除夕夜散文

除夕夜散文篇一：除夕夜進行曲

初中生期末考試七種心理調節(jié)方法

很多同學都在感慨時間可過的真快，剛過中考，這不期末考試又要到了，所以很多同學都有著很大的壓力，特整理了關于初中生期末考試七種心理調節(jié)方法，以供同學們參考和學習，希望同學們調節(jié)好心理狀態(tài)輕松沒壓力的去備考期末考試!初中生期末考試七種心理調節(jié)方法，我們一起來學習吧!

臨近期末考試了，同學們會對期末考試產(chǎn)生一些心理壓力，如考前看不進書，休息不好，上課沒精神，到考場緊張煩躁等對考試不利的因素，考生應該如何自我調節(jié)，減少這些自我心理壓力呢?小編針對這些壓力給出了一些小建議希望可以幫助到考生，�？忌�一切順利�？记翱床贿M書

這主要是由于考生對未來的考試結果沒有把握，從而產(chǎn)生了焦慮情緒，無法集中精力復習。面對這種情況，考生一定要想辦法找出自己焦慮的根源，然后通過適當?shù)男睦懑煼ㄅ懦�這種擔憂。如果是因為想要看的知識點太多而思維混亂，就要理清思路，抓住最關鍵、最重要的部分突擊復習。建議考生不要在考前頭一天晚上再做練習題，適當整理一下復習筆記，背背重要公式即可，否則一旦遇到不會的題，將影響考生情緒。

考前睡不著覺

考前失眠是大多數(shù)考生都會遇到的問題，這主要是由于考前心理緊張造成的。對付失眠的最好辦法就是不怕失眠，別有任何心理包袱，考前不要胡思亂想，對自己有信心就好。平時沒有失眠問題的學生最好不要服用安眠藥物，可以聽聽輕音樂，讓眼睛自然地閉起來。此外，要注意考前飲食，避免食用過多的提神食品，平時有喝茶、咖啡等習慣的考生，在考試前夜就不要飲用了，這些飲料會讓人興奮，影響睡眠。

考場上心煩躁

有些考生總在考試后抱怨，說考場里面聲音太多，太嘈雜了，沒有辦法集中精神考試。監(jiān)考老師的腳步聲、同場考生翻卷子和嘆氣的聲音，以及考場外周邊發(fā)出的聲音干擾了他們答題。

事實上，考場上一點聲音都沒有是不可能的，你越是覺得煩，噪音反而越會往你耳朵里鉆，在這種時候，盡量把注意力集中到試卷上，做到“充耳不聞”。不要刻意去感覺這些外界的雜音，就可以把它們從腦袋中清除出去。

遇難題就緊張

考試的時候遇到難題是不可避免的，沒有必要過分緊張，可以先跳過這道題，等做上幾道簡單的題目后，心情就會平靜下來，重新找到自信，解題思路可能也就清晰起來。這時再回頭對付那根“硬骨頭”，即使實在解決不了，也沒有必要焦慮，可以安慰自己“這道題對我難，對別人也一樣難”。

考生在考試時，往往會發(fā)現(xiàn)，有時候明明很熟悉的知識點卻想不起來，這時考生急于解決問題，緊張地在記憶中胡亂搜索，企圖能湊巧“碰上”想要找的東西，但是這種無秩序搜索的效率往往很低，并且時間越長，心里越覺得慌亂。這時，正確的方法應該是聯(lián)想，通過回想老師講授這一知識點時的情況，尋找線索，激發(fā)考生在短時間內想起來。

覺得時間不夠

考場上最容易引起考生慌亂的情況就是所剩時間不多，卻仍有很多題沒做完，此時考生會覺得心急如焚，常常是做著這道題，腦子里卻想著下一道題，結果哪道題也沒做好。在做題前就要有一個對時間的大概考慮，哪一個時間段做什么題，先做哪道、后做哪道都要有一個統(tǒng)籌的安排。重點、有把握的題應該先答，遇到不會的題不要死纏爛打，思考2到3分鐘后，實在不會就要馬上放棄，不要再去想它。在保證正確率的前提下，能做多少算多少。考試結束前15分鐘，監(jiān)考老師會提醒考生注意時間，加快答題速度，考生要利用最 后的這段時間攻克自己最有把握做對的題，而不是死啃難題。

考試時老走神

有些考生在答題過程中總是出現(xiàn)“魂不守舍”的情況，與試題無關的念頭頻繁地出現(xiàn)在腦海里，讓人無法控制。

出現(xiàn)這種情況時，考生不要故意忽略，一味地埋頭答題，而是應該停下筆來，整理一下自己的思路�？梢詫ψ约簭娬{一下“我正在考試”，給自己1到2分鐘時間放松神經(jīng)，然后再集中注意力繼續(xù)答題。

在試卷上亂畫

復查對考生很重要，在考試中，應該安排一定時間復查試卷，它是一個查漏補缺的過程，如果考生采用的是靈活答題順序，最后更有必要復查一遍，看看是否有遺漏，最好能對所有題型做一次總體檢查，如果時間不夠，也要檢查一下重點題型。

考生提前答完試卷后，切記不要在試卷或草稿紙上亂寫亂畫，一旦被認為做了特殊標記，將按照考試違紀處理，取消考生該科目的考試成績。考試結束前30分鐘，考生可以離開考場，離場前，考生要舉手提出，經(jīng)副監(jiān)考員核對試卷、考試材料數(shù)量無誤，姓名、準考證號等填寫無誤后，才能離開�？忌�離開后，直接回家，不要在考場附近逗留。

初中生期末考試七種心理調節(jié)方法，以供各位同學參考和學習，希望同學們放平心態(tài)找準最佳最適合自己的備考復習方法，關于初中生期末考試七種心理調節(jié)方法，我們一起來學習吧!

語文復習考試的四個建議

名師關于關于語文復習考試的四個建議，希望對于同學們備考期末語文或者其它語文考試有所幫助和裨益，關于語文復習考試的四個建議我們一起來學習和分享吧!

1，積累運用考準確：積累運用是語文學習的基礎，這部分試題大多不難，但要保證答題的準確率卻不容易。經(jīng)驗：按老師指導復習，在復習時列出重點課文，熟練背誦，靈活運用，準確默寫。在默寫過程中把易錯易混的名句名詞進行歸類，不斷檢測，反復校正記憶。2，文章閱讀考原文：閱讀是中考的一個重點，更是難點，現(xiàn)代文閱讀答案就在原文里，不要憑空去想，離開了原材料恐怕誰也答不準答不會，準確解答閱讀題最重要最有效的方法就是在原文中找答案。

3，文言文考課本：文言文考課本是指課內學過的文言文，因此我們只要掌握一個原則，那就是變文言文為白話文，然后再進行閱讀理解，就能巧妙應對所有試題。

4，作文寫作考立意：中考作文中，大約有30%的空間用來考查考生的寫作立意，因此，要想在中考作文中拿高分，我們就要在平時寫作訓練中不要停留在寫，還要訓練“想”的深度。

名師關于關于語文復習考試的四個建議，僅供大家參考和當成一種經(jīng)驗分享，希望同學們找到最適合自己的學習方法，祝大家學習進步、一切順利!

