沙僧日記
發(fā)布時間:2017-01-19 來源: 日記大全 點(diǎn)擊： 
沙僧日記篇一：無厘頭1
2003年，一本以“無厘頭”文化為基調(diào)的管理類圖書———《水煮三國》，一經(jīng)推出便連續(xù)5個月蟬聯(lián)全國暢銷書排行榜冠軍，并被“新浪—當(dāng)當(dāng)”評選為年度最有價值圖書。緊接著，今年4月出版的《新浪無厘頭叢書》一登陸各大書店，也頗受歡迎。“無厘頭”，一種新的文化現(xiàn)象，正引起人們注意。
何為“無厘頭”
“無厘頭”原本只是一個地域性俗語，流行于廣東佛山一帶，意謂一個人言行無目的無中心，很隨意。如今的“無厘頭”已成為一種另類的表述風(fēng)格，一種時尚文化現(xiàn)象。
“無厘頭”乍看起來似是而非、前言不搭后語，實(shí)際上不乏生活的思考與智慧。其主要元素是夸張、諷刺與自嘲�！盁o厘頭”給你的感覺往往是輕松的、幽默的、出乎意料的，有時它又讓你在精疲力盡時能笑看風(fēng)云。
要對“無厘頭”追根溯源，就不能不提香港喜劇明星周星馳以及他的經(jīng)典之作《大話西游》。當(dāng)時，大街小巷都傳誦著《大話西游》里的經(jīng)典對白：“曾經(jīng)有一段真摯的愛情擺在我的面前，我沒有去珍惜，等到失去的時候我才后悔莫及，……如果非要把這份愛加上一個期限，我希望是一萬年。”從那以后，“無厘頭”之風(fēng)漸起，周氏喜劇人氣驟升，周星馳的喜劇電影儼然成為“無厘頭”文化的發(fā)言者。
網(wǎng)絡(luò)小說《悟空傳》的風(fēng)行，則標(biāo)志著“無厘頭”文化漸漸從電影中淡出，轉(zhuǎn)向網(wǎng)絡(luò)發(fā)展并在網(wǎng)上大行其道。有了互連網(wǎng)這樣任其發(fā)展的自由空間，無數(shù)網(wǎng)絡(luò)奇才如魚得水，《大話西游》式經(jīng)典搞笑風(fēng)格的網(wǎng)絡(luò)文章層出不窮。
部分執(zhí)著于書的讀者群希望感受網(wǎng)上“無厘頭”文學(xué)的魅力，于是一批“無厘頭”圖書應(yīng)運(yùn)而生，《悟空傳》、《八戒日記》、《沙僧日記》、《笑死你不償命》等一系列“無厘頭”網(wǎng)絡(luò)小說近幾年先后出版，持續(xù)暢銷。
如果說原先此類圖書的讀者群主要為上世紀(jì)80年代出生的“新新人類”，那么隨著《水煮三國》和《新浪無厘頭叢書》的持續(xù)暢銷，“無厘頭”已逐漸得到白領(lǐng)一族的歡心。中國青年企業(yè)家協(xié)會副秘書長、北大縱橫管理咨詢公司總經(jīng)理王璞就給予了《水煮三國》很高評價：“許久沒
“無厘頭”文化與傳統(tǒng)文化的區(qū)別
“無厘頭”文化與傳統(tǒng)文化有著根本的不同。傳統(tǒng)文化在形式上雖然也可以包括笑話、喜劇、諷刺，可它從本質(zhì)上體現(xiàn)的都是沉重、嚴(yán)肅的�！盁o厘頭”文化作為當(dāng)代文化的一部分，具有后現(xiàn)代的特征，解構(gòu)和狂歡是其核心與要害。
這一特點(diǎn)在“無厘頭”文學(xué)中展現(xiàn)無遺。他們往往以解構(gòu)經(jīng)典文學(xué)作為搞笑的重要手段———解構(gòu)四大名著，解構(gòu)莎士比亞，解構(gòu)金庸，一切東西方經(jīng)典均可被解構(gòu)。對“無厘頭”文化而言，能笑似乎就是最高的藝術(shù)。
那么我們該如何看待“無厘頭”文化呢？省社科院研究員、省文藝評論家協(xié)會名譽(yù)主席胡光凡認(rèn)為：“?無厘頭?的出現(xiàn)是文化多樣化的一種體現(xiàn)，對此我們首先是包容的。但同時，我們應(yīng)用先進(jìn)的文化理念來加以引導(dǎo)，使之提高文化品位和審美層次，成為人們有益的精神食糧的一部分�！�
