憲法何以捍衛(wèi)人的價(jià)值與尊嚴(yán)

　　摘 要：韓大元教授的《生命權(quán)的憲法邏輯》對(duì)生命權(quán)的基本范疇、類型及有代表性的判例進(jìn)行了理論和實(shí)證分析，并深入探討了幾個(gè)熱點(diǎn)的生命權(quán)問(wèn)題，并提出了憲法在調(diào)整上述的生命權(quán)問(wèn)題時(shí)所應(yīng)發(fā)揮的作用，作者所提出的觀點(diǎn)推進(jìn)了我國(guó)對(duì)于生命權(quán)問(wèn)題研究的進(jìn)程，對(duì)當(dāng)下中國(guó)社會(huì)的憲法適用及研究具有重要的理論和實(shí)踐價(jià)值。
　　關(guān)鍵詞：憲法；生命權(quán)；價(jià)值；尊嚴(yán)
　　縱觀整本書，韓教授先以“導(dǎo)言 憲法學(xué)為什么要關(guān)注生命權(quán)問(wèn)題”[1]引入人的生命權(quán)對(duì)于憲法的意義，即如作者所述“從本質(zhì)上講，憲法體制或憲法學(xué)以維護(hù)人的尊嚴(yán)與價(jià)值作為其存在與發(fā)展的基礎(chǔ)”，[2]接著第一章闡釋了生命權(quán)的基本范疇以及現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展對(duì)憲法發(fā)展的影響，然后又進(jìn)一步論證了生命權(quán)在憲法的價(jià)值體系中的根本地位，并提出了生命權(quán)的絕對(duì)價(jià)值與憲法世界中相關(guān)利益沖突時(shí)所表現(xiàn)出相對(duì)的價(jià)值，即對(duì)于生命權(quán)的限制問(wèn)題，故引出接下來(lái)的幾章分別對(duì)死刑制度、自殺問(wèn)題、克隆人技術(shù)等問(wèn)題的合憲性的深入的探討，而筆者將從以下兩個(gè)方面發(fā)表個(gè)人拙見(jiàn)。
　　一、憲法為什么要捍衛(wèi)人的價(jià)值和尊嚴(yán)
　�。ㄒ唬┥�命權(quán)為一切權(quán)利之根基
　　韓教授在書中告訴我們生命權(quán)的內(nèi)涵在時(shí)代的不斷進(jìn)步與發(fā)展過(guò)程中，其內(nèi)涵也在不斷地發(fā)展變化，具體包括有尊嚴(yán)的活著、獲得健康的權(quán)利以及器官捐贈(zèng)的權(quán)利。該解釋體現(xiàn)了生命權(quán)的核心價(jià)值，即人作為生命的特殊載體應(yīng)當(dāng)具有尊嚴(yán)性，每個(gè)人平等享有生命權(quán)即應(yīng)當(dāng)有尊嚴(yán)的活著，而如何有尊嚴(yán)的活著呢？筆者認(rèn)為，“有尊嚴(yán)的活著”要求每個(gè)人應(yīng)當(dāng)無(wú)條件的享有平等的除生命權(quán)以外的其他權(quán)利，所有權(quán)利都是生命權(quán)價(jià)值的具體化，是人的生命權(quán)價(jià)值在不同社會(huì)生活領(lǐng)域的展開(kāi)，國(guó)際社會(huì)和各個(gè)國(guó)家都不能剝奪一個(gè)合法的人的任何權(quán)利，而這一切權(quán)利都必須以一個(gè)人應(yīng)當(dāng)享有“有尊嚴(yán)的活著”的生命權(quán)為基礎(chǔ)。
　�。ǘ�）憲法以維護(hù)生命權(quán)為其存在之基礎(chǔ)
　　憲法之存在的基礎(chǔ)應(yīng)當(dāng)是本著解決人民最基本、最根本的問(wèn)題，不斷探究并深入分析其價(jià)值所在，而生命權(quán)自然占據(jù)著人作為生命主體最核心的地位，因此我們有必要從憲法的高度認(rèn)識(shí)與保障生命權(quán)價(jià)值。[3] 概括來(lái)講，近代憲法的實(shí)質(zhì)內(nèi)容，主要分為兩個(gè)部分，一是國(guó)家統(tǒng)治機(jī)構(gòu)及其權(quán)限的劃分，二是保障人的基本權(quán)利，也即生命權(quán)或人權(quán)，而就這兩者的關(guān)系而言，有效的保障人權(quán)有利于國(guó)家權(quán)力的正當(dāng)行使，且限制國(guó)家權(quán)力的初衷或者基本出發(fā)點(diǎn)即在于保障人權(quán)，故保障人的生命權(quán)在憲法中應(yīng)當(dāng)居于核心的支配地位。[4]
　　二、憲法用什么捍衛(wèi)人的價(jià)值與尊嚴(yán)
　　一般來(lái)說(shuō)，憲法以其形式外觀所展示出的捍衛(wèi)人的生命權(quán)的方式最直觀的就是“人權(quán)入憲”，而大多數(shù)人對(duì)于“人權(quán)入憲”的理解即是憲法中應(yīng)設(shè)專門條款將人權(quán)二字正式列入憲法條文。但是，這僅僅是人的生命權(quán)在憲法文本中的其中一種表述模式，人權(quán)在各國(guó)的憲法文本中有不同的表述方式。不管是何種表述模式，憲法用不同的形式外觀將人權(quán)列于核心地位是毋庸置疑的事實(shí)，正如列寧所說(shuō)的：“憲法就是一張寫著人民權(quán)利的紙”。但是，這張“紙”畢竟是有限的，憲法文本也是有限的，對(duì)于在憲法的條文中未列舉的涉及人的生命權(quán)問(wèn)題該如何處理呢？韓教授在書中主要深入討論了死刑制度、自殺問(wèn)題、克隆人技術(shù)、人體器官移植以及安樂(lè)死這五大生命權(quán)問(wèn)題的憲法邏輯，這些問(wèn)題都尚處于憲法的灰色地帶但又和我們的生活是息息相關(guān)的，這些生命權(quán)問(wèn)題必然應(yīng)當(dāng)受到憲法的保護(hù)，隨著我國(guó)不斷推進(jìn)依法治國(guó)，依憲治國(guó)的方針，這些亟待解決的生命權(quán)問(wèn)題入憲是指日可待的，也只有到了那天，憲法對(duì)生命權(quán)問(wèn)題的保護(hù)才能真正一步步的落實(shí)。
