第二波是60年代的民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)，第三波是冷戰(zhàn)后的民主化分離主義運(yùn)動(dòng)。三次運(yùn)動(dòng)使國(guó)際上的國(guó)家數(shù)量不斷增加。至今，這個(gè)分裂進(jìn)程并未完結(jié)。在以分裂為主的歷史進(jìn)程中，能夠抵制住歷史潮流的國(guó)家就能維持國(guó)家不解體。對(duì)中國(guó)來(lái)說(shuō)，面對(duì)一個(gè)分裂成為主流的國(guó)際環(huán)境，政府應(yīng)在民族建構(gòu)中投入更大精力，減少分裂的危險(xiǎn)。
王緝思：世界認(rèn)同中國(guó)文明，還有很長(zhǎng)的路要走
王緝思，北京大學(xué)國(guó)際關(guān)系學(xué)院院長(zhǎng)、教授
中國(guó)的發(fā)展道路是獨(dú)特的，所以我不認(rèn)為有一種可以被普遍借鑒的“中國(guó)模式”。中國(guó)目前取得的成功，根本原因是中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，這一點(diǎn)是任何其他國(guó)家都沒(méi)有的。其他國(guó)家，不管是社會(huì)主義國(guó)家還是資本主義國(guó)家，其政治條件決定了不可能模仿或重復(fù)中國(guó)的發(fā)展道路。同時(shí)，中國(guó)的成功也與中國(guó)的歷史經(jīng)驗(yàn)和文化傳統(tǒng)有著某種聯(lián)系。中國(guó)文明的一些基本因素，決定了中國(guó)有自己獨(dú)特的道路，建立在文明傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的很多政治模式是不可復(fù)制的。如果不理解這一點(diǎn)，就談不上中國(guó)模式，做不到這一點(diǎn)，就不可能走中國(guó)式的道路。
中國(guó)的成功主要體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展和人民生活水平普遍提高。但我們還面臨著很多問(wèn)題，還有很長(zhǎng)的路要走，比如說(shuō)要實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義民主、法治、人權(quán)和更完備的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。這些方面顯然還有待完善，我們還有很多的試驗(yàn)沒(méi)有進(jìn)行，還有很多的問(wèn)題沒(méi)有解決，所以海內(nèi)外對(duì)中國(guó)的這樣一種發(fā)展道路存在疑問(wèn)是很正常的。中國(guó)發(fā)展道路的獨(dú)特性也有不利影響。當(dāng)一個(gè)文明的主流文化不能為外人所融入、所認(rèn)同時(shí)，這個(gè)文明就不會(huì)成為一個(gè)世界性的文明，這個(gè)國(guó)家也不會(huì)成為世界性的國(guó)家。中國(guó)如果要成為真正意義上的世界大國(guó)，中國(guó)文化就要有更多的普世性。現(xiàn)在的中國(guó)文化在包容性和普世性方面還沒(méi)有達(dá)到西方文化的水平，還不能被普遍認(rèn)同并有效影響世界。當(dāng)然，中國(guó)文化有影響世界的獨(dú)特方式，其他民族和文化的成員也的確可以部分理解和接受中國(guó)文化。比如，我10年前就曾說(shuō)，如果中國(guó)強(qiáng)大起來(lái)，連著名反華派、美國(guó)議員佩洛西這樣的人，也遲早會(huì)改變對(duì)中國(guó)的態(tài)度�，F(xiàn)在，她果然有所變化。基辛格、老布什、小布什、施羅德、希拉克也早就在某種程度上“中國(guó)化”了。中國(guó)人在待人接物上感化人的能力，中國(guó)文化的這種包容性、滲透力，是很多文化里所沒(méi)有的。當(dāng)然，這種包容性在他人看來(lái)也不完全是好事。西方人認(rèn)為現(xiàn)在中國(guó)的一些做法不講原則，只講利益，而他們大都有一個(gè)明確的是非標(biāo)準(zhǔn)。在中西交往的過(guò)程中，我們用“大而化之”、求同存異的道德相對(duì)論，有時(shí)可以化解掉西方人的“原則”，但是不可能無(wú)限化解。對(duì)外國(guó)人來(lái)說(shuō)的一些核心價(jià)值，比如宗教信仰，是化解不了的。再比如說(shuō)氣候變化、環(huán)境惡化問(wèn)題，它關(guān)系到全人類，包括中國(guó)人的生存，對(duì)世界上許多人來(lái)說(shuō)，甚至涉及宗教信仰。單純講利益的道德相對(duì)論解決不了問(wèn)題。世界最終能否接受中國(guó)和平崛起、認(rèn)同中國(guó)文明，取決于中國(guó)發(fā)展道路能否成功，中國(guó)人的文明素養(yǎng)能否令人羨慕，中國(guó)文化在倫理層面上能否不斷得到普世性的認(rèn)同。
衣俊卿：推動(dòng)“中國(guó)模式”在更深層次上的理論自覺(jué)
衣俊卿，黑龍江省委常委、宣傳部長(zhǎng)，黑龍江大學(xué)教授
經(jīng)過(guò)30年的改革開(kāi)放，一種既向世界和國(guó)際開(kāi)放，又自主發(fā)展、具有中國(guó)特色的中國(guó)發(fā)展模式和發(fā)展道路已經(jīng)形成，并正在展示出特有的發(fā)展活力、發(fā)展?jié)摿途薮蟮奈�。作為理論工作者，我們一方面為“中�?guó)模式”所取得的巨大成就而感到歡欣，另一方面也要時(shí)刻保持理論的清醒和警醒，在對(duì)“中國(guó)模式”的巨大發(fā)展?jié)摿兔篮们熬俺錆M信心的同時(shí)，要看到中國(guó)自身發(fā)展的基礎(chǔ)依舊薄弱，看到中國(guó)的發(fā)展所面臨的復(fù)雜的困難和壓力。具體說(shuō)來(lái)，如何使“中國(guó)模式”在普遍的國(guó)際金融危機(jī)中、在日趨復(fù)雜的國(guó)際環(huán)境中規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)把握機(jī)遇，如何使“中國(guó)模式”煥發(fā)出更大的創(chuàng)造力，為中國(guó)的發(fā)展提供更大的動(dòng)力，對(duì)世界的發(fā)展提供更多可資借鑒的經(jīng)驗(yàn)，等等，既是緊迫的實(shí)踐課題，也是重大的理論課題。一句話，“中國(guó)模式”不是完成的、封閉的模式，而是不斷豐富、不斷創(chuàng)新、不斷完善的發(fā)展過(guò)程，積極推動(dòng)“中國(guó)模式”在實(shí)踐上的不斷完善和理論上的不斷自覺(jué)，是“中國(guó)模式”自身進(jìn)一步發(fā)展的理論訴求，也是中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究責(zé)無(wú)旁貸的歷史使命。
