時(shí)代的歌者

　　摘 要：李強(qiáng)的詩(shī)集《螢火蟲(chóng)》是當(dāng)代詩(shī)壇的重要收獲，是有著“詩(shī)史”價(jià)值與“詩(shī)思”價(jià)值的當(dāng)代詩(shī)歌創(chuàng)作的經(jīng)典個(gè)案，是解讀當(dāng)代詩(shī)歌創(chuàng)作的重要窗口。本文就李強(qiáng)《螢火蟲(chóng)》的敘事特征以及旅行敘事、人生敘事、生命敘事、愛(ài)情敘事、史詩(shī)敘事做片段性的粗淺解讀。
　　關(guān)鍵詞：旅行敘事 人生敘事 生命敘事 愛(ài)情敘事 史詩(shī)敘事
　　李強(qiáng)的詩(shī)集《螢火蟲(chóng)》無(wú)疑是當(dāng)代詩(shī)壇的重要收獲，因?yàn)槲覀兡軓倪@部詩(shī)集里看到李強(qiáng)以詩(shī)人、哲人的態(tài)度既擁抱生活又超越生活，在經(jīng)驗(yàn)和超驗(yàn)之間，尋找自我和超我的聯(lián)系；在理性與浪漫之間，尋找詩(shī)歌和存在的聯(lián)系；在歷史和現(xiàn)實(shí)之間，尋找過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)的聯(lián)系。李強(qiáng)是以語(yǔ)言為音符譜曲的歌者，在創(chuàng)作過(guò)程中，他始終能夠在有限中追求無(wú)限，在短暫中追求永恒，在現(xiàn)在尋找未來(lái)；既重新發(fā)現(xiàn)世界，也重新發(fā)現(xiàn)語(yǔ)言，用真、善、美、愛(ài)努力將這個(gè)詩(shī)性逐漸耗散的時(shí)代拼合成完整的詩(shī)歌世界。李強(qiáng)《螢火蟲(chóng)》是有著“詩(shī)史”價(jià)值與“詩(shī)思”價(jià)值的當(dāng)代詩(shī)歌創(chuàng)作的經(jīng)典個(gè)案，這使得他的這部詩(shī)集成為解讀當(dāng)代詩(shī)歌創(chuàng)作的重要窗口。當(dāng)然，李強(qiáng)《螢火蟲(chóng)》的價(jià)值顯然還超出了詩(shī)歌創(chuàng)作的范疇，因?yàn)樗�告訴我們，詩(shī)是人本質(zhì)的呈現(xiàn)（此句表達(dá)的是一個(gè)美學(xué)常識(shí)，即美是人的本質(zhì)，無(wú)美的人生是無(wú)意義的），詩(shī)的力量足以使時(shí)間像鮮花一樣開(kāi)放，使生命像大樹(shù)一樣向天空生動(dòng)地展開(kāi)。
　　一、引言：《螢火蟲(chóng)》的敘事特征
　　李強(qiáng)《螢火蟲(chóng)》詩(shī)集有著自己獨(dú)有的敘事特點(diǎn)，其特點(diǎn)主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面。一是在內(nèi)容上較好地處理了哲思與生活的關(guān)系，在細(xì)節(jié)性地歌詠生活的同時(shí)，又能通過(guò)形象透露出其中所隱藏的真相和道理，這樣這些詩(shī)作的內(nèi)容就既與社會(huì)人生血肉相連，又超越社會(huì)人生，在形象地勾畫(huà)出生活的細(xì)節(jié)同時(shí)，又傳達(dá)了對(duì)存在的追問(wèn)和終極意義的思考。