　　三、結(jié)語(yǔ)
　�。ㄒ唬┳髡邔懽鞔藭�的出發(fā)點(diǎn)以及意義
　　此書將人的生命權(quán)置于當(dāng)代社會(huì)的大背景下，并從憲法的核心價(jià)值角度揭示其意義，主要討論了與生命權(quán)有關(guān)的幾個(gè)熱點(diǎn)的憲法問(wèn)題，作者在書中秉持著相對(duì)“保守”的學(xué)術(shù)立場(chǎng)，本著以“生命權(quán)的神圣性”作為分析問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)與邏輯框架，注重憲法文本的研究模式，不贊成也不支持由于社會(huì)不斷地發(fā)展中產(chǎn)生的與憲法相沖突的生命權(quán)問(wèn)題的合憲性，通過(guò)分析對(duì)比針對(duì)某一具體問(wèn)題的不同學(xué)者的觀點(diǎn)并結(jié)合相關(guān)實(shí)例與數(shù)據(jù)，得出自己的觀點(diǎn)并闡釋其觀點(diǎn)成立的論據(jù)，有理有據(jù)，令筆者信服。通讀全書不難發(fā)現(xiàn)，作者通過(guò)這種能夠引人入勝的熱點(diǎn)問(wèn)題，既貼近大眾的生活又是極具典型性，并且將晦澀難懂的生命權(quán)與憲法規(guī)制的理論化的文字用較白話的語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)，行文淺顯而易懂卻不失學(xué)術(shù)的權(quán)威性，這樣一來(lái)可以擴(kuò)大此書的影響力，為更多不同社會(huì)領(lǐng)域的普通大眾所接受，達(dá)到作者宣揚(yáng)生命權(quán)的絕對(duì)價(jià)值的目的，呼吁人類要尊重人的生命權(quán)，憲法學(xué)要加強(qiáng)對(duì)生命權(quán)問(wèn)題的研究可視為作者的寫作此書的主要出發(fā)點(diǎn)。
　　由于我國(guó)憲法學(xué)對(duì)生命權(quán)問(wèn)題的研究尚不夠深入與完善，作者在本書中深入研究了別的國(guó)家的立法實(shí)踐與學(xué)者們的觀點(diǎn)并且在結(jié)合我國(guó)當(dāng)下國(guó)情提出了自己的觀點(diǎn)，這些觀點(diǎn)均可以作為我國(guó)生命權(quán)研究領(lǐng)域的先進(jìn)成果，可以說(shuō)是推動(dòng)了我國(guó)對(duì)于生命權(quán)問(wèn)題的研究進(jìn)程，也為我國(guó)憲法和相關(guān)生命權(quán)立法提供了重要的理論依據(jù)。
　�。ǘ�）筆者的思考
　　生命權(quán)問(wèn)題之所以復(fù)雜，是因?yàn)橥�往最基本的�?wèn)題也是最難以將其界定清楚的，它作為人的根本權(quán)利，擁有絕對(duì)的價(jià)值，且神圣不可侵犯。故憲法在以生命權(quán)作為其核心價(jià)值時(shí)，必須將生命權(quán)置于首要位置去考慮，但由于人與人、人與社會(huì)形成了巨大而又繁瑣的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系，必然會(huì)產(chǎn)生許多復(fù)雜的生命權(quán)問(wèn)題，這些問(wèn)題有的可以用憲法規(guī)制，而有的只能由非法律的力量，即社會(huì)主流價(jià)值觀去由個(gè)案中的每個(gè)當(dāng)事人主觀的去衡量其利弊，而國(guó)家只能以一個(gè)較尷尬的身份介入。但是，無(wú)論生命權(quán)的問(wèn)題有多么復(fù)雜，我們都必須直面它，深入研究它，始終秉持著生命權(quán)是以人的尊嚴(yán)與價(jià)值為核心，要以人為本位，憲法也應(yīng)當(dāng)是為了保障人的生命權(quán)而制定的理念，在憲法將捍衛(wèi)人的尊嚴(yán)與價(jià)值視為永恒的第一要?jiǎng)?wù)時(shí)，也是一個(gè)國(guó)家大跨步向前發(fā)展的標(biāo)志。
　　參考文獻(xiàn)
　　[1]韓大元：《生命權(quán)的憲法邏輯》，譯林出版社2012年5月第一版，第1頁(yè)。
　　[2]同上，第3頁(yè)。
　　[3]同上。
　　[4]參見(jiàn)焦洪昌主編：《憲法學(xué)》，北京大學(xué)出版社2013年9月第五版，第6頁(yè)。
　　作者簡(jiǎn)介
　　賈怡佳（1996.06-），女，漢族，現(xiàn)就讀于西北政法大學(xué)，系民商法學(xué)院2017級(jí)民商法學(xué)碩士研究生。主要研究方向：民商法學(xué)。
　　（作者單位：西北政法大學(xué)民商法學(xué)院）

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