當(dāng)我強(qiáng)調(diào)要積極推動(dòng)“中國(guó)模式”在實(shí)踐上的不斷完善和理論上的不斷自覺(jué)時(shí)，并非斷言中國(guó)的發(fā)展模式本身不具備理論內(nèi)涵。恰恰相反，一方面，“中國(guó)模式”和中國(guó)道路本身就包含著中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系或者是以這一理論體系為指導(dǎo)思想的，其中包含著社會(huì)主義民主政治理論、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論、社會(huì)主義核心價(jià)值體系等豐富內(nèi)容；
另一方面，許多經(jīng)濟(jì)學(xué)家、政治學(xué)家分別從中國(guó)的視角或全球的視角，從經(jīng)濟(jì)的維度或政治的維度，對(duì)“中國(guó)模式”的內(nèi)涵、特征、價(jià)值、意義、發(fā)展?jié)摿Φ龋隽嗽S多理論探討，取得了很多理論成果。
但是，我們也必須清醒地看到，關(guān)于“中國(guó)模式”和中國(guó)道路還有許多現(xiàn)實(shí)的和發(fā)展中的重大的、深層次的理論問(wèn)題需要進(jìn)一步探討、研究和解決。實(shí)際上，目前無(wú)論在國(guó)際上還是在國(guó)內(nèi)，關(guān)于“中國(guó)模式”的理論認(rèn)識(shí)存在著許多不同的甚至相互沖突的觀點(diǎn)。例如，一些發(fā)展中國(guó)家對(duì)中國(guó)的發(fā)展持肯定和贊美的態(tài)度，并努力從中國(guó)的實(shí)踐中借鑒經(jīng)驗(yàn)，探索自己加快發(fā)展的途徑，而西方發(fā)達(dá)國(guó)家在對(duì)待中國(guó)經(jīng)驗(yàn)和“中國(guó)模式”的態(tài)度上，既有能夠相對(duì)比較公正和客觀地加以評(píng)價(jià)和認(rèn)識(shí)的明智人士，也有很多懷有戒備、警惕或敵意的人士，他們對(duì)中國(guó)的政治體制和相關(guān)問(wèn)題持否定的評(píng)價(jià)，從中國(guó)的發(fā)展中得出“中國(guó)威脅論”、“中國(guó)責(zé)任論”等論調(diào)。國(guó)內(nèi)關(guān)于“中國(guó)模式”和中國(guó)道路的認(rèn)識(shí)實(shí)際上也存在很大分歧，其中既有過(guò)分偏重西方的模式而限制“中國(guó)模式”的價(jià)值和意義，把“中國(guó)模式”限定為特殊的、地方性經(jīng)驗(yàn)的偏頗做法；
也有出于愛(ài)國(guó)主義熱情，甚至出于某種意義上的民族主義情緒而對(duì)“中國(guó)模式”盲目樂(lè)觀的極端認(rèn)識(shí)。因此，我們?cè)谟懻撝屑瓤梢钥吹健啊袊?guó)模式’他國(guó)可以效仿”的樂(lè)觀結(jié)論，也可以看到“‘中國(guó)模式’不好推廣”的謹(jǐn)慎結(jié)論。總體上看，真正從人類社會(huì)演進(jìn)和全球發(fā)展的大格局中認(rèn)識(shí)中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，客觀地、全面地分析“中國(guó)模式”的理論探討，相對(duì)較少。這是我們應(yīng)當(dāng)正視的問(wèn)題。我們常常強(qiáng)調(diào)要推動(dòng)理論創(chuàng)新，要在深層次的重大理論問(wèn)題上尋求突破，在這種意義上，推動(dòng)“中國(guó)模式”在更深層次上的理論自覺(jué)，無(wú)疑是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)最需要?jiǎng)?chuàng)新的重大理論課題。
黃宗智：中國(guó)走過(guò)的發(fā)展道路非常獨(dú)特
黃宗智，美國(guó)加州大學(xué)洛杉磯分校歷史系教授
60年來(lái)，中國(guó)走過(guò)的發(fā)展道路是非常獨(dú)特的。前30年，中國(guó)在黨政國(guó)家集權(quán)制度之下，工業(yè)化建設(shè)取得了突出的成就。然而，到20世紀(jì)70年代末期，這種發(fā)展模式的優(yōu)勢(shì)基本上消耗殆盡，中國(guó)經(jīng)濟(jì)要想繼續(xù)發(fā)展必須尋求新的推動(dòng)力。
經(jīng)濟(jì)發(fā)展除了需要國(guó)家力量推動(dòng)之外，私人企業(yè)家的創(chuàng)業(yè)也是重要的推動(dòng)力。在中國(guó)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下，私人創(chuàng)業(yè)基本被完全扼殺。因?yàn)樵谀菢拥闹贫拳h(huán)境下，私人創(chuàng)業(yè)的“成本”高得簡(jiǎn)直不可能克服。改革開(kāi)放所要解決的問(wèn)題之一，就是發(fā)動(dòng)潛在企業(yè)家們的創(chuàng)業(yè)能力。要做到這一點(diǎn)，可以有兩種選擇：一個(gè)是解散舊體制，完全轉(zhuǎn)向市場(chǎng)機(jī)制。蘇聯(lián)和東歐采用“休克治療”方法來(lái)創(chuàng)造新制度環(huán)境，試圖全盤移植資本主義的模式和動(dòng)力，正是出于這樣的邏輯和動(dòng)機(jī)。但是，它們的經(jīng)驗(yàn)證明，資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)需要一系列的配套制度，不可能一蹴而就，“休克治療”在短期內(nèi)只可能導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)衰退。中國(guó)并沒(méi)有采用蘇東的方法，而是選擇在舊體制的基礎(chǔ)上，采用計(jì)劃和市場(chǎng)的“雙軌”進(jìn)路，“摸著石頭過(guò)河”來(lái)逐步市場(chǎng)化。
改革開(kāi)放30年來(lái)，中國(guó)國(guó)家在舊體制和市場(chǎng)化的相互作用下，形成了一個(gè)比較獨(dú)特的國(guó)家體制，這一體制創(chuàng)造了中國(guó)30年經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)的發(fā)展“奇跡”。研究這一體制我們發(fā)現(xiàn)，推動(dòng)中國(guó)改革時(shí)期經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要?jiǎng)恿炔粏问怯?jì)劃經(jīng)濟(jì)下的“國(guó)家”，也不單是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的企業(yè)，而是兩者的結(jié)合。