二是在詩(shī)歌敘事建構(gòu)方面有所突破�！段灮鹣x(chóng)》固然在一定程度上繼承了中國(guó)古典詩(shī)歌賦比興的敘事傳統(tǒng)，但更多的則是借用了奧登、艾略特等西方詩(shī)人開(kāi)放性、包容性的現(xiàn)代敘事技巧，追求詩(shī)歌表達(dá)的多維性、多義性與豐富性。因而李強(qiáng)詩(shī)歌修辭，從某種意義說(shuō)，是一種“形象哲理修辭”。這種修辭是一個(gè)復(fù)雜的綜合體，它承載和表述了李強(qiáng)詩(shī)歌的全部意義�！靶蜗笳芾硇揶o”是一種現(xiàn)代性的詩(shī)歌敘事方式，它傳達(dá)的是傳統(tǒng)詩(shī)歌所無(wú)法表述的現(xiàn)代復(fù)雜情感，有著詩(shī)文合一的特征，其詩(shī)意的營(yíng)造不僅取決于詩(shī)歌的外在形式，更取決于詩(shī)歌涵義本身，因?yàn)樯倭送庠谛问降氖�縛，它有著更自由、更廣闊、更豐富的語(yǔ)言表現(xiàn)力，其修辭是矛盾的統(tǒng)一體。如果說(shuō)古典詩(shī)歌還要通過(guò)格律形式來(lái)強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌歌詠性的文體特征的話(huà)，那么《螢火蟲(chóng)》則主要是通過(guò)語(yǔ)義的詩(shī)意來(lái)達(dá)成修辭的詩(shī)性文體效果。在《螢火蟲(chóng)》里，語(yǔ)義本身是有詩(shī)意的，是能凸顯詩(shī)歌的文體特征的，因而語(yǔ)義即是修辭，修辭即是語(yǔ)義，意義和修辭在這里是一體性的關(guān)系。從詩(shī)歌時(shí)空布局看，李強(qiáng)有著較為鮮明的時(shí)空意識(shí)，他的不少詩(shī)歌往往既有深長(zhǎng)的時(shí)間性描寫(xiě)，又有寬闊的空間性展示，有著較強(qiáng)的時(shí)空組織能力。這種鮮明的時(shí)空意識(shí)和時(shí)空組織能力總能使他在短小的詩(shī)作中展開(kāi)自我與世界的對(duì)話(huà)，使得他的詩(shī)歌敘事總是能從具體有限的情境出發(fā)，進(jìn)入到無(wú)限寬闊的時(shí)空領(lǐng)域去。時(shí)空意識(shí)的疊加，使得李強(qiáng)的詩(shī)歌敘事沿時(shí)間維度和空間維度展開(kāi)，在具體的書(shū)寫(xiě)中流露出濃厚的時(shí)代感和歷史意味，這使得他詩(shī)歌里的人物和事件既是時(shí)空中的短暫，又是時(shí)空中的永恒。時(shí)代和歷史不僅是時(shí)間中的河流，也是時(shí)間本身，因?yàn)樗槠�式的歷史和現(xiàn)實(shí)在這里都被整合戲劇性的場(chǎng)景，既提供時(shí)代和歷史的瞬間和片段，也提供時(shí)代和歷史的完整過(guò)程，和時(shí)間合二為一了。
　　《螢火蟲(chóng)》詩(shī)集充分表現(xiàn)出李強(qiáng)較高的語(yǔ)言天賦、深刻的時(shí)代洞察力、進(jìn)步的思想、廣博的知識(shí)和普遍的同情心，其敘事的豐富復(fù)雜遠(yuǎn)非一篇文章所能解讀清楚，因而以下僅從旅行、人生、生命、愛(ài)情、史詩(shī)五個(gè)方面對(duì)《螢火蟲(chóng)》做片段性的解讀。
　　二、旅行篇：微笑