辭舊迎新之夜爛漫的天空美好印象溫暖過年 年味十足

1：歡天喜地過大年。2;鞭炮聲中迎新春。3：這個喜慶的節(jié)日-----春節(jié)。4：我愛過春節(jié)。5：啊！過年嘍！ 《放炮鬧春節(jié)》《年新，事新，我常新》放煙花 快樂的春節(jié) 春節(jié)隨記去外婆家過年·年味兒淡了·熱鬧的新年·我和新年·回憶過年 盼望過年 快樂的新年·新年隨想 ·新年真熱鬧·我的新年愿望·新年見聞 除夕美景 辭舊迎新 除夕夜 除夕終于到了 年年除夕夜 除夕之夜放煙花

《放棄成熟》《冬天和我有個約會》《被擱淺的夢》《那時，花開》

《讓孤獨飄舞》《觸摸旋律》《夢想,想夢》《我是船,只屬于遠方》

《無言的凝眸》

《遠方的地平線》《花開不只在春天》《秋韻》《最美的行囊》《永遠的》 《傷著并快樂著》《還有多少愛可以重來》《明天，我在哪》

《離開是一種美麗的痛》《別說不》《今夜,我的淚》《死神唇邊的微笑》 《觸摸那片蔚藍》《夢絮星空》《椰風海韻》《旗袍下的舊疤痕》

《我的獨白》《夏日暴風雨》《淌過我心的流水》《朝拜生命》《香茗》

《生命綻放的炫美》《一片飄零的葉》《琴聲感動我心》《海韻》《漫想春天》 《流年似水》《橋的遐想》《雨的訴說》《花樣年華》《暗香》

話說除夕夜我家的大年三十大年三十放鞭炮 在鄉(xiāng)下過春節(jié)壓歲錢 北方過春節(jié) 做湯圓 逛廟會迎新春 最美的除夕 歡歡喜喜看春晚春節(jié)，遺落一地的歡樂

除夕的黃昏 除夕夜進行曲 別樣的除夕 春節(jié)新發(fā)現(xiàn)壓歲錢過大年 美麗的煙花

過年的感覺真好我家的春節(jié) 1. 心花 2. 生活在高科技時代 3. 過年的味道 4. 閃亮的一刻 5. 邁向光明 6. 我要開花給你看 7. “世界末日”的第二天 8. 天邊飛來一只鳥 9. 讓靈魂在陽光下起舞 10. 有味 11．我的世界為你留住春天

初中語文閱讀理解答題技巧

一、整體感知、快速閱讀的技巧：

（1）瀏覽標題，領悟基本內容：標題有時暗示主旨、有啟迪文章思路的作用、提供答題的方向等。

（2）辨識文體（記敘文、議論文、說明文、散文），分析重點文意。

（3）精讀首尾，揣摩主題思想：首尾往往發(fā)現(xiàn)作者所表達的中心。

二、答案來源：

a．采摘材料中的原文、關鍵詞語或語句（諸如抓住議論句、抒情句和特殊修辭句、文段中的關鍵形容詞和動詞）。

b．提煉篩選主要的，剔除次要的。即先用自己的話或材料中的語句來概括歸納，再加以合并濃縮，留下重點語句。

三、友情提示：

1．注意審題，領會出題者意圖，圍繞題目要求作答，防止答非所問。

2．辨識文體，根據(jù)文體知識作答；答題應有條理、書寫規(guī)范。

3．遇到開放性或談看法感受的題目必須結合文章的中心意旨（中心論點）來發(fā)散，可適當摘錄文中重點語句回答，并盡量結合實際感受、引用的相關名言警句或美文精練概括。

四、請參閱現(xiàn)代文閱讀解題指導專題訓練

五、文體知識備忘錄：

說明文閱讀

1．明確說明對象：辨析說明對象可以：

a. 看文章題目；

b. 根據(jù)說明語段的內容進行分析概括

2．概括說明內容：

事理說明文說明內容一般可概括為：本文主要說明（說明對象）的構造、形態(tài)、性質、特點、變化、成因、工作原理、功用等方面。（視具體說明對象的哪些內容而定）

3．明確說明順序：

時間順序、空間順序、邏輯順序。

事理說明文一般都采用邏輯順序的說明順序。

4、明確說明方法

（1）說明方法

（2）分析說明方法的作用：

a、先指明所用的說明方法；

b、再聯(lián)系說明內容分析該說明方法說明了事物的哪方面的特征。

5、說明文語言的準確性

答題規(guī)范：答：不能刪去，“xx”表示??，去掉后就變成了??

影響了說明文語言的準確性。（不符合實際情況或過于絕對化）

6、明確說明文的結構（作為劃分層次的依據(jù)）

常用的結構模式：

總--分、分--總、總--分--總等，事物說明文多用總分式，其“分”的部分又常按并列方式安排。

議論文閱讀

1、找準論點：標題、開頭、篇末、不明顯需精練概括。還可以通過分析論據(jù)來找論點。因為論據(jù)是證明論點的，分析論據(jù)，看它證明的是什么問題，這個問題就是論點。或者分析題目，有的標題不是論點，而是論證話題，作者對論題的看法就是中心論點。

2、分析論據(jù)類型：事實論據(jù)、道理論據(jù)。篇二：盤點全國香火最旺寺廟 除夕之夜搶燒頭香

盤點全國香火最旺寺廟 除夕之夜搶燒頭香

燒頭爐香的習俗是隨著燒香習俗的盛行逐漸發(fā)展起來。雖然最早記載只見于宋代，但燒頭爐香的日期在宋以前就應該比較流行了。宋代時，燒頭香主要是在道教或民間信仰的道場中，后來滲透到佛教寺院，應該和佛教的中國化是分不開的。

燒頭香中又以除夕之夜搶燒新年頭香為主。近年來各地佛寺還相繼拍賣第一炷香的進香權，盛況空前。不少人相信在大年初一第一個將香插在廟里的香爐，可為自己帶來一整年的好運。