在維持總體制不變的客觀環(huán)境之下，其實(shí)唯有政府本身才可能快速克服體制性的障礙而實(shí)現(xiàn)低“成本”、高“效率”的創(chuàng)業(yè)。正是改革中形成的體制，把舊制度下政府龐大管制權(quán)力的弱點(diǎn)變成市場(chǎng)化經(jīng)濟(jì)發(fā)展的優(yōu)點(diǎn)。正因?yàn)榕f體制所特有的國(guó)家威權(quán)，改革中的地方政府能夠高效率地動(dòng)用舊體制所掌握的資源，包括人才（尤其是能干的集體和國(guó)家干部）和土地（因此才會(huì)有大規(guī)模征地的現(xiàn)象）以及資本、勞動(dòng)力和原材料。正因?yàn)闄?quán)威政府，才有可能在現(xiàn)有勞動(dòng)法規(guī)之外，使用不必遵照勞動(dòng)法規(guī)、也不必為之提供福利的廉價(jià)勞動(dòng)力，即兩億多“非正規(guī)經(jīng)濟(jì)”中的“農(nóng)民工”和“下崗工人”。由此在追求全球資本的競(jìng)爭(zhēng)下，提供極其廉價(jià)的勞動(dòng)力，利用新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家之所謂“比較優(yōu)勢(shì)”，在短期間內(nèi)使中國(guó)成為世界外資投入最多的發(fā)展中國(guó)家。
然而，這種經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式一方面有效地推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)持續(xù)增長(zhǎng)，另一方面也引發(fā)了一定的社會(huì)問(wèn)題和環(huán)境危機(jī)�？梢哉f(shuō)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)奇跡的來(lái)源，也就是今天社會(huì)和環(huán)境危機(jī)的來(lái)源。在“招商引資”和“征地”等改革經(jīng)濟(jì)發(fā)展所采用的方法下，便可能形成官員+企業(yè)家的“官商勾結(jié)”的新利益集團(tuán)。同時(shí)，在“非正規(guī)”地使用廉價(jià)勞動(dòng)力的“比較優(yōu)勢(shì)”下，也可能形成尖銳的貧富不均和社會(huì)矛盾。改革的地方國(guó)家體制在推動(dòng)了“奇跡”性發(fā)展的同時(shí)，也嚴(yán)重破壞了環(huán)境。正因?yàn)榘袵DP發(fā)展放在第一位，才會(huì)相對(duì)忽略環(huán)境政策的實(shí)施。其實(shí)，這不僅是一種忽視，它更是“招商引資”策略的一個(gè)重要組成部分，是提高全球資本投資者回報(bào)率的一個(gè)重要結(jié)構(gòu)性組成部分，是吸引外來(lái)投資的秘訣之一。
從目前情況而言，改革開(kāi)放前30年的發(fā)展模式現(xiàn)在也亟須進(jìn)一步改革。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))
關(guān)鍵在于怎樣來(lái)進(jìn)一步改革這樣的現(xiàn)存改革體制。今天政府已經(jīng)打出要從汲取型、管制型政府轉(zhuǎn)化為服務(wù)型政府的理念。這是個(gè)非常關(guān)鍵的理念轉(zhuǎn)變，意味著由政府來(lái)（再次）負(fù)起公共物品的主要責(zé)任，為廣大農(nóng)村人民和農(nóng)民工以及城市的（下崗的）非正規(guī)就業(yè)人員，提供公共服務(wù)和社會(huì)保障。
當(dāng)前的世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)其實(shí)已經(jīng)再度證明了原教旨市場(chǎng)主義和新古典資本主義的不足。過(guò)去的發(fā)展無(wú)可厚非，因?yàn)樗鼛椭o予兩億多中國(guó)農(nóng)民耕作之外的打工收入，也給予中國(guó)經(jīng)濟(jì)大規(guī)模的外來(lái)投資和技術(shù)轉(zhuǎn)移。但是今天，更關(guān)鍵的是要擴(kuò)大中國(guó)自己的市場(chǎng)，借此來(lái)推動(dòng)更具可持續(xù)性的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。關(guān)鍵要做的是利用社會(huì)改革來(lái)推進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。低收入人群是消費(fèi)占可支配收入最大比例的人群，提高他們的收入，要比提高中產(chǎn)階層收入具有更快、更多的擴(kuò)大消費(fèi)效應(yīng)。
張旭東：批判地考察問(wèn)題的前提
張旭東，美國(guó)紐約大學(xué)（NYU）比較文學(xué)系教授，東亞研究系教授、系主任
首先需要謹(jǐn)慎地反思，因?yàn)檫@樣的問(wèn)題不是自明的，而是包含太多的預(yù)設(shè)、假定和想象。如果不批判地考查問(wèn)題的前提，就不能把握它的歷史背景和意識(shí)形態(tài)場(chǎng)域，也就不可能作出有效的思考。必須首先把這些問(wèn)題和用來(lái)思考它的理論體系歷史化、具體化。不在政治和思想表述的雙重脈絡(luò)里考察，就無(wú)法走出意見(jiàn)或議論的層面，表面上看你有你的立場(chǎng)、我有我的立場(chǎng)，其實(shí)卻都沒(méi)有跳出共同的大前提。
要思考“全球視野中的中國(guó)道路”，首先要弄清“全球視野”指什么，如果我們是以有“中國(guó)特色”的方式完成別人對(duì)我們的角色預(yù)期，甚至把別人的注視“內(nèi)在化”，變成自己行為的無(wú)意識(shí)結(jié)構(gòu)，那我們即便在所謂“中國(guó)道路”上走到頭，走的其實(shí)還是美國(guó)道路或全球資本化道路。這個(gè)意義上的“中國(guó)道路”或“中國(guó)特色”，就逃不出自我東方化、異國(guó)情調(diào)化的邏輯。按這種邏輯，所謂“道路”其實(shí)都是非歷史化、非政治化的，它的“文化”概念歸根到底也是空洞的，沒(méi)有價(jià)值內(nèi)涵和價(jià)值指向的，因?yàn)樗恢哺谝环N具有新的普遍意義的勞動(dòng)方式，不能塑造一種具有新的普遍意義的人的概念，而只是一種經(jīng)濟(jì)邏輯的感傷的裝飾。所以這個(gè)問(wèn)題看似激進(jìn)，帶有挑戰(zhàn)西方霸權(quán)、探索差異性和特殊性的味道，但其實(shí)也就是“接軌論”的另一面，即通過(guò)一種膚淺的，即非歷史化、非政治化的多元論，用“文化”取代經(jīng)濟(jì)、政治、制度和價(jià)值領(lǐng)域的實(shí)質(zhì)性沖突，客觀上為更深層次的單一性和標(biāo)準(zhǔn)化辯護(hù)。