中南大學(xué)文學(xué)院教授鐘友循說：“?無厘頭?文學(xué)投合了一部分人尤其是年輕人的文化需求，具有一定積極因素。但它不可取代嚴(yán)肅文學(xué)的寫作和閱讀，更不可過于泛濫。”
南京大學(xué)中文系教授湘籍學(xué)者潘知常認(rèn)為：“?無厘頭?讓文化回歸到娛樂本身，讓人們在這個壓力逐漸加大、節(jié)奏逐漸加快的現(xiàn)代社會里，莞爾一笑，得到放松。只要它不越界，只要它不要求所有的文化都向它靠攏，大家跟著它找到開心的一刻也未嘗不可。”
盡管專家仁者見仁，智者見智。但總體而言，他們對“無厘頭”文學(xué)仍是包容的，從中可見我國文化思潮和價值觀念的日趨多元化。
****隨著信息化時代的發(fā)展和后現(xiàn)代主義文化的滲入,無厘頭文化發(fā)生了流變,呈現(xiàn)出一種靜態(tài)微觀主義的無厘頭,其戲仿性和大眾化的特點(diǎn)也日益明顯。文章著重探討了無厘頭文化的發(fā)展根源及其在后現(xiàn)代背景下的新發(fā)展。
****后無厘頭時期網(wǎng)絡(luò)文化的幾點(diǎn)思考
文/賣耗子藥的小老鼠
上個禮拜，帶著老婆回了趟老家。父親是教書匠，小學(xué)的，路過教室的時候，無意中聽到一大約五、六歲的小男孩嚷了一句：靠，I 服了 YOU！把正在喝飲料的老婆嗆的不輕，她連說真搞笑，我也笑了，不過我笑的是老婆少見多怪，如今連幼兒園的小孩都會說“達(dá)令，I LOVE YOU”了。由此卻促成了我對無厘頭及其影響的幾點(diǎn)思考。 眾所皆知，無厘頭文化源自有著多種文化復(fù)合的香港，如同17世紀(jì)的阿姆斯特丹以及18世紀(jì)的紐約一樣，香港在其積淀過程中，借助了
來自世界各地多種文化的影響，經(jīng)過歷史的蘊(yùn)藏后，形成了自己的文化特色。歸納一下，不外乎：簡單、快捷、有效、實(shí)用、變異等特點(diǎn)。產(chǎn)生了諸如“靠”、“給個理由先”、“愛老虎油”等口語文化。
就是這樣一種文化，讓90年代初期剛剛脫下中山裝的內(nèi)地人們，迅速而瘋狂地迷上了港產(chǎn)電影。一方面是因?yàn)殡娪扒楣?jié)的引人，更多的則是對外域文化（請?jiān)试S我用這個詞）的好奇并由此在這種文化沖擊下帶來的簡單快樂中感到滿足，于是，內(nèi)地人認(rèn)識了許冠文、許冠杰、鄭則士、周潤發(fā)、劉德華、周星弛、成奎安、張耀楊、粱朝偉、曾志偉、成龍等等無厘頭文化的先驅(qū)者們，其中，一個叫周星弛的小男人將這種文化演義成了一種約定俗成的習(xí)俗，可以說，周星弛創(chuàng)造了一個文化時代。對于內(nèi)地人來說，他足足影響了三代人（70、80、90年代），并且還在繼續(xù)影響下去。
筆者個人認(rèn)為，自網(wǎng)絡(luò)在內(nèi)地普及后，真正的無厘頭文化已經(jīng)結(jié)束了，起碼可以說已經(jīng)變異了。因?yàn)檫@個時候，被封建社會壓抑幾千年的各種心理及生理需求，在公眾正規(guī)傳媒不允許傳播的情況下，網(wǎng)絡(luò)成了他們恣意的溫床。首當(dāng)其沖的就是“性”。
把性文化歸結(jié)為一種無厘頭文化的變異，實(shí)在恰當(dāng)不過了。因?yàn)橥瑯佑羞@“簡單、快樂、實(shí)用”等特點(diǎn)。拿網(wǎng)絡(luò)BBS西祠討論版《無厘頭以人為本》為例，早期的網(wǎng)絡(luò)愛好者們討論的主題主要圍繞“性”而展開。他們把平時想說而不好說或不敢說的事都在這里說了，求個一泄為快，甚至談及絕對個人隱私“手淫”等話題，有寫手竟把有關(guān)手淫的話題寫成了一個系列，給后來的網(wǎng)友留下了很深的影響，后來逐漸延伸至婚姻、