除夕夜全國各地香火最旺的寺廟在哪？

雍和宮

北京雍和宮

“男雍和，女紅螺”，是民間廣為流傳的說法，指男子去雍和宮祈愿最靈，女子去紅螺寺祈愿最佳。

在建筑格局上，雍和宮地勢由北向南依次升高，最北邊綏成樓的殿基高出雍和門近兩丈，這種有違中國傳統(tǒng)建筑的格局設計，是出于風水壓勝的考慮。

很多人來這兒許愿后都實現(xiàn)了愿望，口口相傳，雍和宮的靈驗可謂名聲在外，也讓它成為北京香火最旺的寺院之一。每逢初一、十五上香的日子，更是人滿為患。

太原崇善寺香客

太原崇善寺

崇善寺位于太原市迎澤區(qū)狄梁公街，初建于唐，明代改名為崇善寺，為山西省第一批重點文物保護單位。崇善寺曾是一座規(guī)模龐大的佛教寺院，有大殿六

座，殿堂樓閣、亭臺廊廡近千間。

清同治三年(1864年)，崇善寺失火，寺內主要建筑化為灰燼，僅大悲殿得以保存。占地為九百平方米的大悲殿，僅是原崇善寺的幾十分之一，但它卻保存著崇善寺的精華，也是太原市現(xiàn)存最標準、最完整的明代木構建筑。

崇善寺以藏經(jīng)眾多而聞名，現(xiàn)存經(jīng)書三萬多卷，寺內還保存著我國木刻印刷史上的早期珍貴版本——北宋《崇寧萬壽藏》和南宋《磧砂藏》，具有珍貴的文化、歷史價值。呼和浩特大召寺香客

呼和浩特大召寺

大召寺，漢名“無量寺”。蒙語稱“伊克為”，意為“大廟”。位于呼和浩特市玉泉區(qū)大召前街。始建于明朝萬歷七年(1579年)。明代稱“弘慈寺”，歷史上又

有“銀佛寺”、“大乘法輪召”、“甘珠爾廟”、“帝廟”等多種稱謂。清代崇德五年(1640

年)重修后，定名為無量寺，沿用至今。大召寺，是呼和浩特建造的第一座喇嘛教召廟。數(shù)百年來，一直是內蒙古地區(qū)藏傳佛教的活動中心和中國北方最有名氣的佛剎之一，現(xiàn)為內蒙古自治區(qū)的重點文物保護單位。

據(jù)了解，大召寺將在除夕晚上從18時開始免票，每年除夕都有大量民眾在大召寺燒香祈福。

福州開元寺

福州開元寺

如果你去過寺廟，那么你定能明白福州開元寺的大美。她身在鬧市間，不避紅塵，自有高格。開元寺

里香火不絕，綿延的香火燃燒著世人的愿望，在空氣中蜿蜒，攀爬上寺廟古樸的花窗，絲絲縷縷穿過年月，在墻上印上一道道熏香的黃，將多少人的悲歡離合，多少次月圓月缺從容記錄。

始建于梁太清三年，距今近1500年歷史的福州開元寺，是福州現(xiàn)存最古老寺院之一，是日本真言宗祖師空海大師、日本天臺宗祖師圓珍大師、印度密宗高僧般若怛羅大師于唐代入華修學之地。

在中軸線上的主體建筑是大雄寶殿。因傳說建殿之時有紫云蓋地，所以又叫紫云大殿。大殿上方這塊巨匾寫有“桑蓮法界”四個魏碑風格的大亨，以應桑開白蓮之說。早在唐朝初期，泉州已盛產(chǎn)絲綢。

這片地原是大財主黃守恭的桑樹園，后來捐給匡護大師建寺。

關于這件事，有一個很動人的傳說：一天，黃守恭夢見有一個僧人向他募地建寺，他說等桑樹開白蓮花后就獻地結緣。幾天后，滿園桑樹果然都開出白蓮花，黃守恭深被無邊佛法所感動，果然把這片桑樹園捐獻出來。

其實，黃守恭本為樂善好施之人，桑開白蓮之說乃是人們敬慕佛祖，附會而成，但這一神奇的傳說卻為泉州人民所津津樂道，世代相傳，因而開元寺也得篇三：除夕三部曲上網(wǎng)全搞掂

除夕成為法定假期后，對于市民而言也有了更為充足的時間為迎接這個重要的日子做好準備，而在網(wǎng)絡時代，上網(wǎng)解決除夕的各種需要也成為潮流，年夜飯、看春晚、搶紅包這樣的除夕三部曲，現(xiàn)在統(tǒng)統(tǒng)可以通過網(wǎng)絡來解決。在線預訂年夜飯有位

據(jù)了解，目前一些大酒店的團年飯可謂是一位難求，但是在一些在線旅游網(wǎng)站和生活服務網(wǎng)站上推出的在線預訂團年飯服務，則因為選擇更多和已經(jīng)包銷餐位的原因，還能讓年夜飯沒有著落的市民能夠有所選擇。

據(jù)同程旅游景區(qū)事業(yè)部工作人員莊女士介紹，同程旅游就在其手機客戶端春節(jié)主會場上線了年夜飯預訂服務，主打農家樂年夜飯預訂。目前廣東番禺地區(qū)已經(jīng)有數(shù)十家農家樂資源上線年夜飯預訂項目，今年的預訂情況相當火爆。大眾點評網(wǎng)方面也表示，在除夕前也已經(jīng)推出了覆蓋眾多知名食肆的團年飯預訂活動，得到商家的大力支持，通過線上預訂可以獲得額外的優(yōu)惠和保證有位的承諾。

春晚上網(wǎng)全球同步直播

在除夕之夜，央視春晚已經(jīng)成為了不少家庭的保留節(jié)目，而今年春晚也開始緊跟潮流，首次上網(wǎng)實現(xiàn)了全球同步直播，為不同國家和地區(qū)的華人提供了同步感受中國春節(jié)喜慶的機會。

據(jù)了解，中央電視臺已經(jīng)和在線視頻網(wǎng)站愛奇藝達成

手機搶百億新年紅包

新年領紅包無疑是除夕這一天最后的重頭戲，而早已經(jīng)在手機上熱身了的廣大手機用戶，在除夕這晚也將有可能搶到自各大互聯(lián)網(wǎng)平臺送出的紅包驚喜。