“普世文明與中國(guó)道路”也許根本不是一個(gè)問(wèn)題，因?yàn)樗鋵?shí)并不帶問(wèn)號(hào)，而是一個(gè)設(shè)問(wèn)句：有一個(gè)叫做普世文明的東西擺在那里，你要還是不要？那回答自然只能有一個(gè)：要。從簡(jiǎn)單的語(yǔ)義和形式邏輯上講，如果有“普世文明”或“普世價(jià)值”，就無(wú)所謂文明或價(jià)值意義上的“中國(guó)道路”，因?yàn)楹笳咦疃嘀挥惺侄位蛲緩降囊饬x，而沒(méi)有目的或本體論的意義。我們知道，“道路”的含義是一種具有新的普遍意義的社會(huì)實(shí)驗(yàn)和價(jià)值創(chuàng)造，它對(duì)應(yīng)著一種新的歷史主體（“新人”）的出現(xiàn)，是“打破舊世界、建立新世界”的革命性集體行動(dòng)，它必須同時(shí)具有明確的烏托邦指向和具體的實(shí)踐上的可操作性。但在今天中國(guó)的知識(shí)界，關(guān)于“中國(guó)道路”的討論，基本上仍是“中國(guó)崛起論”的文化版，它的物質(zhì)前提是中國(guó)改革30年來(lái)經(jīng)濟(jì)上的成功，但要進(jìn)一步追問(wèn)“中國(guó)道路”的政治指向和價(jià)值指向，問(wèn)題就變得模糊起來(lái)。
真正的理論性和政治性思考，一定是重新界定和把握普遍性問(wèn)題的內(nèi)部矛盾及復(fù)雜性，從而在普遍性的高度上，為普遍性問(wèn)題再一次打開(kāi)一個(gè)理論的、政治的和歷史的可能性空間。每一個(gè)“世界歷史的民族”，都通過(guò)自身的社會(huì)實(shí)踐和政治激情，通過(guò)勞動(dòng)、犧牲和代價(jià)高昂的錯(cuò)誤（包括戰(zhàn)爭(zhēng)），為這個(gè)普遍性問(wèn)題提供正、反兩方面的教訓(xùn)。今天中國(guó)人提出這個(gè)問(wèn)題，某種意義上的確暗示了中國(guó)人新近獲得的自信和使命感，暗示中國(guó)人又一次處在了想象或現(xiàn)實(shí)中的“世界歷史”的潮頭。
鄭永年：社會(huì)改革是今后幾十年漸進(jìn)改革最重要的制度保障
鄭永年，新加坡國(guó)立大學(xué)東亞研究所教授
如果從未來(lái)的國(guó)際關(guān)系史來(lái)看，中國(guó)崛起也許會(huì)成為20世紀(jì)末21世紀(jì)初最重要的歷史事件。隨著中國(guó)的崛起，中國(guó)經(jīng)驗(yàn)也變得越來(lái)越重要。“中國(guó)模式”是在改革開(kāi)放的條件下發(fā)展起來(lái)的，“中國(guó)模式”和經(jīng)驗(yàn)不僅屬于中國(guó)歷史，也屬于世界歷史。
中國(guó)發(fā)展道路對(duì)于發(fā)達(dá)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家具有不同的意義。對(duì)于發(fā)展中國(guó)家來(lái)說(shuō)，“中國(guó)模式”的意義在于，中國(guó)的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)是否會(huì)成為有別于西方的另一種發(fā)展模式。二戰(zhàn)后，很多發(fā)展中國(guó)家按照西方的模式發(fā)展，但并不成功，尤其在拉美、非洲和亞洲一些國(guó)家采取西方民主模式并不成功，所以對(duì)“中國(guó)模式”很感興趣。而西方國(guó)家更關(guān)注“中國(guó)模式”背后隱藏的價(jià)值觀，它們擔(dān)心中國(guó)的崛起會(huì)對(duì)西方的價(jià)值觀產(chǎn)生沖擊。
在國(guó)際學(xué)術(shù)界比較流行的觀點(diǎn)是，中國(guó)只有經(jīng)濟(jì)改革，沒(méi)有政治改革。這種說(shuō)法阻礙了很多人們對(duì)“中國(guó)模式”的認(rèn)識(shí)。
中國(guó)的政治模式很重要。如果不理解中國(guó)的政治模式，就很難理解中國(guó)的經(jīng)濟(jì)模式。因?yàn)椋袊?guó)的經(jīng)濟(jì)模式是政治模式促成的。不承認(rèn)中國(guó)的政治改革，就很難解釋中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果，也很難理解當(dāng)今中國(guó)政治與改革開(kāi)放前中國(guó)政治的巨大差別。這里的關(guān)鍵，在于如何定義政治改革。我覺(jué)得不同的國(guó)家因?yàn)閲?guó)情不同，政治改革具有不同的內(nèi)容。同一個(gè)國(guó)家在不同的歷史階段，政治改革的內(nèi)容也不一樣。如果僅用西方民主化的觀點(diǎn)來(lái)衡量中國(guó)的政治改革，就會(huì)認(rèn)為中國(guó)政治改革進(jìn)展緩慢，然而只從民主化的觀點(diǎn)看，中國(guó)很多的寶貴經(jīng)驗(yàn)就看不到，因?yàn)閷?duì)中國(guó)這樣的發(fā)展中國(guó)家而言，最重要的任務(wù)就是基本國(guó)家制度建設(shè)。從很多發(fā)展中國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)看，民主化并不能幫助它們建立現(xiàn)代國(guó)家制度。只有建立了基本國(guó)家制度，民主化的發(fā)展才會(huì)是良性的；
如果沒(méi)有建立基本國(guó)家制度，民主化是不會(huì)成功的。國(guó)家制度建設(shè)就是中國(guó)30年政治改革的核心。中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)層一直在強(qiáng)調(diào)國(guó)家機(jī)構(gòu)改革，民主化只是中國(guó)政治改革的目標(biāo)之一，不是唯一目標(biāo)。經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)的多重轉(zhuǎn)型曾給很多發(fā)展中國(guó)家?guī)?lái)很多麻煩，很多國(guó)家因?yàn)橥瑫r(shí)進(jìn)行幾項(xiàng)改革，結(jié)果改革反而很不成功。
