蕭瀚：交易社會的政治倫理——讀《硬球》

　　千百年來，政治倫理一直集贊美與哀毀一身，可能是觀念最混亂的一個思想、實(shí)踐領(lǐng)域，馬基雅維里的名著《君主論》在后世的遭遇就很能說明問題。新華出版社最新出版的譯著《硬球——政治是這樣玩的》，作者克里斯•馬修斯，是一個親眼目睹過華盛頓政客們幾十年興衰沉浮的人，他繼承了馬基雅維里傳統(tǒng)，并且超越了馬基雅維里，這本書內(nèi)容宏富，蘊(yùn)含深邃，故事生動，讀來有味，是一部優(yōu)秀的的政治倫理學(xué)和政治心理學(xué)教材，同時也可作社交指南。

　　馬基雅維里是西方政治學(xué)的一個分水嶺，他預(yù)示了一個時代的開始，但不可否認(rèn)的是《君主論》還殘留了公民社會產(chǎn)生之前政治上的許多黑心術(shù)，至今為人詬病。李宗吾先生的厚黑學(xué)是中國歷史與現(xiàn)實(shí)政治生活的真實(shí)寫照，而馬修斯的表達(dá)卻與他們有很大差別。在《硬球》中，作者用無數(shù)真實(shí)生動的例子表達(dá)出的不是厚黑學(xué)，而是厚而不黑的厚學(xué)。華盛頓政客們那種百折不撓的追求權(quán)力、為了說服和擠垮對手而研究他人的性格、經(jīng)歷、生活特征以及行為偏好、精神氣質(zhì)、社會關(guān)系，從而對癥下藥，有的放矢地展開自己的行動；
他們?yōu)榱双@取選民的支持而研究人性的弱點(diǎn)，投其所好，爭取選票。馬修斯從這些具體生動的政治實(shí)踐中總結(jié)出了一系列的政治倫理，例如政治家要有鄉(xiāng)土意識，要忠誠于自己的黨派，要懂得從自己的支持者那里索取而不僅僅是給予，要學(xué)會與敵人虛以委蛇，甚至與他們保持遠(yuǎn)比朋友更為密切的聯(lián)系，政治家要學(xué)會迎擊敵人而不是逃避攻擊，要學(xué)會為自己設(shè)計(jì)獨(dú)特的形象，并且不能在原則性的問題上翻船。政治行為可以說是現(xiàn)代交易社會中，交易的極致狀態(tài)，這與前現(xiàn)代以農(nóng)業(yè)為主要社會基礎(chǔ)的社會大相徑庭，相應(yīng)的，在倫理價值觀方面，現(xiàn)代社會與古代社會所奉行的不完全相同，現(xiàn)代交易社會導(dǎo)致的一系列問題中，必然包含著與交易相關(guān)的新規(guī)則的產(chǎn)生與定型，政治倫理也許是被冷落得最久的一個領(lǐng)域，與此相關(guān)的規(guī)則一直沒有得到有效整理和總結(jié)，因此不可避免地存在混亂和迷茫。為此，本書正是一件填補(bǔ)空白之事。作者通過大量或成功或失敗的政治實(shí)例，深刻地揭示了現(xiàn)代交易社會的政治倫理特征是：一切政治行為都是交易，上述種種政治倫理和技巧的唯一目的，就是在政治中獲得自己的一杯羹。而在這種多重博弈之中，社會、政客各得其所，產(chǎn)生一個多贏效果。政治家不妨皮厚腹空，我們甚至可以說現(xiàn)代政治權(quán)謀就是厚臉擂臺賽，但是因?yàn)橛蟹�律的約束，政治家們在苦練厚臉功時，不能又練黑心術(shù)�，F(xiàn)代政治權(quán)謀術(shù)與古代政治權(quán)謀術(shù)的主要區(qū)別在于，前者只能是厚學(xué)，而后者則厚黑雙修。

　　在政治倫理方面之所以出現(xiàn)這種變遷，其原因在于現(xiàn)代法治對任何人的平等約束力，并不放政治家一馬。當(dāng)年德國的偉大思想家馬克斯•韋伯率先提出政治倫理有信念倫理和責(zé)任倫理之分，昭示了政治家、政治行為是否道德的衡量標(biāo)準(zhǔn)，最終要落實(shí)到其行為的后果上，而不在于其初始的藍(lán)圖是否美好、或者目的是否正當(dāng)，這就為政客們的厚臉功提供了起碼的理論前提。

　　正如本書作者說的，書中介紹的種種政治技巧，很難說是“正當(dāng)行為”，我想這恐怕就是人們?yōu)檫@個自己生活其間、逃無可逃的交易社會必須支付的倫理成本。也正如作者指出的，這本書中介紹的技巧也不僅僅只適用于政治領(lǐng)域，同時也適用所有生存領(lǐng)域，這話一點(diǎn)也不夸張，因?yàn)榛�形是現(xiàn)代社會的一個本質(zhì)特征，由交易構(gòu)成的現(xiàn)代生活，商業(yè)倫理彌漫到所有領(lǐng)域，人們無往而不在交易之中，古典社會的田園詩風(fēng)情雖然被流連于“五里一徘徊”之間，但也只留下一兩句人們未必留意的挽詩。于是，一切行為都被交易地看待，道德也不例外，道德脫離了道德自身，而成為交易的附庸——畸形社會必然孕育畸形道德，這也是中外同一的命運(yùn)。

　　公元前638年，宋楚發(fā)生泓水之戰(zhàn)，楚軍未做好準(zhǔn)備，宋襄公不肯乘人之危，宋軍因此大敗。但是，宋襄公并不后悔，他認(rèn)為即使戰(zhàn)爭也應(yīng)該遵循軍禮，而且“君子不傷已經(jīng)受傷的人，不捉拿白發(fā)老人。古代的戰(zhàn)爭不借用險要地勢伏擊。我不向尚未列隊(duì)的軍隊(duì)進(jìn)攻。” 臣子子魚對此說法頗不以為然，后人對宋襄公此事毀譽(yù)多有，譽(yù)之者許其仁義，毀之者苛以愚謬，毛澤東甚至惡謚以蠢豬式的仁義。這起歷史事件，真實(shí)地反映了一個社會諸方面均處于新舊交替之際，舊規(guī)淪喪，新則未生的時候，人們應(yīng)當(dāng)如何選擇新政治倫理的問題。今日中國正處于類似的轉(zhuǎn)型中，《硬球》在中國大陸的出版當(dāng)是正逢其時的好事，相信它對中國未來政治倫理的形成必將產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

　　2003/12/20

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