除夕夜散文篇二：歷代除夕詩詞欣賞

歷代除夕詩詞欣賞

除夕

中國的春節(jié)，作為除舊迎新的節(jié)日，時間相當長，從年前的臘月二十三，天空中就似乎彌漫了節(jié)日的氣息。這種節(jié)日的氣氛，在保持傳統(tǒng)風俗較好的地方，甚至會持續(xù)到二月二龍?zhí)ь^的時候，但歡度春節(jié)的高潮，應該說是自除夕始一直到上元之夜。除夕與新年之際，意味著生命流逝的界碑，最容易引發(fā)詩人的生命意識，引發(fā)詩人對于生命意義的思考，所謂“舊國當千里，新年隔數(shù)更”，又值春風漸進之際，所謂“寒猶盡北峭，風漸向東生”，也就最為容易引發(fā)寂寞情懷“衰殘歸未遂，寂寞此宵情”。（見中唐姚合《除夜二首·其一》）檢索唐宋詩人的春節(jié)詩作，不惟可以通曉唐宋時代之春節(jié)民俗，而且可以審視詩人的心靈世界。為何叫做除夕，光陰過去為除，《詩經(jīng)·唐風·蟋蟀》就有：“蟋蟀在堂，歲聿其莫。今我不樂，歲月其除�！边@大概是有關除歲之“除”最早的使用。朱熹解釋說：“聿，遂；莫，暮；除，去也。”說當蟋蟀在堂的時候，一年之歲忽已晚矣。終歲勞苦，不敢少休，而當此除歲迎新之際，應該縱情歡樂，“當此之時而不為樂，則日月將舍我而去矣”。這也就是中國春節(jié)何以如此之長的歷史文化方面的原因。

有關春節(jié)的民俗，較早的記載見于南朝梁宗懔的《荊楚歲時記》，其中的庭前爆竹，以次拜賀，進屠蘇酒，插桃符等等，在

唐宋詩詞中都屢屢得見，而且還有許多新的補充，如初唐之際杜審言的《除夜有懷》：“故節(jié)當歌守，新年把燭迎。??興盡聞壺覆，宵闌見斗橫�！泵鑼懥顺�夜的把燭迎新、宵闌見斗橫之通宵不寐的守歲以及興盡聞壺覆的射壺游戲等等。射覆是古代近乎占卜的游戲，在覆器下放置東西使人猜測，故曰射覆。猜謎語式的酒令，也被稱為射覆；李商隱在《隋宮守歲》詩中說：“沉香甲煎為庭燎，玉液瓊蘇作壽杯�！比计鹈�貴的沉香，庭院中火炬燈燭照得一片通明，舉起玉液瓊漿美酒，來祝賀新的一歲之開始。這些習俗，直到今天大多保留著。

唐人以“除夕”“元日”等春節(jié)為題目的詩作，當以白居易的為多。其中的原由，大抵是由于詩歌發(fā)展到中唐，原本以山水意象為主體的近體詩一變而為摹寫日常生活的以文為詩，如同王國維所說“詩至唐中葉以后，殆為羔雁之具矣”，說詩歌到了中唐，就像是春秋時代相互見面禮聘應酬的羔羊大雁一類的禮物（《禮記》：“凡贄，??卿羔，大夫雁�！保�。這種說法，有其一定的合理性。初盛唐詩，近體詩剛剛形成，山水意象興起，故作詩極為凝練，真如羚羊掛角，無跡可求，而中唐時代的韓愈、白居易等，以散文方式寫詩，白居易又特別主張通俗曉暢，寫詩近乎寫日記，寫書信，蓋因詩體變革的初期，其意義往往更多在于沖決，尚未找到適中的方式，因此白居易的春節(jié)詩作，雖然數(shù)量極多，但卻并不是太好。其中稍稍好看些的，如寫于60歲的《除夜》：“病眼少眠非守歲，老心多感又臨春。火銷燈盡天明后，便是平頭六十人。”洋溢著對生命流逝的感慨和生命仍然存在的

恬然自得，是那種“七十期漸進，萬緣心已忘”的閑適和“堂上書帳前，長幼合成行”（《三年除夜》）的愜意。寫于49歲的《除夜》好些：“歲暮紛多思，天涯渺未歸。老添新甲子，病減舊容輝。鄉(xiāng)國仍留念，功名已息機。明朝四十九，應轉吾前非�！碧貏e是前兩句，雖然仍然是個體化的語境，但因為有了“天涯渺未歸”的悲哀和“歲暮紛多思”的國人于除夕之夜共同的感受，也就有了些感人之處，但其余六句，卻仍然顯得枯燥而缺乏動人的力量；寫于53歲的《除夜寄微之》：“共惜盛時辭闕下，同嗟除夜在江南。家山泉石尋常憶，世路風波子細諳”，寫出了白居易與元稹“一事無成百不堪”的共同人生經(jīng)歷。此外還有“萬里經(jīng)年別，孤燈此夜情”（《除夜寄弟妹》），“牢落江湖意，新年上庾樓”（《庾樓新歲》），“家寄關西住，身為河北游。蕭條歲除夜，旅泊在洺州”（《除夜寄洺州》）等，都是白居易春節(jié)詩中的佼佼者。

白居易之前之后的一些詩人，都有些春節(jié)好詩，如孟浩然的《除夜》：“迢遞三巴路，羈危萬里身。亂山殘雪夜，孤燭異鄉(xiāng)人。漸與骨肉遠，轉于奴仆親。那堪正漂泊，來日歲華新�！薄冻�夜樂城逢張少府》：“云海泛甌閩，風潮泊島濱。如何歲除夜，得見故鄉(xiāng)親。余是乘槎客，君為失路人。平生復能幾，一別十余春。”《除夜有懷》：“帳里殘燈才去焰，爐(來自:www.zuancaijixie.com 蒲公 英文 摘:除夕夜散文)中香氣盡成灰。”“守歲家家應未臥，相思那得夢魂來。”因為寫了除夕夜所聞所見的個案情景而感人。“亂山殘雪夜，孤燭異鄉(xiāng)人”，在工整的對仗中展示凄涼與孤獨的心境，“漸與骨肉遠，轉于奴仆親”，

則展示了久在異鄉(xiāng)漂泊的怪異現(xiàn)象，在平淡的怪異現(xiàn)象的訴說中，展示無奈的心境；“如何歲除夜，得見故鄉(xiāng)親”，寫出意外的驚喜。除夕，按照國人的風俗，一般是自家團聚的日子，而漂泊異鄉(xiāng)的詩人，不能與家人團聚，在歲除之夜得以邂逅故鄉(xiāng)鄉(xiāng)親，已經(jīng)是莫大的驚喜了。

盛唐與中唐時期還有一些更為有名的描寫春節(jié)除夕的詩作，如高適的《除夜作》：“旅館寒燈獨不眠，客心何事轉凄然。故鄉(xiāng)今夜思千里，愁鬢明朝又一年”，其動人之處在于將故鄉(xiāng)之思與羈旅寒燈之下的凄然感受放置在具有歡樂色彩的除夕之夜，將“愁鬢”的生命體驗置于“明朝又一年”時間流逝的臨界點，將生命有限的無奈與故鄉(xiāng)千里的空間阻隔對應，遂使其起到增其一倍的效果。元稹的“憶昔歲除夜，見君花燭前。今宵祝文上，重迭敘新年”（《除夜》），寫出除夜之夕對亡妻所愛之思念。而王灣的“海日生殘夜，江春入舊年”，更為具有盛唐氣象，更為具有普遍意義，將次北固山下的具體場景升華為一幅闊大雄奇的海日除夕圖，含蓄了生命新舊交替的哲理詩魂：初生的海日在殘夜中早已孕育，春天的生命在舊年中就已然存在。這是令后人涵 詠不盡的妙趣所在。