畸形戀情等話題。這種有悖于輿論導(dǎo)向的言論，顯然得不到主流媒體的認(rèn)可，然而從網(wǎng)絡(luò)的人氣來看，這種由無厘頭而派生出的言論是多么的深得人心。畢竟，人心深處，崇尚的是率真、坦誠、不造作、不虛偽。 除了性，另一大變異當(dāng)數(shù)“憤青”了。同樣被傳統(tǒng)輿論壓抑了幾千年的內(nèi)地人，在網(wǎng)絡(luò)普及后，迅速形成了以“什么事都敢說、什么人都敢罵”為特點(diǎn)的憤青一代。上至國家大事，下至雞毛蒜皮，都能給你罵出個子丑寅卯來，聲音洪亮，激情高昂。有網(wǎng)絡(luò)好事者將之比喻成“讓舌頭像陰莖一樣說話。”
另一大派生要數(shù)“小資”了，與社會潮流一樣，當(dāng)小資來到內(nèi)地后，經(jīng)濟(jì)水平并未達(dá)到小資標(biāo)準(zhǔn)的內(nèi)地人，迫不及待地談起了這個話題，網(wǎng)絡(luò)中主要以“一夜情”、“婚外戀”、“同性戀” 等為討論主題。仿佛一個鄉(xiāng)下人搬到了城市居住，為了掩飾其對馬桶使用的不習(xí)慣，便說這個馬桶真漂亮，可我還是習(xí)慣蹲糞坑。也有一部分人則說：這個馬桶真漂亮，我早就不喜歡蹲糞坑了，我就喜歡用馬桶。這樣的一群人，被主流媒體稱之為內(nèi)地率先的“小資”一代，至于是否得當(dāng)，這里就不再認(rèn)真了。 還有一種網(wǎng)絡(luò)文化，像“封建余孽”一樣根深蒂固，那就是假道學(xué)。追崇這種文化的人有個共同的特點(diǎn)：穿著褲子原本可以放屁，可他偏要脫了褲子放，放了之后便說：這樣文明。這種文化在主流媒體中也不少見，狹正義以令眾生，狐假虎威，先給你拋出個大套子，等把你套住了再來迷糊你，這是抓住了國人容易搞個人崇拜的弱點(diǎn)。這種文化原本跟無厘頭關(guān)聯(lián)不大，但因其與無厘頭一樣滑稽，固將其一并列出。 以上拙見，與列位共商討。
***** 淺析“無厘頭”文化摘要 在大眾傳媒蓬勃發(fā)展的今天?“無厘頭”文化成為了一種引人矚目的大眾文化現(xiàn)象?周星馳就是“無厘頭”文化當(dāng)之無愧的代言人?他以夸張、諷刺、自嘲等特點(diǎn)為其電影打上了“無厘頭”的標(biāo)簽?具體表現(xiàn)在反傳統(tǒng)的語言體系和怪誕夸張的形象塑造中?這些因素都成為了“無厘頭”風(fēng)格在電影中得以成功運(yùn)作的必備條件。關(guān)鍵詞 周星馳 無厘頭“無厘頭”文化最早出現(xiàn)在20世紀(jì)九十年代周星馳和他的電影成為了“無厘頭”風(fēng)格的代言人。在他的電影中塑造了無數(shù)個平民階層的小人物形象他們運(yùn)用夸張諷刺的表演給大眾帶去歡笑的同時也深深地反映出當(dāng)下社會普通人生存的卑微和無奈。廣受歡迎的《逃學(xué)威龍》、《國產(chǎn)凌凌漆》、《唐伯虎點(diǎn)秋香》、《大話西游》、《喜劇之王》、《食神》等等讓大眾體會到“無厘頭”文化的狂歡而“無厘頭”這個詞語也從一文不名變?yōu)楸M人皆知�！盁o厘頭”“從廣州話直譯過來的意思是無端地做出一些莫名其妙的事或說出莫名其妙的話。在周星馳的電影中就是一種語言游戲和刻意的嘲諷是對規(guī)則和邏輯的顛覆對溝通的輕蔑和對權(quán)威的促狹�！�1也有評論指出“?無厘頭?與其說是搞笑與諷刺方式不如說是香港社會心理的體現(xiàn)民間意識形態(tài)的表述。它旨在解構(gòu)悲劇與崇高嘲笑天真和理想更多地匍匐在現(xiàn)實(shí)的大地上尋求自身的生存之路體現(xiàn)出大工業(yè)化環(huán)境中人性脆弱的處境和無可奈何的心態(tài)�！�2評論者們從各個角度以周星馳的電影為切入點(diǎn)對“無厘頭”做出了多種解釋一時間“無厘頭”文化現(xiàn)象得到了廣泛的關(guān)注和討論。