　　《螢火蟲(chóng)》第一輯《微笑》中的詩(shī)作以紀(jì)游為主，輯中第一首詩(shī)《微笑》表明“旅行人間”應(yīng)有的態(tài)度即是微笑，因?yàn)槲⑿κ巧�命的賜予，微笑是人應(yīng)有的積極人生態(tài)度；有微笑就有風(fēng)景，就有花蕾和美麗的世界。在《夢(mèng)回鳳凰》里，鳳凰是故鄉(xiāng)，是故鄉(xiāng)的童年，是童年的天堂；鳳凰是蔚藍(lán)的天空、翠綠的田野、姜糖的濃香、清亮的山歌、自在的流水，因而鳳凰是詩(shī)，正因?yàn)槭窃?shī)，才“偶爾被記起，經(jīng)常被遺忘”�！赌菚r(shí)在哈爾濱》寫(xiě)哈爾濱的生命印象，寫(xiě)哈爾濱所給予的最終在南方生根發(fā)芽的種子；這首詩(shī)告訴我們：生命的歷程，總是有播種才有收獲�！段业搅颂煅暮＝恰穼�(xiě)天涯海角給人鮮花綻放一般的驚喜、豐富與美好�！冻鲩T(mén)在外的日子》寫(xiě)出門(mén)與在家、自由與孤獨(dú)的辯證關(guān)系，這種關(guān)系隱喻了人基本的生存狀態(tài)�！段襾�(lái)到了四方街》寫(xiě)四方街的純凈與安靜，告訴我們純凈之處即是人故鄉(xiāng)。《三月來(lái)到北方》既寫(xiě)出了北國(guó)的豐富、厚重和陽(yáng)剛，又給人“登幽州臺(tái)歌”般的悲愴�！逗魝愗悹柤o(jì)行》描繪風(fēng)吹草低的呼倫貝爾大草原的風(fēng)云、歷史和牧歌�！顿F州考察有感》寫(xiě)貴州與內(nèi)地的同與不同，通過(guò)少女寫(xiě)貴州淳樸的美�！镀纷x中原》寫(xiě)中華文明的搖籃千古以來(lái)的萬(wàn)千氣象�！稄牧种セ乩�薩的路上》寫(xiě)西藏目不暇接的美景。《車(chē)過(guò)山西》《尋找香格里拉》《我想說(shuō)一下銀川》《一粒沙塵在青海湖邊走失》《只不過(guò)讀懂了兩個(gè)字》《我在英國(guó)聆聽(tīng)風(fēng)聲》《我們走在去蘭諾多的路上》《印象冰島》《古巴并不遙遠(yuǎn)》等詩(shī)作繼續(xù)寫(xiě)詩(shī)人在中國(guó)、在地球行走的蹤跡。從這些“記游詩(shī)”我們可以看到，詩(shī)人走到哪里詩(shī)人的吟誦聲就回蕩到哪里，這聲音與風(fēng)聲、雨聲、流水聲、湖水聲、海浪聲、人聲、歌聲、琴聲相應(yīng)和，一起奏鳴鳳凰、哈爾濱、天涯海角、四方街、呼倫貝爾、韶山、貴州、林芝、山西、香格里拉、銀川、青海湖、英國(guó)、蘭諾多、冰島、古巴等無(wú)數(shù)美景的交響曲。這些“記游詩(shī)”和“微笑”基調(diào)相一致，既迥異于羈旅天涯的中國(guó)傳統(tǒng)記游詩(shī)，又和現(xiàn)代西方充滿(mǎn)了“荒原感”的“記游詩(shī)”不同：行走代替了漂泊，希望代替了絕望，哲思代替了玄想。在風(fēng)景各異的萬(wàn)千氣象中，李強(qiáng)不僅聽(tīng)到了大自然和人類(lèi)的聲音，還聽(tīng)到了希望和光明的交響。樂(lè)觀情懷對(duì)羈旅情懷和荒原情懷的取代使得這些詩(shī)歌成為人類(lèi)頑強(qiáng)生命深沉、堅(jiān)毅的象征，使得詩(shī)人成為希望“麥田”永遠(yuǎn)的守望者。

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