因此，如同王國維所論，“詩人對于宇宙人生，須入乎其內，又須出乎其外”，“入乎其內，故有生氣，出乎其外，故有高致”，大凡好詩，往往要有小我，有小我方才具體親切，同時，也需要從小我中跳脫出來，升華到大我的境界。宋人作詩，一方面存在著如同王國維批評的“羔雁之具”的問題，但也有許多將抽象與

具象、小我與大我結合很好的詩作。如蘇洵極少作詩，但也有兩句一時為人傳誦：“佳節(jié)每從愁里過，壯心時傍醉中來�！碧K洵一生多宦游四方，雖為散文大家，卻蹉跎科場，累試不第，此兩句就書寫了詩人除夕佳節(jié)中壯志不酬的心態(tài)，它不是一年一節(jié)的摹寫，而是人生許多次除夕醉酒澆愁的濃縮。由于這種壯志難酬的景況具有普遍意義，因此，在書寫了自我情態(tài)的同時，也就為普天下具有相類感受者傾訴了他們的情懷，因之具有了大我的普遍意義。（木齋撰 摘自《中華讀書報》）

蟋蟀 《詩經(jīng)·唐風》

蟋蟀在堂，歲聿其莫。今我不樂，日月其除。

無已大康，職思其居。好樂無荒，良士瞿瞿。

蟋蟀在堂，歲聿其逝。今我不樂，日月其邁。

無已大康，職思其外。好樂無荒，良士蹶蹶。

蟋蟀在堂，役車其休。今我不樂，日月其慆。

無已大康，職思其憂。好樂無荒，良士休休。

共內人夜坐守歲 南朝梁·徐君倩

歡多情未及，賞至莫停杯。酒中喜桃子，粽里覓楊梅。 簾開風入帳，燭盡炭成灰，勿疑鬢釵重，為待曉光催。

除夕夜散文篇三：除夕相關知識

除夕

中國的春節(jié)，作為除舊迎新的節(jié)日，時間相當長，從年前的臘月二十三，天空中就似乎彌漫了節(jié)日的氣息。這種節(jié)日的氣氛，在保持傳統(tǒng)風俗較好的地方，甚至會持續(xù)到二月二龍?zhí)ь^的時候，但歡度春節(jié)的高潮，應該說是自除夕始一直到上元之夜。除夕與新年之際，意味著生命流逝的界碑，最容易引發(fā)詩人的生命意識，引發(fā)詩人對于生命意義的思考，所謂“舊國當千里，新年隔數(shù)更”，又值春風漸進之際，所謂“寒猶盡北峭，風漸向東生”，也就最為容易引發(fā)寂寞情懷“衰殘歸未遂，寂寞此宵情”。（見中唐姚合《除夜二首·其一》）檢索唐宋詩人的春節(jié)詩作，不惟可以通曉唐宋時代之春節(jié)民俗，而且可以審視詩人的心靈世界。

為何叫做除夕，光陰過去為除，《詩經(jīng)·唐風·蟋蟀》就有：“蟋蟀在堂，歲聿其莫。今我不樂，歲月其除�！边@大概是有關除歲之“除”最早的使用。朱熹解釋說：“聿，遂；莫，暮；除，去也�！闭f當蟋蟀在堂的時候，一年之歲忽已晚矣。終歲勞苦，不敢少休，而當此除歲迎新之際，應該縱情歡樂，“當此之時而不為樂，則日月將舍我而去矣”。這也就是中國春節(jié)何以如此之長的歷史文化方面的原因。

有關春節(jié)的民俗，較早的記載見于南朝梁宗懔的《荊楚歲時記》，其中的庭前爆竹，以次拜賀，進屠蘇酒，插桃符等等，在唐宋詩詞中都屢屢得見，而且還有許多新的補充，如初唐之際杜審言的《除夜有懷》：“故節(jié)當歌守，新年把燭迎�！�…興盡聞壺覆，宵闌見斗橫�！泵鑼懥顺�夜的把燭迎新、宵闌見斗橫之通宵不寐的守歲以及興盡聞壺覆的射壺游戲等等。射覆是古代近乎占卜的游戲，在覆器下放置東西使人猜測，故曰射覆。猜謎語式的酒令，也被稱為射覆；李商隱在《隋宮守歲》詩中說：“沉香甲煎為庭燎，玉液瓊蘇作壽杯�！比计鹈�貴的沉香，庭院中火炬燈燭照得一片通明，舉起玉液瓊漿美酒，來祝賀新的一歲之開始。這些習俗，直到今天大多保留著。

唐人以“除夕”“元日”等春節(jié)為題目的詩作，當以白居易的為多。其中的原由，大抵是由于詩歌發(fā)展到中唐，原本以山水意象為主體的近體詩一變而為摹寫日常生活的以文為詩，如同王國維所說“詩至唐中葉以后，殆為羔雁之具矣”，說詩歌到了中唐，就像是春秋時代相互見面禮聘應酬的羔羊大雁一類的禮物（《禮記》：“凡贄，……卿羔，大夫雁�！保�。這種說法，有其一定的合理性。初盛唐詩，近體詩剛剛形成，山水意象興起，故作詩極為凝練，真如羚羊掛角，無跡可求，而中唐時代的韓愈、白居易等，以散文方式寫詩，白居易又特別主張通俗曉暢，寫詩近乎寫日記，寫書信，蓋因詩體變革的初期，其意義往往更多在于沖決，尚未找到適中的方式，因此白居易的春節(jié)詩作，雖然數(shù)量極多，但卻并不是太好。其中稍稍好看些的，如寫于60歲的《除夜》：“病眼少眠非守歲，老心多感又臨春�；痄N燈盡天明后，便是平頭六十人�！毖笠缰鴮ι�命流逝的感慨和生命仍然存在的恬然自得，是那種“七十期漸進，萬緣心已忘”的閑適和“堂上書帳前，長幼合成行”（《三年除夜》）的愜意。寫于49歲的《除夜》好些：“歲暮紛多思，天涯渺未歸。老添新甲子，病減舊容輝。鄉(xiāng)國仍留念，功名已息機。明朝四十九，應轉吾前非�！碧貏e是前兩句，雖然仍然是個體化的語境，但因為有了“天涯渺未歸”的悲哀和“歲暮紛多思”的國人于除夕之夜共同的感受，也就有了些感人之處，但其余六句，卻仍然顯得枯燥而缺乏動人的力量；寫于53歲的《除夜寄微之》：“共惜盛時辭闕下，同嗟除夜在江南。家山泉石尋常憶，世路風波子細諳”，寫出了白居易與元稹“一事無成百不堪”的共同人生經(jīng)歷。此外還有“萬里經(jīng)年別，孤燈此夜情”（《除夜寄弟妹》），“牢落江湖意，新年上庾樓”（《庾樓新歲》），“家寄關西住，身為河北游。蕭條歲除夜，旅泊在洺州”（《除夜寄洺州》）等，都是白居易春節(jié)詩中的佼佼者。