中國(guó)的成功之處就在于很好地處理了經(jīng)濟(jì)改革與政治改革的關(guān)系。第一，就是漸進(jìn)改革。中國(guó)沒(méi)有采取蘇東國(guó)家激進(jìn)改革的方法，漸進(jìn)改革使國(guó)家有時(shí)間和空間來(lái)調(diào)整自身的問(wèn)題，適應(yīng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的變化。第二，中國(guó)采取的是分階段的改革。每一階段，各方面的改革秩序不同，我認(rèn)為中國(guó)的改革基本上分為三大類改革：經(jīng)濟(jì)改革、社會(huì)改革和政治改革。
從1978年到21世紀(jì)初，中國(guó)改革的主體是經(jīng)濟(jì)改革。從21世紀(jì)初，尤其是十六大以后，中國(guó)改革已經(jīng)進(jìn)入了以社會(huì)改革為主體的改革階段。我認(rèn)為，中國(guó)同樣需要二三十年的時(shí)間進(jìn)行社會(huì)改革。在這個(gè)階段，以民主化為主體的政治改革的條件還不成熟。
基本的社會(huì)正義是可持續(xù)發(fā)展的前提。和諧社會(huì)、科學(xué)發(fā)展觀的核心就是要解決社會(huì)正義問(wèn)題。中國(guó)未來(lái)的改革核心就是要保證社會(huì)正義。
民主化改革必須在社會(huì)改革之后進(jìn)行。如何造就好的民主，一要有國(guó)家制度建設(shè)，二要有社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。中國(guó)就遵循了這一路徑，先經(jīng)濟(jì)發(fā)展，再社會(huì)制度改革，在此前提下逐步推進(jìn)政治改革。
“中國(guó)模式”從目前來(lái)看是非常成功的，但它能否真正具有世界意義，很大程度上要取決于未來(lái)的社會(huì)改革能否成功。
社會(huì)改革就是要消化經(jīng)濟(jì)改革產(chǎn)生的一系列負(fù)面效果。經(jīng)濟(jì)改革一方面創(chuàng)造了世界經(jīng)濟(jì)史的奇跡，另一方面，我們今天看到的一系列問(wèn)題也和中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展模式有關(guān)系。社會(huì)改革也是要為未來(lái)經(jīng)濟(jì)發(fā)展找到新的增長(zhǎng)點(diǎn)。未來(lái)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)必須依靠?jī)?nèi)需。另外，社會(huì)改革也是為未來(lái)的政治改革做準(zhǔn)備。社會(huì)改革是中國(guó)今后幾十年漸進(jìn)改革最重要的制度保障。
傅高義：中國(guó)需要在十年內(nèi)健全社保制度
傅高義（Ezra F. Vogel），哈佛大學(xué)教授，費(fèi)正清中國(guó)研究中心前主任
中國(guó)的發(fā)展模式在很多方面是十分獨(dú)特的。中國(guó)的歷史這么長(zhǎng)、規(guī)模這么大、發(fā)展這么快，1978年后中國(guó)在共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下進(jìn)行改革開(kāi)放，走向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，這個(gè)過(guò)程的確有其獨(dú)特的方面。但另一方面，我個(gè)人認(rèn)為中國(guó)大陸的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展跟日本、韓國(guó)有很多相似之處。日本、韓國(guó)等雖然沒(méi)有共產(chǎn)黨，但是它們剛開(kāi)始也是權(quán)力比較集中，自由并不多。所以我覺(jué)得中國(guó)大陸與它們相同的地方還是很多，都屬于亞洲后期快速發(fā)展的一種模式。
現(xiàn)在有人批評(píng)美國(guó)是冒險(xiǎn)主義，因?yàn)樽罱鼛啄昝绹?guó)欠債太多、赤字太多。中國(guó)每年的經(jīng)濟(jì)發(fā)展很快，沒(méi)有赤字，只有貿(mào)易順差。所以有人說(shuō)，中國(guó)政府做得不錯(cuò)，美國(guó)政府做得不好。我個(gè)人看，這不一定是長(zhǎng)期的情況。中國(guó)的情況很特殊，中國(guó)是個(gè)勞動(dòng)力密集的社會(huì)，廉價(jià)勞動(dòng)力很多，另外中國(guó)市場(chǎng)很大。從日本、韓國(guó)的經(jīng)驗(yàn)看，勞動(dòng)力工資很快就提高了，勞動(dòng)力密集的產(chǎn)業(yè)很快就不行了。但是因?yàn)橹袊?guó)農(nóng)業(yè)人口太多了，可能勞動(dòng)力密集產(chǎn)業(yè)還可以持續(xù)一段時(shí)間。這是中國(guó)的特殊情況，所以經(jīng)濟(jì)有望繼續(xù)發(fā)展。我覺(jué)得中國(guó)政府的政策也比較明智，所以經(jīng)濟(jì)成績(jī)顯著。當(dāng)然，從社會(huì)角度看，中國(guó)還有一些可以改善的地方，比如農(nóng)村問(wèn)題和社會(huì)不平等問(wèn)題等。我個(gè)人認(rèn)為，中國(guó)和美國(guó)的發(fā)展都有極其獨(dú)特的條件，但是不能用所謂的“中國(guó)模式”和“美國(guó)模式”來(lái)概括。
對(duì)于中國(guó)的未來(lái)，我當(dāng)然是客觀派，但是偏向于樂(lè)觀派。中國(guó)有一些問(wèn)題，比如農(nóng)村問(wèn)題，但中國(guó)政府的確想把農(nóng)村搞好。中國(guó)社會(huì)的一些不滿，很多都是對(duì)地方政府的不滿而已，不是對(duì)中央政府的不滿。中國(guó)文化本來(lái)是不能批評(píng)領(lǐng)導(dǎo)的，現(xiàn)在批評(píng)政府的多了，這也是進(jìn)步和自由度提高的一個(gè)標(biāo)志。有的人認(rèn)為中國(guó)目前的問(wèn)題很嚴(yán)重，我不同意。《華盛頓郵報(bào)》一位在中國(guó)住了很多年的記者說(shuō)，改革開(kāi)放后，中國(guó)很多人擁有了自己的房子、車子和財(cái)產(chǎn)。這些人是支持穩(wěn)定的，因?yàn)樗麄円S護(hù)自己的社會(huì)地位，保護(hù)自己的財(cái)產(chǎn)。農(nóng)村里面土地雖然不是私有，但是包產(chǎn)到戶，農(nóng)民有地種，能種自己要吃要用的東西，因而也是社會(huì)穩(wěn)定的基石。但是與日本的中產(chǎn)階級(jí)相比，中國(guó)城市白領(lǐng)的地位很不穩(wěn)定，很多社會(huì)階層也沒(méi)有基本的保障。所以中國(guó)未來(lái)發(fā)展需要盡快建立完善的社會(huì)保障體系，我希望中國(guó)的社保制度能在10年時(shí)間內(nèi)發(fā)展健全。