一、“無厘頭”的語言具有“無厘頭”色彩的語言是周星馳電影中的一大亮點(diǎn)它同時也是電影的靈魂之所在�！秶a(chǎn)凌凌漆》的片頭有一段白衣妓女的臺詞“你別以為躲在這兒我就找不到你沒用的像你這樣出色的男人無論在哪兒就好像漆黑中的螢火蟲一樣鮮明、出眾。你憂郁的眼神唏噓的胡根神乎奇技的刀法和那杯dry martlne都徹底地把你出賣了。不過雖然你是那么的出色但是行有行規(guī)無論怎么樣昨夜的風(fēng)流賬你一定還是要付的你召妓不用給錢呀”這短短幾句話中溫柔贊美的語言瞬間轉(zhuǎn)為粗俗潑辣兩種完全相悖的語調(diào)使得喜劇效果倍出。莊嚴(yán)和神圣被隨意地調(diào)侃了有人覺得這樣做很無聊也有人認(rèn)為這是對傳統(tǒng)的顛覆和解構(gòu)。《喜劇之王》中尹天仇對柳飄飄說“你一定會成為一個很出色的坐臺小姐�！绷h飄答“你一定會成為一個很出色的死跑龍?zhí)椎摹！边@兩句臺詞前半句和后半句的反差太大�！澳阋欢〞蔀椤边@前半句看上去像是一個很美好的祝愿但在后面加上一個“坐臺小姐”或“死跑龍?zhí)椎摹毙Ч屯耆灰粯恿诉@真的是一個祝福嗎還是又一次對現(xiàn)實(shí)的調(diào)侃《西游記之仙履奇緣》中悟空在向觀世音哭訴唐僧太羅嗦時說“婆婆媽媽嘰嘰歪歪就好像整天有只蒼蠅……不是一堆蒼蠅……”用粗俗的、地痞式的語言制造出喜劇效果。常理說來向觀世音哭訴是很嚴(yán)肅、很真誠的行為一切粗俗的語言都是有避諱的這種表達(dá)方式不能不說是反傳統(tǒng)的、大膽的、甚至是有些尷尬的。周星馳電影中的語言有很多屬于胡侃亂侃、天馬行空、重復(fù)啰嗦的一類為什么這樣的語言會被人們奉為經(jīng)典其一“無厘頭”臺詞制造出的喜劇效果吸引了大眾的眼球例如以上《國產(chǎn)凌凌漆》和《喜劇之王》中臺詞的前后反差使得笑料百出這可以說是最表層的一個原因。其二大膽、簡單、直白的語言大快人心。中國人歷來都是含蓄而敏感的語言的表達(dá)更是繞個大圈子才慢吞吞地到達(dá)主題但在周星馳的電影中有了更多的嘗試�！盁o厘頭”語言不排除有很多“唐僧式”的嘰嘰歪歪但大膽直白的表述也不少�！断矂≈酢分幸斐鹨宦暣蠛啊拔茵B(yǎng)你啊”讓柳飄飄深深感動前提是尹天仇不過是一個解決自己溫飽都有問題的臨時演員柳飄飄是受到感情重創(chuàng)而淪落風(fēng)塵的妓女這句“我養(yǎng)你啊”拋開了自己艱難的處境忽略了妓影視評論云南民族大學(xué)楊貞梅DOI 10.3969/j.issn.1002-6916.2010.18.002——由周星馳的電影說起5女這個為人不恥的職業(yè)更是大膽的愛的表達(dá)。這種直白的語言站在“唐僧式”表達(dá)的對面風(fēng)格截然相反卻又恰如其分地融入了同一部電影。其三爆笑語言背后的深意。任何華而不實(shí)的東西都禁不起時間的考驗(yàn)在“無厘頭”電影嘻嘻哈哈的背后總有更深刻的含義在支撐著它讓大眾在哭過、笑過之后再想起點(diǎn)什么�！妒成瘛分杏赡奈碉椦莸幕痣u姐手握
沙僧日記篇二：語文教師要特別慣于運(yùn)用自己的文化判斷力
語文教師要特別慣于運(yùn)用自己的文化判斷力
長期的應(yīng)試教育，對人文教育有所忽視，造成現(xiàn)在的教師普遍存在惰于運(yùn)用自己的文化判斷力的現(xiàn)象。現(xiàn)在相當(dāng)一部分教師，不僅對外來文化現(xiàn)象認(rèn)識不清，對本民族的文化及其現(xiàn)象也缺乏一定的了解和研究，而且惰于運(yùn)用自己的文化判斷力。教師文化判斷力不強(qiáng)，特別是惰于運(yùn)用自己的文化判斷力帶來的后果，是當(dāng)學(xué)生在成長成熟過程中，特別是接觸到各種文化及其現(xiàn)象的時候，得不到及時的正確引導(dǎo)。由于得不到必要的指導(dǎo)，相當(dāng)一部分學(xué)生會把一些不健康的社會現(xiàn)象、文化現(xiàn)象或者所謂的潮流認(rèn)為是知識、是時尚、是文化、是經(jīng)典，這對學(xué)生求學(xué)期間的身心健康及其終身發(fā)展，會造成不可估量的影響。