白居易之前之后的一些詩人，都有些春節(jié)好詩，如孟浩然的《除夜》：“迢遞三巴路，羈危萬里身。亂山殘雪夜，孤燭異鄉(xiāng)人。漸與骨肉遠，轉于奴仆親。那堪正漂泊，來日歲華新�！薄冻�夜樂城逢張少府》：“云海泛甌閩，風潮泊島濱。如何歲除夜，得見故鄉(xiāng)親。余是乘槎客，君為失路人。平生復能幾，一別十余春�！薄冻�夜有懷》：“帳里殘燈才去焰，爐中香氣盡成灰�！薄笆貧q家家應未臥，相思那得夢魂來。”因為寫了除夕夜所聞所見的個案情景而感人�！皝y山殘雪夜，孤燭異鄉(xiāng)人”，在工整的對仗中展示凄涼與孤獨的心境，“漸與骨肉遠，轉于奴仆親”，則展示了久在異鄉(xiāng)漂泊的怪異現(xiàn)象，在平淡的怪異現(xiàn)象的訴說中，展示無奈的心境；“如何歲除夜，得見故鄉(xiāng)親”，寫出意外的驚喜。除夕，按照國人的風俗，一般是自家團聚的日子，而漂泊異鄉(xiāng)的詩人，不能與家人團聚，在歲除之夜得以邂逅故鄉(xiāng)鄉(xiāng)親，已經(jīng)是莫大的驚喜了。

盛唐與中唐時期還有一些更為有名的描寫春節(jié)除夕的詩作，如高適的《除夜作》：“旅館寒燈獨不眠，客心何事轉凄然。故鄉(xiāng)今夜思千里，愁鬢明朝又一年”，其動人之處在于將故鄉(xiāng)之思與羈旅寒燈之下的凄然感受放置在具有歡樂色彩的除夕之夜，將“愁鬢”的生命體驗置于“明朝又一年”時間流逝的臨界點，將生命有限的無奈與故鄉(xiāng)千里的空間阻隔對應，遂使其起到增其一倍的效果。元稹的“憶昔歲除夜，見君花燭前。今宵祝文上，重迭敘新年”（《除夜》），寫出除夜之夕對亡妻所愛之思念。而王灣的“海日生殘夜，江春入舊年”，更為具有盛唐氣象，更為具有普遍意義，將次北固山下的具體場景升華為一幅闊大雄奇的海日除夕圖，含蓄了生命新舊交替的哲理詩魂：初生的海日在殘夜中早已孕育，春天的生命在舊年中就已然存在。這是令后人涵 詠不盡的妙趣所在。

因此，如同王國維所論，“詩人對于宇宙人生，須入乎其內，又須出乎其外”，“入乎其內，故有生氣，出乎其外，故有高致”，大凡好詩，往往要有小我，有小我方才具體親切，同時，也需要從小我中跳脫出來，升華到大我的境界。宋人作詩，一方面存在著如同王國維批評的“羔雁之具”的問題，但也有許多將抽象與具象、小我與大我結合很好的詩作。如蘇洵極少作詩，但也有兩句一時為人傳誦：“佳節(jié)每從愁里過，壯心時傍醉中來。”蘇洵一生多宦游四方，雖為散文大家，卻蹉跎科場，累試不第，此兩句就書寫了詩人除夕佳節(jié)中壯志不酬的心態(tài)，它不是一年一節(jié)的摹寫，而是人生許多次除夕醉酒澆愁的濃縮。由于這種壯志難酬的景況具有普遍意義，因此，在書寫了自我情態(tài)的同時，也就為普天下具有相類感受者傾訴了他們的情懷，因之具有了大我的普遍意義。（木齋撰 摘自《中華讀書報》）

除夕

中國的春節(jié)，作為除舊迎新的節(jié)日，時間相當長，從年前的臘月二十三，天空中就似乎彌漫了節(jié)日的氣息。這種節(jié)日的氣氛，在保持傳統(tǒng)風俗較好的地方，甚至會持續(xù)到二月二龍?zhí)ь^的時候，但歡度春節(jié)的高潮，應該說是自除夕始一直到上元之夜。除夕與新年之際，意味著生命流逝的界碑，最容易引發(fā)詩人的生命意識，引發(fā)詩人對于生命意義的思考，所謂“舊國當千里，新年隔數(shù)更”，又值春風漸進之際，所謂“寒猶盡北峭，風漸向東生”，也就最為容易引發(fā)寂寞情懷“衰殘歸未遂，寂寞此宵情”。（見中唐姚合《除夜二首·其一》）檢索唐宋詩人的春節(jié)詩作，不惟可以通曉唐宋時代之春節(jié)民俗，而且可以審視詩人的心靈世界。

為何叫做除夕，光陰過去為除，《詩經(jīng)·唐風·蟋蟀》就有：“蟋蟀在堂，歲聿其莫。今我不樂，歲月其除�！边@大概是有關除歲之“除”最早的使用。朱熹解釋說：“聿，遂；莫，

暮；除，去也�！闭f當蟋蟀在堂的時候，一年之歲忽已晚矣。終歲勞苦，不敢少休，而當此除歲迎新之際，應該縱情歡樂，“當此之時而不為樂，則日月將舍我而去矣”。這也就是中國春節(jié)何以如此之長的歷史文化方面的原因。

有關春節(jié)的民俗，較早的記載見于南朝梁宗懔的《荊楚歲時記》，其中的庭前爆竹，以次拜賀，進屠蘇酒，插桃符等等，在唐宋詩詞中都屢屢得見，而且還有許多新的補充，如初唐之際杜審言的《除夜有懷》：“故節(jié)當歌守，新年把燭迎�！�…興盡聞壺覆，宵闌見斗橫。”描寫了除夜的把燭迎新、宵闌見斗橫之通宵不寐的守歲以及興盡聞壺覆的射壺游戲等等。射覆是古代近乎占卜的游戲，在覆器下放置東西使人猜測，故曰射覆。猜謎語式的酒令，也被稱為射覆；李商隱在《隋宮守歲》詩中說：“沉香甲煎為庭燎，玉液瓊蘇作壽杯。”燃起名貴的沉香，庭院中火炬燈燭照得一片通明，舉起玉液瓊漿美酒，來祝賀新的一歲之開始。這些習俗，直到今天大多保留著。

