論《世說新語》中的竹林七賢

　　內(nèi)容摘要：《世說新語》作為一本小說集，內(nèi)容主要是記錄魏晉名士的逸聞軼事和玄言清談，也可以說這是一部記錄魏晉風(fēng)流的故事集。其中，竹林七賢是一個很典型的人物群體，這七個人分別是嵇康、劉伶，阮咸、阮籍、山濤、向秀、王戎�！妒勒f新語》這本書對竹林七賢每個人所塑造的不同人物形象也是值得研究的。阮籍放蕩不羈但又有情有義，向秀卻通達(dá)平和深諳道學(xué)，阮籍精通音律，劉伶嗜酒如命，山濤清心寡欲，王戎有些吝嗇，嵇康才華過人。
　　關(guān)鍵詞：《世說新語》 竹林七賢 人物形象
　　《世說新語》作為魏晉時期最典型的“筆記小說”，它以人物對話的形式記載了魏晉時期的文人軼事，呈現(xiàn)出若干個故事。竹林七賢作為一個著名的人物群體，書中對他們的記載有很多，也有很多專門研究這本書中竹林七賢這個群體的著作。前人對竹林七賢的研究內(nèi)容幾乎涵蓋了各個方面，在有關(guān)于對《世說新語》中竹林七賢的研究中對這個整體的研究很少，大多都是把他們分開逐個研究。本文就致力于研究竹林七賢每個人所體現(xiàn)出來的不同人物性格形象。
　　一.任性放縱中透著情義的阮籍
　　《世說新語》整本書中，對阮籍的記載共十七則，從這些記載之中我們不但能感受到一個率性而為的阮籍而且也能感受到一個有情有義、充滿真摯、孝順無比的阮籍。他好像就作為一個有血有肉的人真真實(shí)實(shí)存在于讀者眼前，而不是一個與我們隔著時間空間的冰冰冷冷的歷史人物。
　　阮籍作為“竹林七賢”之一，與其他六人一樣，縱情山水，嗜酒，不在乎世俗的禮法。在對關(guān)于阮籍的十七則記載之中，《任誕》一篇多達(dá)八則，可想而知，他是一個多么縱情任性的一個人。例如，“阮公鄰家婦有美色，當(dāng)壚酤酒。阮與王安豐常從婦飲酒，阮醉便眠婦側(cè)，夫始殊疑之，何察，終無他意。”它的大意是說，阮籍的鄰居家有一名貌美的婦人，她在酒廬旁邊賣酒，阮籍和王戎常常從她那里買酒喝，阮籍喝醉了就會在那名婦人身邊睡著。這名婦人的丈夫起了疑心，細(xì)心觀察之后卻發(fā)現(xiàn)阮籍從始至終都沒有其他的意思。不論是古代還是當(dāng)代，人們在日常交往中男女總是保留一定的尺度的，可是阮籍卻如此的不在乎，直接在婦人身旁睡覺，這樣的事還是常常發(fā)生，以至于婦人的丈夫都起了疑心。相似的還有一則，阮籍嫂常還家，籍見與別，或譏之。籍曰：“禮豈為我輩設(shè)乎？”，阮籍在嫂子回娘家與她道別被人指責(zé)不對時，他的回應(yīng)是禮法是約束不了他的。
　　阮籍的放達(dá)不僅表現(xiàn)如此，在母親的葬禮上阮籍離了喪位，喝醉了酒披散頭發(fā)，也不哭。按禮制，主人哭，客人才會行禮，裴楷沒有在乎阮籍的做法，依舊行禮哭喪，他說，阮籍是超脫世俗的人所以可以不守禮制。在母親下葬后，阮籍大聲號哭一句，完了就吐血了，身體衰頹好幾天。在這服喪的期間，阮籍去參加晉文王的宴會，席間喝酒吃肉照常。從中，可以看出阮籍他的不拘俗禮，可是他不守喪禮不是他不孝，正是因?yàn)樗�他對母親的孝心更加虔誠，他的悲傷比那些遵循喪禮的普通之人要多，他的一片孝心不是通過做給人看的禮節(jié)表現(xiàn)出來，而是悲傷到倒下的身體。