在新的課程理念實(shí)施的今天，教師一定多渠道地讀書，一定要經(jīng)常注意統(tǒng)領(lǐng)整合自己的思想、態(tài)度、行為傾向，努力成為一個文化的研究者和傳播者。教師一定要有文化判斷力，一定要慣于運(yùn)用文化判斷力，特別是肩負(fù)著人文素質(zhì)教育重頭戲的語文教師，更要慣于運(yùn)用自己的文化判斷力。
面對21世紀(jì)，國外語言課程改革目標(biāo)特別突出以下基本理念：強(qiáng)調(diào)語言學(xué)習(xí)必須與不同領(lǐng)域的內(nèi)容相結(jié)合；注重在實(shí)踐中學(xué)習(xí)和研究性的學(xué)習(xí)；促進(jìn)學(xué)生的主動發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生的個性；面向全體學(xué)生，努力追求高質(zhì)量的語言教育水平，以適應(yīng)時代發(fā)展和國際間的競爭；培養(yǎng)負(fù)責(zé)的公民，具備應(yīng)有的時代道德價值觀，形成國家觀念、本民族文化觀念。
在這里，我們說語文素質(zhì)是21世紀(jì)人的最重要的素質(zhì)，是人文素質(zhì)的核心素質(zhì)，一點(diǎn)也不為過。
一、作為語文教師一定要關(guān)注網(wǎng)絡(luò)文化及其熱點(diǎn)現(xiàn)象，運(yùn)用自己的文化判斷力，對學(xué)生的人文意識進(jìn)行引導(dǎo)。
據(jù)中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心發(fā)布的《第19次中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》顯示，自1994年中國全功能聯(lián)入國際互聯(lián)網(wǎng)，在10多年的時間里，每十個中國人中就有一人是網(wǎng)民。中國網(wǎng)民平均每周在線時間為17．9小時，位居全球首位。在2億中小學(xué)生中，上網(wǎng)學(xué)生已達(dá)3000萬，中小學(xué)生互聯(lián)網(wǎng)滲透率達(dá)到15．4%，其中高中學(xué)生互聯(lián)網(wǎng)滲透率已達(dá)半數(shù)以上。
在網(wǎng)絡(luò)世界中，散布著各種消極的、頹廢的文化。這些垃圾文化往往借助網(wǎng)絡(luò)，披著各種誘人的外衣不斷向我們涌來，并影響著我們學(xué)生對所需內(nèi)容的理解和接受，污染了學(xué)生的心靈，誘發(fā)他們背棄倫理道德，形成扭曲的人格。這無疑十分需要教師給予正確的引導(dǎo)，幫助學(xué)生認(rèn)識這些垃圾文化的危害。有所謂“出版界周星星”之稱的林長治繼《沙僧日記》后，將三十一篇我們耳熟能詳?shù)恼Z文經(jīng)典課文徹底打造成爆笑故事：“三只小豬”會造房子、“孔融讓梨”中的孔融的爺爺是功夫高手、“孔乙己”偷竊盜版光盤、“賣火柴的小女孩”是演藝界新星，“司馬光砸缸”時碰到了流氓兔和機(jī)器貓，《背影》中的父親在月臺上做起了托馬斯全旋，白雪公主愛穿著高叉泳衣去打獵，小蝌蚪找媽媽時碰見烏龜，烏龜說，孩子們啊，你們可以叫我烏龜，也可以叫我王八，但就是不能叫我媽媽啊，雖然我長得比較和藹可親，又溫柔賢惠，但是你們的媽媽擁有雪白的肚皮，也不知道她用了哪個牌子的增白化妝品才會擁有那么白的肚皮，那真叫一個白啊，比雪還白，比白天還白，比白癡還白，對了，就像麻將牌里的白板那么的白啊??