唐人以“除夕”“元日”等春節(jié)為題目的詩作，當以白居易的為多。其中的原由，大抵是由于詩歌發(fā)展到中唐，原本以山水意象為主體的近體詩一變而為摹寫日常生活的以文為詩，如同王國維所說“詩至唐中葉以后，殆為羔雁之具矣”，說詩歌到了中唐，就像是春秋時代相互見面禮聘應酬的羔羊大雁一類的禮物（《禮記》：“凡贄，……卿羔，大夫雁。”）。這種說法，有其一定的合理性。初盛唐詩，近體詩剛剛形成，山水意象興起，故作詩極為凝練，真如羚羊掛角，無跡可求，而中唐時代的韓愈、白居易等，以散文方式寫詩，白居易又特別主張通俗曉暢，寫詩近乎寫日記，寫書信，蓋因詩體變革的初期，其意義往往更多在于沖決，尚未找到適中的方式，因此白居易的春節(jié)詩作，雖然數(shù)量極多，但卻并不是太好。其中稍稍好看些的，如寫于60歲的《除夜》：“病眼少眠非守歲，老心多感又臨春�；痄N燈盡天明后，便是平頭六十人�！毖笠缰鴮ι�命流逝的感慨和生命仍然存在的恬然自得，是那種“七十期漸進，萬緣心已忘”的閑適和“堂上書帳前，長幼合成行”（《三年除夜》）的愜意。寫于49歲的《除夜》好些：“歲暮紛多思，天涯渺未歸。老添新甲子，病減舊容輝。鄉(xiāng)國仍留念，功名已息機。明朝四十九，應轉吾前非。”特別是前兩句，雖然仍然是個體化的語境，但因為有了“天涯渺未歸”的悲哀和“歲暮紛多思”的國人于除夕之夜共同的感受，也就有了些感人之處，但其余六句，卻仍然顯得枯燥而缺乏動人的力量；寫于53歲的《除夜寄微之》：“共惜盛時辭闕下，同嗟除夜在江南。家山泉石尋常憶，世路風波子細諳”，寫出了白居易與元稹“一事無成百不堪”的共同人生經(jīng)歷。此外還有“萬里經(jīng)年別，孤燈此夜情”（《除夜寄弟妹》），“牢落江湖意，新年上庾樓”（《庾樓新歲》），“家寄關西住，身為河北游。蕭條歲除夜，旅泊在洺州”（《除夜寄洺州》）等，都是白居易春節(jié)詩中的佼佼者。

白居易之前之后的一些詩人，都有些春節(jié)好詩，如孟浩然的《除夜》：“迢遞三巴路，羈危萬里身。亂山殘雪夜，孤燭異鄉(xiāng)人。漸與骨肉遠，轉于奴仆親。那堪正漂泊，來日歲華新。”《除夜樂城逢張少府》：“云海泛甌閩，風潮泊島濱。如何歲除夜，得見故鄉(xiāng)親。余是乘槎客，君為失路人。平生復能幾，一別十余春。”《除夜有懷》：“帳里殘燈才去焰，爐中香氣盡成灰�！薄笆貧q家家應未臥，相思那得夢魂來�！币驗閷懥顺�夕夜所聞所見的個案情景而感人�！皝y山殘雪夜，孤燭異鄉(xiāng)人”，在工整的對仗中展示凄涼與孤獨的心境，“漸與骨肉遠，轉于奴仆親”，則展示了久在異鄉(xiāng)漂泊的怪異現(xiàn)象，在平淡的怪異現(xiàn)象的訴說中，展示無奈的心境；“如何歲除夜，得見故鄉(xiāng)親”，寫出意外的驚喜。除夕，按照國人的風俗，一般是自家團聚的日子，而漂泊異鄉(xiāng)的詩人，不能與家人團聚，在歲除之夜得以邂逅故鄉(xiāng)鄉(xiāng)親，已經(jīng)是莫大的驚喜了。

盛唐與中唐時期還有一些更為有名的描寫春節(jié)除夕的詩作，如高適的《除夜作》：“旅館寒燈獨不眠，客心何事轉凄然。故鄉(xiāng)今夜思千里，愁鬢明朝又一年”，其動人之處在于將故鄉(xiāng)之思與羈旅寒燈之下的凄然感受放置在具有歡樂色彩的除夕之夜，將“愁鬢”的生命體驗置于“明朝又一年”時間流逝的臨界點，將生命有限的無奈與故鄉(xiāng)千里的空間阻隔對應，遂使其起到增其一倍的效果。元稹的“憶昔歲除夜，見君花燭前。今宵祝文上，重迭敘新年”（《除夜》），寫出除夜之夕對亡妻所愛之思念。而王灣的“海日生殘夜，江春入舊年”，更為具有盛唐氣象，更為具有普遍意義，將次北固山下的具體場景升華為一幅闊大雄奇的海日除夕圖，含蓄了生命新舊交替的哲理詩魂：初生的海日在殘夜中早已孕育，春天的生命在舊年中就已然存在。這是令后人涵 詠不盡的妙趣所在。

因此，如同王國維所論，“詩人對于宇宙人生，須入乎其內，又須出乎其外”，“入乎其內，故有生氣，出乎其外，故有高致”，大凡好詩，往往要有小我，有小我方才具體親切，同時，也需要從小我中跳脫出來，升華到大我的境界。宋人作詩，一方面存在著如同王國維批評的“羔雁之具”的問題，但也有許多將抽象與具象、小我與大我結合很好的詩作。如蘇洵極少作詩，但也有兩句一時為人傳誦：“佳節(jié)每從愁里過，壯心時傍醉中來。”蘇洵一生多宦游四方，雖為散文大家，卻蹉跎科場，累試不第，此兩句就書寫了詩人除夕佳節(jié)中壯志不酬的心態(tài)，它不是一年一節(jié)的摹寫，而是人生許多次除夕醉酒澆愁的濃縮。由于這種壯志難酬的景況具有普遍意義，因此，在書寫了自我情態(tài)的同時，也就為普天下具有相類感受者傾訴了他們的情懷，因之具有了大我的普遍意義。（木齋撰 摘自《中華讀書報》）