　　阮籍的不守禮法與任性放縱不是對萬事萬物沒有感情的自私，而是他自己有他表達(dá)情感的方式。身邊人也因?yàn)樗�的真誠與情義習(xí)慣了他的無禮與不羈，不然他也不會在滿座大臣都對晉文王莊重嚴(yán)肅行禮時他一人伸開腿吟詠、酣暢痛飲的時候得不到文王的怪罪，也不會在與王戎、劉公榮喝酒時不給劉公榮酒喝而劉公榮依然與他談笑風(fēng)生。這也正是《世說新語》所樹立的處處怪誕卻處處透著真性情的阮籍形象。
　　二.通達(dá)平和、深諳道學(xué)的向秀
　　在《世說新語》一書中對向秀的記載并不多，涉及到的僅六則，真正正面記載向秀的又只有三則。其中一則便是“陳留阮籍、譙國嵇康、河內(nèi)山濤，三人年皆相比，康年少亞之。預(yù)此契者，沛國劉伶、陳留阮咸、河內(nèi)向秀、瑯邪王戎七人，常集于竹林之下，肆意酣暢，故世謂之竹林七賢。”一并記載了竹林七賢。雖然向秀總參加竹林七賢的聚會，可是相比其他人，他的性格更為平和，愛好讀書，很少喝酒。晉文王和他曾發(fā)生過這樣一段對話：嵇中散被誅，向子期舉郡計入洛。文王引進(jìn)，問曰：聞君有箕山之志，何以在此？”對曰：“巢許，狷介之士，不足多慕。”王大咨嗟。在面對文王問他為什么有意歸隱不出而又來到京城的問題時，他的回答是巢父、許由那樣孤高傲世的人不值得羨慕。對這樣的回答，文王當(dāng)然是很高興，贊賞了他。由此也可以看出，向秀并不像阮籍等人那樣放蕩不羈而是懂得變通，性格更平和的一個人。
　　向秀成就最高是在文學(xué)方面上，在這點(diǎn)上他的人物形象也表現(xiàn)的最為突出的。例如，“初注《莊子》者，晉數(shù)十家，莫能究其旨要。向秀于舊注外為解義，妙析奇致，大暢玄風(fēng)�！焙笫缹ο蛐愕摹肚f子注》的評價也很高，它開創(chuàng)了玄學(xué)注《莊子》的新思路，提出了萬物自生自化的思想，明確了儒道合一的哲學(xué)主張，為歷代面臨生存困境的士人提供了精神超越的路徑，即使歷經(jīng)千百年歲月但也依舊無法抹去其獨(dú)特的光彩。《世說新語》為向秀所樹立的最明顯的形象就是這樣一個善于解讀老莊思想的文學(xué)家和哲學(xué)家。
　　三.精通音律而又不拘小節(jié)的阮咸
　　阮咸，是阮籍的侄子，作為阮氏一族之一他的性格中有與阮籍的相似之處，那就是不拘小節(jié)，行為大膽。但是，除此之外，阮咸最為人所熟知的是他在音樂方面的才華。古今中外，以一個人的名字來命名一件樂器的只有“阮咸”，后來也稱為阮。
　　阮咸的行為放縱與阮籍不太相同，在《任誕》一篇記載到“阮仲容、步兵居道南，諸阮居道北。北阮皆富，南阮貧。七月七日，北阮盛曬衣，皆紗羅錦綺。仲容以竿掛大布犢鼻裈于中庭。人或怪之，答曰：未能免俗，聊復(fù)爾耳�！痹诘辣钡母蝗藗兌紩癯鲎约旱木c羅綢緞做的衣物時，阮咸居然把自己的粗布短褲也曬起來，因?yàn)橐�入鄉(xiāng)隨俗做做樣子，也不在乎別人的異議。阮咸曾經(jīng)在與阮氏一族喝酒時，不用普通的被子，而是用大酒甕來喝酒，一群豬也過來喝他的酒，他發(fā)現(xiàn)之后也只是把表面一層舀掉扔了繼續(xù)喝，不在乎臟不臟，只管自己喝的盡興。但是，他有一點(diǎn)倒是和阮籍極為相似，在為母親服喪期間，他竟然騎著驢去追回自己心儀的姑姑家的婢女，別人對他都議論紛紛，他回答說人種不能丟掉��！原來，那個婢女已經(jīng)懷孕，阮咸也是一個為了情義不顧禮法的人啊！

相關(guān)熱詞搜索：竹林 世說新語