這就是“Ｑ版語文”。據(jù)了解，這“Ｑ版語文”很受學(xué)生的歡迎，自2004年秋冬之交開始，就在書店和網(wǎng)上火爆起來并在中小學(xué)生以及白領(lǐng)青年之間以驚人的速度流傳開來。據(jù)了解，《Q版語文》首印投入市場的便多達(dá)10萬冊，這在純文學(xué)作品市場十分蕭條的今天，幾乎是一個天文數(shù)字。書中選擇的作品也可謂經(jīng)典中的經(jīng)典，都是被官方權(quán)威機(jī)構(gòu)（特別是教育部門）授權(quán)的權(quán)威話語�？墒撬鼘鹘y(tǒng)的或現(xiàn)存的話語秩序以及這種話語秩序背后支撐的美學(xué)秩序、道德秩序、文化秩序進(jìn)行了戲弄和顛覆，褻瀆了文學(xué)經(jīng)典與傳統(tǒng)文化。作為語文教師，如果不對學(xué)生進(jìn)行及時的必要的引導(dǎo)，它不僅會在語言上、文學(xué)上、審美趣味上，而且會在思想道德方面給我們的學(xué)生帶來負(fù)面引導(dǎo)。
二、語文教師一定要關(guān)注時尚文化、潮流文化方向，運(yùn)用自己的文化判斷力，對學(xué)生的行為意識進(jìn)行引導(dǎo)。
正值青春期的中學(xué)生對各種潮流文化都有極大的興趣，但多數(shù)學(xué)生都不能從流行文化中批判地吸收民族傳統(tǒng)文化的精華，而更多地只停留于感覺表層，有的甚至只是隨流從眾。潮流文化是群眾的文化，
如流行歌曲、電子游戲、電視節(jié)目、武俠小說等。讓潮流文化走進(jìn)作文是香港語文教學(xué)改革的新嘗試，也同樣適合于內(nèi)地。但是，我們的學(xué)生他們都未成熟、辨別力差、可塑性強(qiáng)，他們好奇、喜歡刺激，喜歡新鮮，很容易被一些披著潮流和時尚外衣偽文化現(xiàn)象所俘虜。
作為語文教師，對潮流文化不僅要取其所需而善用，也一定要引導(dǎo)學(xué)生了解各種潮流文化形成的原因 ，指導(dǎo)學(xué)生理性分析各種潮流文化的優(yōu)劣 ，采取適當(dāng)?shù)膽B(tài)度去面對各種潮流文化，切勿隨意盲從附和。
我們的學(xué)生一般都喜歡明星偶像。明星偶像如果為人謙遜有禮，積極宣揚(yáng)正確的世界觀人生觀是非觀與價值觀，對其當(dāng)然有正面的影響，明星偶像如果為人放縱驕橫、行為不檢點(diǎn)，則會對其產(chǎn)生負(fù)面影響。而我們的學(xué)生因?yàn)槲闯赡�，他們追捧明星偶像，往往容易忽略歌藝、演技、個性和為人的關(guān)鍵因素，只是盲目追求外貌秀美、衣著入時等的人氣偶像。我們的學(xué)生往往也喜歡打扮，衣飾以入時，突出為尚。而潮流服飾未必款款適合自己，而且時刻在變，盲目追隨只能是耗費(fèi)金錢和時間，對自己的學(xué)習(xí)和發(fā)展也會產(chǎn)生不必要的影響。
還有，現(xiàn)在的學(xué)生追求高科技熱，渴望手機(jī)、電子詞典、ＭＰ４、甚至手提電腦；追求狂野放縱，盲目發(fā)泄情緒，迷戀所謂時尚的電子游戲、津津樂道于各種影視娛樂、甚至縱酒濫藥等等。這些都需要我們教師，特別是語文教師運(yùn)用自己的文化判斷力加以引導(dǎo)。
三、語文教師一定要注意到創(chuàng)新教育的誤區(qū)，運(yùn)用自己的文化判斷力，對學(xué)生的學(xué)習(xí)意識進(jìn)行引導(dǎo)。伴隨著創(chuàng)新教育的開展，創(chuàng)新學(xué)習(xí)應(yīng)運(yùn)而生。一時間，“創(chuàng)新學(xué)習(xí)”也成為教育界的熱門話題。創(chuàng)新學(xué)習(xí)是創(chuàng)新教育指向下的學(xué)習(xí)觀，它的提出對應(yīng)試教育指向下的學(xué)習(xí)模式、教學(xué)模式是一個挑戰(zhàn)；隨著創(chuàng)新學(xué)習(xí)的實(shí)踐和理論研究的探入開展，創(chuàng)新學(xué)習(xí)在理性認(rèn)識和教學(xué)實(shí)踐中的誤區(qū)也逐漸凸現(xiàn)。然而，創(chuàng)新學(xué)習(xí)不是與傳統(tǒng)學(xué)習(xí)對立的學(xué)習(xí)觀。
創(chuàng)新學(xué)習(xí)是針對傳統(tǒng)學(xué)習(xí)的弊端而提出的。應(yīng)試教育指向下的傳統(tǒng)學(xué)習(xí)觀認(rèn)為，學(xué)習(xí)僅僅是“學(xué)而習(xí)得”，是繼承性的學(xué)習(xí)，不強(qiáng)調(diào)發(fā)展。因此，傳統(tǒng)學(xué)習(xí)是以教師和教材為中心。學(xué)習(xí)方式是被動接受，學(xué)習(xí)目的是應(yīng)試。傳統(tǒng)學(xué)習(xí)的優(yōu)點(diǎn)是學(xué)習(xí)者能在較短時間內(nèi)獲得比較扎實(shí)的基礎(chǔ)知識。
