從“游客凝視”到凝視游客

　　與西方相較，中國(guó)旅游行為最顯著的現(xiàn)象特征之一就是“黃金周”法定假期旅行，即旅行與國(guó)家規(guī)定的公共假期合二為一，旅行消費(fèi)與想象以及法定假期的制度安排共同構(gòu)成了規(guī)模宏大的周期性的“黃金周”話語(yǔ)體系。市場(chǎng)化與城鎮(zhèn)化進(jìn)程中所拋擲出的“新工人”“新窮人”通過(guò)作為自然化社會(huì)日程的“黃金周”，獲得了社會(huì)機(jī)械團(tuán)結(jié)的有效整合，游客凝視的虛假個(gè)性以及階層縫合在制度凝視中取得了主體性的想象性滿足。
　　旅游從一個(gè)工業(yè)化時(shí)期的再生產(chǎn)安排到現(xiàn)如今更加體現(xiàn)國(guó)家宏觀調(diào)控的屬性，已然成為當(dāng)下社會(huì)生活日程安排的調(diào)控樞紐之一�！包S金周”法定假期的制度源流與“黃金周”游客的消費(fèi)想象兩者之間的交匯，顯現(xiàn)為精細(xì)的定制化旅游產(chǎn)業(yè)，其背后是三十年城鎮(zhèn)化進(jìn)程構(gòu)成的流動(dòng)型城市形態(tài)，共同促成了旅游從個(gè)體實(shí)在觀念下的“游客凝視”轉(zhuǎn)變?yōu)閲?guó)家有機(jī)體形態(tài)下宏觀調(diào)控以及市場(chǎng)配置對(duì)游客的雙重“凝視”。
　　一、個(gè)體實(shí)在與總體性立場(chǎng)：從“游客凝視”到凝視游客
　　旅游作為一種“異常”（Deviance）現(xiàn)象，它是否顯現(xiàn)了“正常”社會(huì)的“有趣和重要的那些方面”？[1]如果從本體的角度出發(fā)很可能是一種美學(xué)或者人類學(xué)探討，[2]針對(duì)這一議題人們逐漸地將旅游視為一種社會(huì)“癥候”加以觀察和分析，試圖解釋旅游所遮蔽的背后的真相，尤其是對(duì)后現(xiàn)代學(xué)者而言至關(guān)重要的權(quán)力運(yùn)作和話語(yǔ)構(gòu)建問題。英國(guó)社會(huì)學(xué)家約翰·尤瑞（JohnUrry）借助米歇爾·�？拢∕ichelFoucault）“醫(yī)學(xué)凝視”概念較早提出“游客凝視”（TouristGaze）理論，從而將旅游納入到后現(xiàn)代研究的框架中。然而福柯的“醫(yī)學(xué)凝視”以顯現(xiàn)規(guī)訓(xùn)權(quán)力（DisciplinaryPower）運(yùn)作機(jī)制為批判目的，而尤瑞并沒有將資本主義社會(huì)總體性危機(jī)及其批判作為其思考的背景和目的。[3]與�？碌暮蠼Y(jié)構(gòu)主義背景背道而馳的是，尤瑞的思想是建立在個(gè)體實(shí)在論的基礎(chǔ)上的，[4]他始終認(rèn)為旅游終究是尋求“令人愉悅的體驗(yàn)”的個(gè)體行為，與“醫(yī)學(xué)凝視”所力圖揭露的微觀權(quán)力的滲透與壓制不同，他將凝視的主體從總體性的權(quán)力話語(yǔ)轉(zhuǎn)移到個(gè)體化的游客，強(qiáng)調(diào)凝視創(chuàng)造的個(gè)體化視覺文化意義。在從�？碌接热鸬霓D(zhuǎn)換中，凝視從總體性規(guī)訓(xùn)跳轉(zhuǎn)為個(gè)體化體驗(yàn)，從微觀權(quán)力的操控變換為個(gè)體想象。盡管尤瑞也注意到凝視無(wú)論如何作為一種社會(huì)性行為，本質(zhì)上來(lái)自體制和話語(yǔ)機(jī)制構(gòu)建的符號(hào)生產(chǎn)和消費(fèi)系統(tǒng)，凝視和被凝視隱含著視覺馴服和虛假供給的權(quán)力話語(yǔ)關(guān)系，然而由于尤瑞立足于個(gè)體實(shí)在，形成了游客—風(fēng)景的二元理論結(jié)構(gòu)，導(dǎo)致權(quán)力話語(yǔ)既不充當(dāng)?shù)谌齻�(gè)參考變量，也無(wú)法在個(gè)體實(shí)在的觀念里作為充分的背景和批判目標(biāo)融入其理論體系之中。因而尤瑞最終只能“無(wú)意中遺忘了一個(gè)極其值得關(guān)注的問題：對(duì)于‘游客凝視’目光的塑造，不僅僅只是‘尋求個(gè)性’這樣簡(jiǎn)單，它還牽連到社會(huì)如何控制其成員的意識(shí)形態(tài)行為”[3]15。
　　當(dāng)我們將尤瑞建立在個(gè)體實(shí)在論之上的“游客凝視”理論橫移至“黃金周”法定假期的旅游行為之上時(shí)，表面上的游客的個(gè)體化凝視，在游客—風(fēng)景的二元結(jié)構(gòu)中失去了解釋力。2017年國(guó)慶被稱為“超級(jí)黃金周”，國(guó)內(nèi)旅游人數(shù)躍升至7.05億人次，其中道路和鐵路客運(yùn)量已經(jīng)躍至5.6億人次和1.3億人次。旅游目的地的高度一致以及短期大規(guī)模人群流動(dòng)造成的巨大的交通癱瘓和景區(qū)擁堵，已經(jīng)從根本上取消了尤瑞所謂的“愉悅體驗(yàn)”的凝視基礎(chǔ)。甚至“黃金周”的周期性短暫癱瘓也已經(jīng)在13%左右遞增的旅游GDP中成為國(guó)家景觀化的社會(huì)奇觀。喪失“游客凝視”體驗(yàn)機(jī)制與旅游欲望的持續(xù)攀升形成了觸目驚心的悖論。[5]