元旦

元旦，農歷正月初一為元旦，為一年的第一天。元旦還有許多別名，如元朔、元正、正旦、端日、歲首、新年、元春等等，現(xiàn)在則將元旦和新年大多給予公歷的一年之首使用，而舊歷的元旦則專門使用春節(jié)，或者大年初一等等區(qū)別之。元日，本意為吉日，從《東京賦》以來相沿以正月初一為元日。《樂府詩集》十四，南朝梁蕭子云《介雅》三首之三：“四氣新元旦，萬壽初今朝�！彼稳藚亲阅痢秹袅轰洝芬徽�月：“正月朔日，謂之元旦。俗呼為新年。”漢代以來，每逢元旦，都要舉行元會，朝廷舉行群臣百官以及外國使節(jié)朝會祝賀的禮儀。漢代張衡《東京賦》：“于是孟元春日，群后旁戾”，“言諸侯正月一日從四方而至�！保ㄑ�綜注），唐宋因襲此風尚。唐德宗李適《元日退朝觀軍仗歸營》：“獻歲視元朔，萬方咸在庭”，是從接受朝拜的皇帝的視角記載元朔之日萬方在庭的場景；盛唐中唐之際的詩人盧綸等人，則是從朝拜者士大夫的角度記載百官朝賀的盛況：“萬戟凌霜布，森森瑞氣間。垂衣當曉日，上壽對南山。濟濟延多士，躚躚舞百蠻。小臣無事諫，空愧伴鳴環(huán)”（《元日早朝呈故省諸公》），“鳴珮隨鹓鷺，登階見冕旒 ”（《元日朝回中夜書情寄南宮二故人》）， “天顏入曙千官拜，元日迎春萬物知”，“壽酒年年太液池”（楊巨源《元日觀朝》），“丹鳳樓前歌九奏，金雞竿下鼓千聲”（《元日含元殿下立仗丹鳳樓門下宣赦相公稱賀二首·其一》），許渾：“千官共削奸臣計，萬國初銜圣主恩。”（《正元》一作元日，一作元正）這些詩句，為我們描繪了百官于元旦早朝慶賀新年的場景：從萬戟森森的御前警衛(wèi)中趨步前行，文武百官依照官階品位依次行禮稱賀，然后，在鼓樂歌舞中舉行酒會。

宋代同樣如此，宋人孟元老《東京夢華錄》記載：“正旦大朝會，……諸國使人入

賀殿庭。列法駕儀仗，……各執(zhí)方物入獻。”在民間，則是“雞鳴而起，先于庭前爆竹，以辟山臊惡鬼。長幼悉正衣冠，以次拜賀。進椒柏酒，飲桃湯，進屠蘇酒，……”（宗懔《荊楚歲時記》）“結彩棚，鋪陳冠梳，珠翠、頭面、衣著……之類，間列舞場歌館，車馬交馳向晚，貴家婦女，縱賞觀賭……小民雖貧者，亦須新潔衣裳，把酒相酬爾�！保ā稏|京夢華錄》）唐人杜甫的“飄零還柏酒，衰病只藜床”（《元日示宗武》），和宋人秦觀的“正是人間佳節(jié)，開盡小梅春氣透�；�燭家家羅列，來往綺羅，喧闐簫鼓，達旦何曾歇”（《念奴嬌》），都對這種風俗場景有所記載。

當然，新年之際，那些罪臣流貶者，便也格外傷心，如初唐武則天時代的政治斗爭犧牲品宋之問晚年流放，有《新年作》：“鄉(xiāng)心新歲切，天畔獨潸然。老至居人下，春歸在客先。嶺猿同旦暮，江柳共風煙。已似長沙傅，從今又幾年�！薄皫X猿同旦暮，江柳共風煙”，可謂在初唐時期難得的好句，沒有流放貶謫的切身體驗，是寫不出來的，但以賈誼貶為長沙傅自比，卻是沒有人能夠認同的，倒是與賈誼同樣死在貶謫之地，倒是成為宋之問的讖語。不同的是，賈誼郁郁而死，為天下人所痛哭；而宋之問則是為睿宗皇帝賜死于貶謫之所欽州，為天下人所不齒。

元旦詩一般容易流于場面應酬，但也有優(yōu)秀者。王安石《元日》（龍書本作《除日》）可以視為其中之翹楚。他不僅將除夕與元日的宋代風俗記錄在案，寫出唐宋時代除歲迎新的景況，而且表達了自我的哲學觀念：“爆竹聲中一歲除，春風送暖入屠蘇。千門萬戶曈曈日，總把新桃換舊符�！闭f在爆竹聲中送走了一年，在送暖的春風中，闔家歡飲屠蘇美酒。屠蘇酒，是用屠蘇草浸泡的酒，當時民俗，在正月初一時，家家按照先幼后長的次序飲屠蘇酒，唐人盧仝《除夜》詩說：“殷勤惜此夜，此夜在逡巡。燭盡年還別，雞鳴老更新�！�…明日持杯處，誰為最后人”；宋人蘇轍《除日》詩說：“年年最后飲屠蘇，不覺年來七十余”，兩詩都提及長者最后飲酒的風俗。飲酒大概是子夜時分剛剛進入新年的那一刻開始的。屠蘇，也名“屠酥”“酴酥”，古代元日飲酒屠蘇的風俗，之所以在元日飲屠蘇酒，是因為一個傳說，或說是一個故事：“俗說屠蘇乃草庵之名。昔有人居草庵之中，每歲除夜遺閭里一藥貼，令囊浸井中，至元日取水，置于酒樽，合家飲之，不病瘟疫。今人得其方而不知姓名，但曰屠蘇而已�！保ㄌ祈n諤《歲華紀麗·元日》：“進屠蘇”注）王安石詩中的后兩句說，在守夜中，千家萬戶迎來了曈曈紅日，然后，用新的桃符來換去舊符。桃符，又涉及另外一個風俗：相傳東海度朔山有大桃樹，其下有神荼、郁壘二神，能食百鬼。因此，才有用桃木板畫二神于門上以驅鬼避邪的風俗�！肚G楚歲時記》：“正月一日，帖畫雞戶上，懸葦索于其上，插桃符其旁，百鬼畏之�！蔽宕�后蜀始于桃符板上書寫聯(lián)語，其后改書于紙，演變成為后來的春聯(lián)。陸游有詩：“半盞屠蘇猶未舉，燈前小草寫桃符”（《除夜雪》），正是這種風俗的生動記載。

當然，作為大政治家、哲學家的王安石，其寫作此詩的目的，并不是單純地記錄宋代的春節(jié)民俗，而是表達了他除舊革新的政治理想。從王安石其他優(yōu)秀詩作來看，傳達那種變化之美，革新之美，以及那種不為世人理解的孤獨之美，也確乎是其主要的詩意表達，如“飛來峰上千尋塔，聞說雞鳴見日升”（《登飛來峰》）的對于日升的禮贊，“春風又綠江南岸”中“綠”的動感和春天的歡呼，“春色惱人眠不得，月移花影上闌干”（《夜直》）中的那種靜態(tài)美中的動態(tài)，以及“今人未可非商鞅，商鞅能令政必行”（《商鞅》）的對于商鞅政治變革的贊美等，無不如是。（木齋撰 摘自《中華讀書報》）

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