不少學(xué)生認(rèn)為，創(chuàng)新學(xué)習(xí)是與傳統(tǒng)學(xué)習(xí)完全對立的。其實(shí)這也是一種誤解，因?yàn)閯?chuàng)新學(xué)習(xí)是傳統(tǒng)學(xué)習(xí)的補(bǔ)充和發(fā)展。作為教育術(shù)語的“學(xué)習(xí)”不僅有“學(xué)而習(xí)得”，還有“發(fā)展”的含義，這才是學(xué)習(xí)的本質(zhì)。創(chuàng)新學(xué)習(xí)不僅要求傳統(tǒng)學(xué)習(xí)觀中對“知識的繼承”，更強(qiáng)調(diào)對已有知識的整合、重組和發(fā)展，從而得到新的結(jié)果。我們需要培養(yǎng)創(chuàng)新人才，創(chuàng)新人才的培養(yǎng)需要創(chuàng)新學(xué)習(xí)。而創(chuàng)新學(xué)習(xí)以必備的基礎(chǔ)知識為載體，知識的獲得是傳統(tǒng)學(xué)習(xí)觀的主要目標(biāo)之一。因此，我們不能說創(chuàng)新學(xué)習(xí)與傳統(tǒng)學(xué)習(xí)是完全對立的。另一方面，創(chuàng)新學(xué)習(xí)并非是傳統(tǒng)學(xué)習(xí)的一種“修補(bǔ)”。創(chuàng)新學(xué)習(xí)是以人的發(fā)展為核心理念，而傳統(tǒng)學(xué)習(xí)是以知識的獲得為核心。創(chuàng)新學(xué)習(xí)是對傳統(tǒng)學(xué)習(xí)的一種突破，重意識、精神和能力的“習(xí)得”，不單純局限于知識的傳承。
而且，創(chuàng)新學(xué)習(xí)的教學(xué)方式不是放任自流，創(chuàng)新學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)方式也不是自由探索。
創(chuàng)新學(xué)習(xí)需要創(chuàng)新性的教學(xué)方式。一些人認(rèn)為：傳統(tǒng)的教學(xué)方式是注入式，是單向傳授，因而創(chuàng)造學(xué)習(xí)的教學(xué)方式則是給學(xué)生完全的自由，不給學(xué)生絲毫“灌輸”，不用組織學(xué)生學(xué)習(xí)，這是對創(chuàng)新學(xué)習(xí)的一種誤解，實(shí)質(zhì)上是一種“放任自流”的教學(xué)方式。創(chuàng)新性的教學(xué)方式離不開以“傳授——接受”為主要特點(diǎn)的教學(xué)模式，“創(chuàng)新教育不但不排斥接受教育，而且還要以接受教育為基礎(chǔ)。接受性教學(xué)模式在創(chuàng)新教育中仍有其一席之地”。我們應(yīng)將傳統(tǒng)的單向被動的教學(xué)模式發(fā)展為多向主動的創(chuàng)新性教學(xué)模式。
創(chuàng)新學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)是接受學(xué)習(xí)與發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)的有機(jī)整合。受生理、心理、認(rèn)知發(fā)展水平的影響，中小學(xué)生完全自主學(xué)習(xí)是做不到的。因此，教學(xué)中教師的指導(dǎo)、組織、幫助、合作必不可少。教師的教學(xué)要滲透創(chuàng)新的意識，善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生的創(chuàng)新行為，鼓勵學(xué)生的創(chuàng)新精神，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識和能力。一方面，我們不能熄滅學(xué)生的創(chuàng)新火花，強(qiáng)制學(xué)生按照教師的方式去學(xué)習(xí)；另一方面，對學(xué)生不加引導(dǎo)，不聞不問、放任自流的教學(xué)方式也應(yīng)反對。
教學(xué)的放任自流帶來學(xué)習(xí)盲目的自由探索。知識的發(fā)生發(fā)展過程是曲折的，如果已有的知識的學(xué)習(xí)完全讓學(xué)生自由探索，則學(xué)習(xí)效率不高。創(chuàng)新學(xué)習(xí)主張學(xué)生學(xué)習(xí)不依常規(guī)，不迷信權(quán)威。同時也強(qiáng)調(diào)學(xué)