季塔連科：馬克思主義中國(guó)化是中國(guó)成功的關(guān)鍵
米哈伊爾·列昂季耶維奇·季塔連科，俄羅斯科學(xué)院遠(yuǎn)東研究所所長(zhǎng)、院士
我認(rèn)為，中國(guó)成功的根本原因在于中國(guó)共產(chǎn)黨能夠按照變化了的時(shí)代條件，及時(shí)平穩(wěn)地調(diào)整黨和國(guó)家的發(fā)展政策，用不斷創(chuàng)新的中國(guó)化的馬克思主義指導(dǎo)實(shí)踐。中國(guó)60年的經(jīng)驗(yàn)，特別是30年改革的經(jīng)驗(yàn)，就是實(shí)行了最大限度地調(diào)動(dòng)個(gè)人積極性的政策，這些政策對(duì)于實(shí)現(xiàn)國(guó)家的整體發(fā)展和現(xiàn)代化具有重大意義。
眾所周知，早在1938年，毛澤東在《中國(guó)共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭(zhēng)中的地位》的報(bào)告中就說(shuō)過(guò)，馬克思主義必須和中國(guó)的具體特點(diǎn)相結(jié)合，并通過(guò)一定的民族形式才能實(shí)現(xiàn)。因此，所謂馬克思主義的中國(guó)化，在不同的時(shí)代里，都是將馬列主義的普遍原理與中國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合，掌握豐富的民族遺產(chǎn)并利用其為國(guó)家的發(fā)展和完成新任務(wù)服務(wù)。胡錦濤在十七大上號(hào)召，要努力用“馬克思主義中國(guó)化的最新成果”武裝全黨，這不是偶然的。
還有，中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人多年來(lái)不斷注意研究蘇聯(lián)解體和蘇共亡黨的原因及教訓(xùn)。在一系列黨的代表大會(huì)特別是十七大文件中，可以清楚地看到中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)蘇聯(lián)解體、蘇共亡黨的悲劇性教訓(xùn)的嚴(yán)肅思考。這表現(xiàn)在馬克思主義中國(guó)化中，就是考慮到國(guó)家發(fā)展的特點(diǎn)，建設(shè)好“中國(guó)特色社會(huì)主義”是中國(guó)共產(chǎn)黨鞏固執(zhí)政地位的主要條件，是保障中共領(lǐng)導(dǎo)作用的前提。
馬克思主義中國(guó)化和建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義與實(shí)現(xiàn)三個(gè)“偉大的歷史任務(wù)”相聯(lián)系，即實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，實(shí)現(xiàn)國(guó)家統(tǒng)一和在推動(dòng)現(xiàn)代化發(fā)展的情況下捍衛(wèi)世界和平。如果內(nèi)在的“中國(guó)化”計(jì)劃是指全方位加強(qiáng)中國(guó)文化的地位，在中國(guó)民族土壤中挖掘改革的政治源泉，那么主導(dǎo)對(duì)外政策的思想，就是引領(lǐng)中國(guó)和平發(fā)展的觀點(diǎn)。在當(dāng)前階段，用胡錦濤的話說(shuō)，就是“建設(shè)持久和平、共同繁榮的和諧世界”。
房寧：中國(guó)道路如何形成
房寧，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院政治學(xué)研究所研究員
近60年來(lái)，特別是實(shí)行改革開(kāi)放30年來(lái)，中國(guó)從一個(gè)一窮二白的國(guó)家，一躍成為世界強(qiáng)國(guó)。中國(guó)崛起的背后，是在不到60年，主要是在30年時(shí)間里，成功地實(shí)現(xiàn)了工業(yè)化，初步實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化。
從人類歷史看，中國(guó)的工業(yè)化與現(xiàn)代化，堪稱歷史上最成功的工業(yè)化與現(xiàn)代化。中國(guó)在實(shí)行工業(yè)化、現(xiàn)代化的過(guò)程中，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))
探索形成了符合本國(guó)國(guó)情、具有本國(guó)特色的一整套社會(huì)發(fā)展模式，其中包括經(jīng)濟(jì)模式、政治模式和文化模式等，鋪就了一條“中國(guó)道路”。
中國(guó)道路是無(wú)數(shù)先烈和仁人志士艱苦奮斗、前赴后繼換來(lái)的，其中最智慧、最勇敢、最富有犧牲精神的就是中國(guó)共產(chǎn)黨的先輩們。
需要從兩個(gè)維度來(lái)考察中國(guó)道路，一個(gè)是從歷史的維度，一個(gè)是從實(shí)踐的維度。這兩個(gè)維度其實(shí)是統(tǒng)一的。中國(guó)道路既是在歷史中形成的，也是在實(shí)踐中形成的。
中國(guó)道路的形成與國(guó)家的歷史環(huán)境和主要任務(wù)有關(guān)。如果這種制度有利于發(fā)展，就會(huì)被人民普遍接受、被歷史所選擇并且在實(shí)踐中站得住腳。這種道路的選擇不是人為的，是客觀的，不是想學(xué)哪個(gè)制度就可以學(xué)的。
為什么學(xué)馬克思主義和社會(huì)主義會(huì)成功呢？因?yàn)樗芙鉀Q中國(guó)人生存和發(fā)展所面臨的主要問(wèn)題。解決了主要問(wèn)題，這種制度就站住腳了，成為歷史和人民的選擇。毛澤東在《新民主主義論》中說(shuō)，誰(shuí)能夠把中國(guó)人民團(tuán)結(jié)起來(lái)，把日本帝國(guó)主義趕走，誰(shuí)就是中國(guó)人民的救星。這已經(jīng)被中國(guó)100多年來(lái)的歷史所證明。
在帝國(guó)主義、殖民主義的入侵下，在封建主義和官僚資本主義的壓迫下，中華民族不屈不撓地探索著中國(guó)的發(fā)展道路。當(dāng)時(shí)的世界，從西方到東方崛起了許多資本主義強(qiáng)國(guó)，他們已經(jīng)初步實(shí)現(xiàn)了工業(yè)化，在整個(gè)人類走向工業(yè)化的道路上，留給中華民族的機(jī)會(huì)已經(jīng)不多了。然而，就在三座大山的壓迫和西方列強(qiáng)的傲視之下，中華民族從群峰之間的一條狹路上沖殺出來(lái)。
