散文的分類

散文的分類篇一：現(xiàn)代散文分類之我見

現(xiàn)代散文分類之我見長(zhǎng)期以來，關(guān)于散文的分類問題一直困擾著現(xiàn)當(dāng)代散文的研究者。他們雄心勃勃想在散文的“類型學(xué)”方面有所建樹，或是為了便于操作企圖對(duì)散文加以分類規(guī)范，然而由于散文歷史的漫長(zhǎng)，由于古代散文品種的繁多和古代文論家分類的繁瑣，以及散文文體本身的難以規(guī)范，加之分類標(biāo)準(zhǔn)的不統(tǒng)一、不一貫，還有分類者本身辨析能力的不足等原因，結(jié)果可想而知，自“五四”開創(chuàng)現(xiàn)代散文以降，關(guān)于散文的分類可以說是五花八門、各行其是。這些分類或則失之于簡(jiǎn)陋；或者繁雜重復(fù)；或則自相矛盾，不能自圓其說；或則劃分交叉，有的剩余，有的超出�？傊�，中國(guó)現(xiàn)代散文的分類，總體上是混亂無序、不能令人滿意的，能夠讓大家普遍認(rèn)同的分類可說是少之又少——這多少反映出了現(xiàn)當(dāng)代散文研究者的無奈，但更是散文的宿命。讓我們簡(jiǎn)要回顧一下歷史。早在1924年，王統(tǒng)照發(fā)表了《散文的分類》一文，試圖對(duì)散文做系統(tǒng)的分類。他將散文分為歷史類的散文、描寫的散文、演說的散文、教訓(xùn)的散文、時(shí)代的散文五大類，王統(tǒng)照的分類顯然偏于“廣義散文”，而對(duì)“狹義的現(xiàn)代散文”即抒情文和小品文卻忽略了，而且他的“時(shí)代的散文”已經(jīng)包括了其他類型的散文，犯了大概念與小概念不自洽的毛病。以后，蘇雪林在《二三十年代作家與作品》中又將“小品文”分為九類，即思想表現(xiàn)類、諷刺類、幽默類、美文類、游記類、哲學(xué)幽默混合類、日記類、書翰類、傳記類。林慧文在《現(xiàn)代散文的道路》中，將現(xiàn)代散文分為小品、雜感、隨筆、通訊四類。賀玉波在《小品文作法》中則將現(xiàn)代小品分為“記敘小品”、“抒情小品”、“說理小品”三大類。這些分類，有的持“廣義散文”尺度，有的以“狹義散文”為標(biāo)準(zhǔn)；有的著眼于散文的內(nèi)容，有的立足于散文的功能；有的對(duì)表現(xiàn)方式，藝術(shù)風(fēng)格顯然更感興趣。由于沒有統(tǒng)一的分類標(biāo)準(zhǔn)，加上理論素養(yǎng)較為薄弱，這樣交替、重疊、混亂就在所難免。以上簡(jiǎn)要回顧了現(xiàn)代散文史上幾位散文研究者對(duì)現(xiàn)代散文的分類，那么進(jìn)入當(dāng)代之后，散文的分類是否就科學(xué)一些、客觀一些、自相矛盾少一些呢？應(yīng)該說，當(dāng)代的散文分類較之現(xiàn)代有了一些進(jìn)步，其表現(xiàn)是分類較多考慮到貼近散文的本性，特別是強(qiáng)調(diào)了散文的“抒情性”、“藝術(shù)性”特征，在表述上也較為簡(jiǎn)潔清晰。不過若從理論的周嚴(yán)性、自洽性和抽象概括力來考量，當(dāng)代的散文分類同樣千瘡百孔，經(jīng)不起哪怕認(rèn)真一點(diǎn)的推敲。