習(xí)不能盲目，要有計(jì)劃、有目的地進(jìn)行。因此，創(chuàng)新學(xué)習(xí)的主要學(xué)習(xí)方式應(yīng)當(dāng)是在教師指導(dǎo)下的自主探索、合作交流和動手實(shí)踐。
四、語文教師要堅(jiān)守我們的民族文化傳統(tǒng)，發(fā)揮自己的文化判斷力，對學(xué)生的文化意識進(jìn)行引導(dǎo)。^
從世界范圍看，教育的性質(zhì)和戰(zhàn)略地位已經(jīng)提高到實(shí)施科教興國和可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的高度。當(dāng)今世界上，綜合國力的競爭，不僅表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)實(shí)力、國防實(shí)力的競爭，也越來越表現(xiàn)為民族凝聚力和民族文化的競爭。我們的全體教育工作者，尤其是各級各類語文教師，對增強(qiáng)包括民族凝聚力在內(nèi)的綜合國力，其實(shí)也應(yīng)該承擔(dān)著應(yīng)盡的職責(zé)。
人類對21世紀(jì)的研究與謀劃，興起于20世紀(jì)70年代。首先是美國人阿爾溫?托夫勒以其所著的三本書《未來的沖擊》、《第三次浪潮》和《預(yù)測與前提》，奏響了未來研究的三部曲。接著日本人的《21世紀(jì)的警鐘》，前蘇聯(lián)人的《2000年前后的世界》，英國人的《為21世紀(jì)作準(zhǔn)備》陸續(xù)登場，一時沸沸揚(yáng)揚(yáng)，風(fēng)雨滿樓。
曾獲得“普利策”新聞獎的美國20世紀(jì)的著名記者、著名政論家白修德（Theodore White）在1976年發(fā)表的一篇文章中這樣寫道：“我們正陷于文明沖突。這種沖突也許會摧毀世界。其中干系最大的是兩種文明，即大西洋——地中海文明與太平洋——亞洲文明，它們分別以美國和中國為首”。
塞繆爾?亨廷頓，國際政治研究領(lǐng)域著名學(xué)者，曾任美國哈佛國際和地區(qū)問題研究所所長、約翰?奧林戰(zhàn)略研究所主任、任卡特政府國家安全委員會安全計(jì)劃顧問，是《外交政策》雜志發(fā)起人與兩主編之一、美國政治學(xué)會會長。1993年夏，他在美國《外交》雜志上發(fā)表了題為《文明沖突》的文章，引起國際學(xué)術(shù)界普遍關(guān)注和爭論。他認(rèn)為， “文明是一個文化的實(shí)體”，“是民族之間的最高文化組合及最廣泛層次的文明認(rèn)同”。亨廷頓認(rèn)為目前世界上存在八種文明，即西方文明、儒家文明、日本文明、伊斯蘭文明、印度教文明、東正教文明、拉丁美洲文明以及非洲文明。冷戰(zhàn)后的世界，沖突的基本根源不再是意識形態(tài)，而是文化方面的差異，主宰全球國際關(guān)系的將是“文明的沖突”。他還公開承認(rèn)文明國家在處理國際事務(wù)時，采用“雙重標(biāo)準(zhǔn)”。他也毫不掩飾西方國家以公正為名，行霸權(quán)之實(shí)的行徑。認(rèn)為聯(lián)合國安理會或國際貨幣基金組織等機(jī)構(gòu)所作的決定都是出于西方自身利益的考慮，但總以反映各國愿望的姿態(tài)公諸于世。“西方實(shí)際上利用國際組織、軍事及經(jīng)濟(jì)力量統(tǒng)治世界，維持西方的優(yōu)勢”。這些都在警示著我們，作為語文教師，一定要重視弘揚(yáng)我們的民族精神和民族文化。尤其是塞繆爾?亨廷頓1993年發(fā)表的“文明沖突”觀點(diǎn)，明確提出西方應(yīng)聯(lián)絡(luò)其他文明形態(tài)來遏制儒家文化。在21世紀(jì)，西方社會不會放棄他們的文化侵略政策。他們會借助文化貿(mào)易，借助大眾傳媒，借助其他一切手段來宣揚(yáng)他們的文化價值觀和思維方式，并對我國文化進(jìn)行滲透和侵入。面對西方的文化滲透和侵略，最容易受影響的是那些未成熟、辨別力差、可塑性強(qiáng)的學(xué)生。他們好奇、喜歡刺激，喜歡新鮮，很容易成為西方反動文化的俘虜。在這場文化斗爭中，如果教師自己沒有敏銳而正確的文化判斷力，不能辨別各種文化真假、偽善，不能對學(xué)生的文化意識進(jìn)行引導(dǎo)，那么我們在不遠(yuǎn)的將來的世界競爭中，肯定會處于劣勢，中國人如果沒有文化意識，中華文明也許最終會像已經(jīng)默默地消失在密林中的瑪雅文化一樣成為將來人們的一個古老的傳說。
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