建國(guó)后的兩個(gè)30年是貫通的，是一體的。雖然改革開(kāi)放是一場(chǎng)革命，但是縱向來(lái)看，兩個(gè)30年都是中華民族的探索和奮斗。
前30年是在當(dāng)時(shí)的歷史條件下進(jìn)行探索和奮斗，改革開(kāi)放后30年是在新時(shí)期探索和奮斗。探索和奮斗一以貫之。改革開(kāi)放吸取了前期的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，是在堅(jiān)持中變革，不是改弦易轍。改革開(kāi)放之初，鄧小平提出了四項(xiàng)基本原則，四個(gè)“堅(jiān)持”，有繼承、有改革、有發(fā)展，基本精神就是探索和奮斗。在吸取前30年的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)之后，我們成功了，發(fā)展了。因此，前后兩個(gè)30年共同構(gòu)成了中國(guó)道路。兩個(gè)30年都是中國(guó)人民在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的探索和奮斗，后30年的發(fā)展全面總結(jié)和吸取了前30年的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。
縱觀20世紀(jì)80年代以后的20年，我們總結(jié)和借鑒了國(guó)內(nèi)國(guó)外四大經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。
第一，蘇東劇變發(fā)生后，中國(guó)黨和人民從中學(xué)習(xí)到堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的重要性和社會(huì)主義道路的可貴性。
第二，1997年?yáng)|南亞金融危機(jī)爆發(fā)，我們看到全球化的兩面性。既有風(fēng)和日麗，也有狂風(fēng)驟雨，我們要在積極參與的同時(shí)注意趨利避害，關(guān)注民族利益。
第三，21世紀(jì)初拉美“新自由主義”的危機(jī)，使得拉美國(guó)家損失慘重，因此需要加強(qiáng)政府宏觀調(diào)控，堅(jiān)持社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度。
第四，當(dāng)前的全球金融危機(jī)，我們要吸取教訓(xùn)，加強(qiáng)金融監(jiān)管，不能全面自由化。
什么是中國(guó)道路要由中國(guó)人自己說(shuō)。政治發(fā)展道路很多，但中國(guó)不能照搬西方模式。堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主、依法治國(guó)等有機(jī)統(tǒng)一，這是中國(guó)政治發(fā)展道路的基本規(guī)律。“三統(tǒng)一”體現(xiàn)在人民代表大會(huì)制度、中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度、民族區(qū)域自治、基層群眾自治等很多政策上，這就是中國(guó)道路。
我們不要忘記自己的歷史環(huán)境和任務(wù)。要實(shí)現(xiàn)民族振興必須走不同于西方的道路。
我國(guó)已經(jīng)形成一個(gè)既有人民群眾積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性，又能集中力量辦大事、集中資源用于跨越式發(fā)展的局面。這不是人為編造出來(lái)的，這是中國(guó)的實(shí)踐。所以說(shuō)，中國(guó)是有史以來(lái)工業(yè)化、現(xiàn)代化最成功的一個(gè)國(guó)家。其標(biāo)準(zhǔn)是：第一，快速、全面的發(fā)展；
第二，沒(méi)有對(duì)外侵略擴(kuò)張，而且內(nèi)部沒(méi)有發(fā)生重大的社會(huì)對(duì)抗、分化。
這個(gè)成功，就是中國(guó)道路的成功。
胡鞍鋼：中國(guó)道路從自發(fā)走向自覺(jué)
胡鞍鋼，清華大學(xué)國(guó)情研究中心主任、教授
1996年，我到美國(guó)國(guó)務(wù)院交流訪問(wèn)，談到未來(lái)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)總量是否能夠超過(guò)美國(guó)，他們的專家就認(rèn)為，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)總量遲早會(huì)超過(guò)美國(guó)，只是時(shí)間早一點(diǎn)或晚一點(diǎn)而已，差異是多長(zhǎng)時(shí)間的問(wèn)題，即15年、20年或是30年。
時(shí)間過(guò)去了13年，我對(duì)中國(guó)崛起比那時(shí)更具自信心。今天，無(wú)論在美國(guó)、日本，還是其他發(fā)達(dá)國(guó)家或是發(fā)展中國(guó)家，“中國(guó)”已經(jīng)成為談?wù)摰臒衢T話語(yǔ)。人們都在問(wèn)，為什么中國(guó)會(huì)出人意料地迅速崛起呢？這在30年前中國(guó)剛剛實(shí)行改革開(kāi)放時(shí)，沒(méi)有任何人能夠預(yù)見(jiàn)到。
從歷史的發(fā)展角度看，中國(guó)崛起是否有其發(fā)展規(guī)律或發(fā)展軌跡？中國(guó)最初的發(fā)展是摸著石頭過(guò)河，但在經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的發(fā)展之后，是否將發(fā)展軌跡由自發(fā)向自覺(jué)發(fā)展，最后成為一套完整的中國(guó)道路體系？這些都是應(yīng)該仔細(xì)思考的。孟子說(shuō)過(guò)：“天時(shí)不如地利，地利不如人和�！睆慕鷼v史看，中國(guó)至少失去過(guò)兩次“天時(shí)”，一次“地利”。在第一次經(jīng)濟(jì)全球化和世界經(jīng)濟(jì)黃金時(shí)期（1870—1913年），中國(guó)占世界經(jīng)濟(jì)總量和貿(mào)易總量比重都是下降的。在第二次全球化和世界經(jīng)濟(jì)黃金時(shí)期（1950—1953年），也是東亞地區(qū)迅速發(fā)展時(shí)期，中國(guó)占世界經(jīng)濟(jì)比重下降至歷史最低點(diǎn)。由于中國(guó)不能實(shí)現(xiàn)“人和”，也就無(wú)法利用“天時(shí)”和“地利”。1978年之后，中國(guó)進(jìn)入了歷史上極其難得的“天時(shí)、地利、人和”時(shí)代，開(kāi)始了偉大復(fù)興的時(shí)代，這是中國(guó)對(duì)人類作出較大貢獻(xiàn)的時(shí)代。