就拿在散文研究方面成績(jī)頗大，有相當(dāng)影響的佘樹森先生來說，在《散文創(chuàng)作藝術(shù)》一書中，他將散文分為“抒情散文”、“隨筆散文”、“紀(jì)實(shí)散文”三大類，在“抒情散文”名下，又分出“冥想體”、“描寫體”、“記敘體”、“絮語(yǔ)體”四小類。在“隨筆散文”下又分衍出“隨感體”、“文藝性短論”、“知識(shí)小品”三小類�！凹o(jì)實(shí)散文”則包括“人物記”、“風(fēng)物記”、“生活記”若干類。這樣的分類細(xì)則細(xì)矣，但同樣犯了過于瑣碎、交叉重疊的弊病，至于將“冥想體”、“記敘體”、“絮語(yǔ)體”歸進(jìn)“抒情散文”名下，就更讓人摸不著頭腦：難道“隨筆散文”不需要冥想和想象嗎？同理，難道“紀(jì)實(shí)散文”不需要“記敘”嗎？此外，“絮語(yǔ)體”從“五四”時(shí)期從外國(guó)引進(jìn)，一開始就與“隨筆”沾親帶故�？梢姡�佘氏的分類，確有諸多混亂可疑之處。除了佘樹森之外，吳調(diào)公、劉錫慶、喻大翔、李光連、方遒、王彬、徐鵬緒、周海波等研究者也都從不同的角度對(duì)現(xiàn)代散文進(jìn)行分類，雖然有的較為嚴(yán)謹(jǐn)，較注重學(xué)理性，如喻大翔。有的較為草率，如劉錫慶的“棄‘類’成‘體’”，力推“藝術(shù)散文”，對(duì)“隨筆”、“小品”加以排斥，就顯得十分粗暴草率。但總的來看，上述諸家的分類尚停留于經(jīng)驗(yàn)的層次，尚未突破傳統(tǒng)散文觀念的藩籬。相較而言，林非先生的散文分類就較為包容，也較有彈性。在《關(guān)于中國(guó)現(xiàn)代散文史研究的問題》等文中，林非認(rèn)為狹義散文主要指“抒情性”散文，但廣義散文也有“文學(xué)性”的成分。同時(shí)，他還以散文的“抒情”、“敘事”、“議論” 三大功能為標(biāo)準(zhǔn)給散文分類，認(rèn)為正是這三種功能組成了一部豐富多彩的中國(guó)現(xiàn)代散文史。林非分類的優(yōu)點(diǎn)，是緊扣散文的“文學(xué)性”、“真實(shí)性”和“真誠(chéng)性”，這應(yīng)當(dāng)說是抓住了散文的牛耳。不過他將“散文詩(shī)”視為散文家族中的一員，又將日記、書信等日常應(yīng)用體裁不加甄

別劃進(jìn)狹義的范圍，則有待商榷。

大陸的散文分類令人眼花繚亂，卻又大有不得要領(lǐng)之感。臺(tái)灣的散文分類同樣令人失望。比如散文家兼散文研究者楊牧于1981年作有《中國(guó)近代散文》一文，首先他將20世紀(jì)初葉以來的白話散文統(tǒng)稱為“近代散文”，就讓人不得其解，有一頭霧水之感。其次，他將現(xiàn)代散文歸為小品、記敘、寓言、抒情、議論、說理、雜文七大類，其散文的概念比之“五四”散文草創(chuàng)初期還要寬泛。再說，“小品”與“雜文”有何區(qū)別？“議論”與“說理”有什么不同？“寓言”與其他類不同級(jí)別，如何兼容？又為何將其硬拉進(jìn)來？這些，在楊牧的文章中都是一鍋粥�？梢姉钅恋默F(xiàn)代散文分類是大而無當(dāng)、混亂不堪的。