　　實(shí)際上僅從理論上而言，尤瑞游客凝視理論的個(gè)體實(shí)在論基礎(chǔ)已經(jīng)顯現(xiàn)出由于僅僅強(qiáng)調(diào)游客的主體性所帶來(lái)的理論缺陷，因此迫使“游客凝視”理論又陸續(xù)有新的補(bǔ)充和發(fā)展，如從游客凝視的反向凝視、性別權(quán)利、后殖民主義角度研究游客主體的認(rèn)同和重塑，[6]甚至拓展至游客主體間凝視、隱性凝視、專家凝視，等等。盡管這套凝視系統(tǒng)進(jìn)一步完善了尤瑞的“游客凝視”理論，然而它們?nèi)匀煌Ａ粼趥�(gè)體實(shí)在論的道路繼續(xù)將“游客凝視”推向個(gè)體的一端，而沒有在社會(huì)實(shí)在論乃至總體性的另一端進(jìn)行回溯和發(fā)展。
　　個(gè)體實(shí)在論的“游客凝視”理想模型立足于晚期資本主義社會(huì)自由市場(chǎng)和市民社會(huì)結(jié)構(gòu)之上，它關(guān)注的是在完整意義上的旅游行為是如何在一個(gè)整體的社會(huì)工程中完成的———“屬于后現(xiàn)代，因?yàn)樗�特殊地將視覺、審美、商業(yè)和流行結(jié)合在一起”[1]106，并且賦予自主凝視以浪漫主義的審美化情調(diào)。反觀中國(guó)法定假期旅游，游客的文化內(nèi)涵和主體建構(gòu)更強(qiáng)烈地體現(xiàn)了制度安排的規(guī)范和引導(dǎo)。如果我們從個(gè)體實(shí)在論的一極返回被尤瑞中斷的以總體性立場(chǎng)為基礎(chǔ)的福柯的凝視理論的話，可以暫時(shí)稱為旅游的制度凝視，即制度對(duì)游客的總體性凝視。簡(jiǎn)而言之，在法定假期旅行中，制度重新回到了尤瑞排除的那個(gè)旅游的缺席主體，它通過(guò)法定假期立法、市政管理、交通管制、行政監(jiān)管和鼓勵(lì)消費(fèi)、財(cái)政補(bǔ)貼等一系列配置手段，促成了具有行政管理屬性的規(guī)范性旅游行為。制度安排已經(jīng)取代游客成為旅游的主體，游客凝視的愉悅成為制度管理效力、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)以及勞動(dòng)力再生產(chǎn)的附屬物，游客凝視的背后是更具主導(dǎo)力量的制度凝視。
　　二、被凝視的“黃金周”：從工人運(yùn)動(dòng)到消費(fèi)欲望
　　法定假期從發(fā)生學(xué)上看是工業(yè)社會(huì)下工人運(yùn)動(dòng)促成的直接產(chǎn)物。農(nóng)耕社會(huì)依四時(shí)而作，春播夏耕秋收冬藏，人的勞動(dòng)和休息由世俗權(quán)力之外的天時(shí)決定。而工業(yè)化社會(huì)機(jī)器大生產(chǎn)導(dǎo)致人脫離了對(duì)天時(shí)的絕對(duì)服從，人失去了自然的生活規(guī)律，代之以國(guó)家機(jī)器安排人的勞動(dòng)和休息。創(chuàng)造規(guī)定的假期帶有強(qiáng)烈的現(xiàn)代性特征，即人被社會(huì)分工支配到不能窺探生產(chǎn)全貌的末端，并且被異化到機(jī)器的附屬地位。無(wú)論是馬克思的異化理論還是盧卡奇的物化理論，都從一種宏大敘事的角度闡發(fā)了人的不自由狀況。因此，依賴國(guó)家機(jī)器的強(qiáng)制力量迫使生產(chǎn)暫停對(duì)人的固化，以一種絕對(duì)判斷的方式象征性轉(zhuǎn)喻人的權(quán)力和解放，恰是法定假期的話語(yǔ)動(dòng)機(jī)。
　　從歷史角度看，法定假期最早可以上溯到1889年7月14日第二國(guó)際在巴黎召開的第一次大會(huì)上通過(guò)的《勞工法案》及《“五一”節(jié)案》，同時(shí)還規(guī)定了“三八婦女節(jié)”，以及八小時(shí)工作制。由于第二國(guó)際主要掌握在考茨基為首的修正主義者手中，導(dǎo)致第二國(guó)際最大的并且延續(xù)至今的成果之一就是對(duì)世界工人法定假期的制定。因此法定假期本質(zhì)上是修正主義試圖實(shí)現(xiàn)折中與調(diào)和的結(jié)果，是以一種宣言的方式以及制度安排的途徑想象性地將工人的主體性地位的歷史沖動(dòng)轉(zhuǎn)化為可被意識(shí)形態(tài)涵蓋和言說(shuō)的對(duì)象。這種想象性的方案伴隨著20世紀(jì)以來(lái)資本主義世界的自我完善與發(fā)展，早已褪去工人運(yùn)動(dòng)的革命意味，歐美多數(shù)國(guó)家“五一”勞動(dòng)節(jié)放假一天，隱匿于眾多的宗教節(jié)日以及普遍實(shí)施的帶薪休假制度之中。

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