這里所說(shuō)的天時(shí)，一是經(jīng)濟(jì)全球化，即中國(guó)大規(guī)模參與世界經(jīng)濟(jì)，迅速成為世界最大的貿(mào)易國(guó)之一；
二是中國(guó)至少有可能創(chuàng)造和獲得40多年的國(guó)際和平環(huán)境（1978—2020年），通過(guò)爭(zhēng)取和平的國(guó)際環(huán)境來(lái)發(fā)展自己，同時(shí)通過(guò)自身的發(fā)展促進(jìn)世界和平；
三是全球性的知識(shí)革命，中國(guó)可以利用這個(gè)機(jī)會(huì)實(shí)現(xiàn)三大效應(yīng)，即人口規(guī)模效應(yīng)、大國(guó)實(shí)力效應(yīng)、技術(shù)蛙跳效應(yīng)。
這里所說(shuō)的地利，一是指亞洲地區(qū)集體性的高速增長(zhǎng)和迅速崛起；
二是指中國(guó)成為亞洲地區(qū)最大的貿(mào)易體，成為這一地區(qū)經(jīng)濟(jì)一體化的推動(dòng)者；
三是我們創(chuàng)造了歷史上少有的良好的周邊環(huán)境，東亞復(fù)興促進(jìn)了中國(guó)的復(fù)興，中國(guó)的復(fù)興帶動(dòng)了整個(gè)東亞的復(fù)興。
這里所說(shuō)的人和，一是指實(shí)現(xiàn)了人與人之間的社會(huì)和諧，即我國(guó)正在進(jìn)入的全面小康社會(huì)和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)；
二是指實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧，即中國(guó)正在進(jìn)行的資源節(jié)約型社會(huì)與環(huán)境友好型社會(huì)；
三是指對(duì)外和平發(fā)展，構(gòu)建和諧亞洲與和諧世界，創(chuàng)造更大的天時(shí)地利。
我相信，一旦中國(guó)能夠充分利用“天時(shí)、地利、人和”的話，無(wú)論在什么樣的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境下，中國(guó)都會(huì)像我們的先哲孟子所言：“故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。”
作為集中了世界上五分之一人口的大國(guó)，中國(guó)的現(xiàn)代化之路就是中國(guó)崛起之路，它是一幅十分宏大、雄偉、壯觀的發(fā)展圖景，也是一個(gè)充滿著巨大變化與不確定性、沒(méi)有人能夠準(zhǔn)確預(yù)測(cè)甚至沒(méi)有人能夠完整解讀的“發(fā)展之謎”。
在建國(guó)60周年之際，回顧新中國(guó)現(xiàn)代化的發(fā)展道路，我發(fā)現(xiàn)了三個(gè)重點(diǎn)：一是這條道路非常符合湯因比的“挑戰(zhàn)—應(yīng)戰(zhàn)”模式，現(xiàn)代化既是國(guó)家之間競(jìng)爭(zhēng)的最大挑戰(zhàn)，也是國(guó)家興盛的最大機(jī)遇，當(dāng)我們的領(lǐng)導(dǎo)人選擇了現(xiàn)代化的目標(biāo)就意味著拋棄了被動(dòng)應(yīng)戰(zhàn)，選擇了主動(dòng)應(yīng)戰(zhàn)；
二是中國(guó)的現(xiàn)代化不同于其他國(guó)家的現(xiàn)代化，誠(chéng)如鄧小平所言，要“建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義”；
三是中國(guó)的現(xiàn)代化并非是一條筆直大路，從中長(zhǎng)期看呈現(xiàn)出“成功—波折—調(diào)整—再成功”的演進(jìn)路徑。
現(xiàn)代世界歷史證明，現(xiàn)代化發(fā)展是人類共同的主題。但是在差異甚大、多樣化的世界沒(méi)有同一的模式，不同國(guó)家和地區(qū)對(duì)發(fā)展目標(biāo)的設(shè)定、發(fā)展戰(zhàn)略的選擇及其發(fā)展路徑的演進(jìn)并不相同，甚至相去甚遠(yuǎn)。
在我國(guó)，我們始終面臨兩個(gè)問(wèn)題：選擇什么樣的現(xiàn)代化發(fā)展模式？如何成功實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化發(fā)展的階段性目標(biāo)？這主要取決于兩個(gè)因素：一是決策者的發(fā)展意愿、發(fā)展目標(biāo)和發(fā)展戰(zhàn)略；
二是不同時(shí)期的國(guó)情條件，包括有利條件和不利條件。我們的經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)表明：與國(guó)情相適應(yīng)、相協(xié)調(diào)的發(fā)展戰(zhàn)略催生成功的發(fā)展，反之，則會(huì)導(dǎo)致發(fā)展的停滯甚至倒退。因此，我們的發(fā)展戰(zhàn)略，必須根據(jù)國(guó)情的變化進(jìn)行適時(shí)、可行的調(diào)整。
中國(guó)特色社會(huì)主義道路可以概括為“八個(gè)社會(huì)”和“一條道路”：共同發(fā)展和共同富裕社會(huì)，全民學(xué)習(xí)型社會(huì)，全民健康社會(huì)，資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會(huì)，安居樂(lè)業(yè)型社會(huì)，開(kāi)放創(chuàng)新型社會(huì)和知識(shí)社會(huì)，和諧社會(huì)與穩(wěn)定社會(huì)，民主社會(huì)與法治社會(huì)；
堅(jiān)持對(duì)外開(kāi)放、走和平發(fā)展道路。以上九個(gè)方面構(gòu)成了對(duì)內(nèi)和對(duì)外相統(tǒng)一、相協(xié)調(diào)、相互補(bǔ)的中國(guó)特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化社會(huì)與“中國(guó)發(fā)展之路”。（采訪整理 本報(bào)記者 王廣 范勇鵬 袁華杰 張飛岸 何蘭芳 李彩艷 □特約記者 李瑞琴 孫中欣）
來(lái)源：中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)
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