在這里，我們還必須提到鄭明俐，因?yàn)樗�不僅是“學(xué)院派”，是“臺(tái)灣第二代散文批評(píng)家的領(lǐng)銜人”， 而且她一直致力于構(gòu)建現(xiàn)代散文的理論體系。但從她的散文專著《現(xiàn)代散文類型論》來看，她對(duì)于現(xiàn)代散文類型體系的建構(gòu)并未達(dá)到她的“為現(xiàn)代散文定位”的理論預(yù)設(shè)。她將現(xiàn)代散文分為“主要類型”和“特殊類型”兩大類。“主要類型”包括“情趣小品”、“哲理小品”和“雜文”�！扒槿ば∑贰敝�下又有“人情小品”、“物趣小品”兩小類�！罢芾硇∑贰毕掠小爸苯邮秸f理”、“抒情式說理”、“敘述式說理”三小類�！半s文”下有“社會(huì)批評(píng)”和“人生批評(píng)”�！疤厥忸愋汀庇趾�“日記”、“書信”“序跋”、“游記”、“傳知散文”、“報(bào)道散文”、“傳記文學(xué)”七個(gè)類別。鄭明俐的散文分類的致命處主要表現(xiàn)在：第一，分類流于繁雜瑣碎，疊床架屋，且有將散文類型泛化，向“廣義散文”靠攏的傾向，這其實(shí)是一種倒退，既有悖于現(xiàn)代審美趨于簡(jiǎn)潔清晰的原則，也不利于當(dāng)代散文在藝術(shù)上的提升。其二，標(biāo)準(zhǔn)混亂、自相矛盾。舉例說，“雜文”和“情趣小品”、“哲理小品”根本就不屬于同一級(jí)別，且“雜文”早就從散文中剝離出去，現(xiàn)在又有什么必要將他列為散文中的一大類。再如“哲理小品”又如何能包括“抒情式說理”和“敘事式說理”。另外，難道“情趣小品”就不需要“抒情”和“敘事”嗎？還有“主要類型”和“特殊類型”，不知又是根據(jù)什么理論或創(chuàng)作實(shí)際來劃分。概而言之，鄭氏的雄心很大，但她的分類卻極其混亂不成熟，有的地方甚至是隨心所欲，既缺乏周嚴(yán)的理論界說，又與當(dāng)代散文的創(chuàng)作實(shí)際相去甚遠(yuǎn)。之所以造成這種情況，可能與她知識(shí)來源較雜，預(yù)設(shè)的理論目標(biāo)太高，而學(xué)力又有所不逮有關(guān)。相較而言，余光中對(duì)散文的分類雖不像鄭明俐那樣“體系化”和“學(xué)術(shù)化”，卻更易于為人所接受。如他在《十二文集——散文選集自序》里，將散文分為抒情文、議論文、表意文、敘事文和寫景文五類。在《散文的知性與感性》中，他引進(jìn)了“感性”和“知性”兩個(gè)術(shù)語(yǔ)，以此來統(tǒng)領(lǐng)議論文、描寫文、敘事文、抒情文，可說是別出抒機(jī)、獨(dú)辟蹊徑，是較接近散文美學(xué)和最富彈性的散文分類。當(dāng)然，余光中的散文分類更多的是他作為杰出散文家和詩(shī)人的藝術(shù)感性、眼光、機(jī)智和問題意識(shí)的體現(xiàn)，至于理論的闡述，學(xué)理的論證則是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。也許正是如此，孫紹振先生才會(huì)感慨：“散文理論是世界性的貧困，它的學(xué)術(shù)積累，不但不如詩(shī)歌、小說、喜劇，而且連后起的、爆發(fā)的電影，甚至更為后發(fā)的電視理論都比不上”。

為了更進(jìn)一步探討現(xiàn)代散文的分類問題，下面再花費(fèi)一點(diǎn)筆墨，對(duì)流行的“三分法”分類——抒情散文、敘事散文、議論散文的分類談一點(diǎn)簡(jiǎn)單的看法。

應(yīng)該說，盡管對(duì)散文的分類莫衷一是、眾說紛紜。相較而言，抒情、記敘、議論的“三分法”，還是得到了較為廣泛的認(rèn)可。不但大部分散文專著采納了此說，就連現(xiàn)行的高校寫作教材、中學(xué)語(yǔ)文教材以及教學(xué)參考書，基本上也認(rèn)可了這種分類法�！叭�分法”之所以被普遍認(rèn)可，主要得益于如下幾點(diǎn)：一是分類標(biāo)準(zhǔn)較統(tǒng)一，即都是從表達(dá)方式著眼；二是簡(jiǎn)潔明晰，易于把握和分析；三是貼近散文的本體特征。正由于“三分法”具備了上述三優(yōu)點(diǎn)，幾十年來大家都在沿用，并沒有覺得這種劃分法有什么不妥，有什么欠慎密或需要調(diào)整改進(jìn)之處。但是，假如我們有點(diǎn)“問題意識(shí)”和批判精神，加上具備一定的學(xué)理性和思辨能力，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，“三分法”的漏洞還真的不少。第一個(gè)漏洞，一切藝術(shù)都是感情的產(chǎn)物，而作為“抒自我之情”的散文，更是感情的寵兒�？梢哉f，任何一篇散文，都離不開感情，即便是

先秦和漢代，也有許多抒情意味十分濃厚之作，至于唐宋、明清就更不用說了。因此，將散文分為抒情散文、敘事散文和議論散文，實(shí)際上是降低了散文的抒情審美作用，也不符合中國(guó)散文史的實(shí)際情況，違背了中華民族特有的詩(shī)性文化精神。第二個(gè)漏洞，機(jī)械地割裂了抒情、敘事和議論三者的水乳關(guān)系。實(shí)際上，任何一篇優(yōu)秀的散文，抒情敘事和議論都是渾然一體，不能任意分割的。舉例說，魯迅的《藤野先生》，過去我們一直將它看作一篇典型的記敘文，然而它是借助記敘藤野先生的一些往事抒發(fā)了對(duì)藤野先生的敬重和熱愛之情，以及復(fù)雜的愛國(guó)熱情。既然如此，我們有什么理由非說它是敘事散文而非抒情散文呢？再看朱自清的《背影》，它的主要表現(xiàn)方式不是抒情，而是寫人和記事，因此不宜將其列進(jìn)抒情散文。至于《荷塘月色》主要的表達(dá)方式是描寫，而楊朔《茶花賦》等抒情散文的表達(dá)方式是記敘�？梢姡瑔渭兪闱榈纳⑽钠鋵�(shí)是很少的。如果一個(gè)作家只滿足于一味地去“抒情”，則他的作品很容易流于空洞無物。由此我們可以得出這樣的結(jié)論：在敘事中抒情，在抒情中說理，在說理中融入情趣，三者渾然一體，相輔相成，此乃散文創(chuàng)作的常態(tài)�！叭�分法”無視散文創(chuàng)作的這一藝術(shù)規(guī)律，硬性將其割裂開來，這無疑是它的第二個(gè)漏洞。第三個(gè)漏洞，根據(jù)中國(guó)散文創(chuàng)作的實(shí)際情況，散文的表達(dá)方式一般有五種，即敘事、描寫、抒情、議論和說明。而“三分法”劃分只考慮到敘事、抒情和議論，而置“描寫”和“說明”于不顧，很明顯這是考慮不周，從而導(dǎo)致劃分有剩余，這是“三分法”的第三個(gè)漏洞。當(dāng)然，“三分法”的漏洞還不止這些。比如散文可分為抒情散文、敘事散文和議論散文，那么，小說是不是也要分成敘事小說、抒情小說和議論小說？我列舉了“三分法”這么多“漏洞”，其實(shí)也不是完全否定“三分法”存在的合理性，而旨在說明：即便被我們當(dāng)成金科玉律，一成不變的一些散文規(guī)范，事實(shí)上也不一定客觀科學(xué)、符合散文的創(chuàng)作實(shí)際。事實(shí)上，這些散文規(guī)范有不少已成了散文發(fā)展的障礙。因此，在散文界呼吁建構(gòu)新的散文體系的今天，我們應(yīng)該站在新世紀(jì)的制高點(diǎn)上，重新審視散文的“三分法”，并力圖對(duì)現(xiàn)代散文做出新的分類。

從中國(guó)散文的歷史和審美本體性出發(fā)，再結(jié)合“類型說”的理論和分類的原則，我認(rèn)為我們可以將中國(guó)現(xiàn)代散文劃分為這樣五大類：主情散文、閑聊散文、智性散文、紀(jì)實(shí)散文和說明文。下面略加闡述：

第一類：主情散文。這一類散文并非只是一味抒情，它也記敘，也描寫和議論。之所以用“主情”，只是就總體方向，主要表達(dá)方式來說，同時(shí)也是為了區(qū)別于傳統(tǒng)的“抒情”散文。概言之，這是一種重主觀，重藝術(shù)直覺，重情感宣泄或展示的散文品種。主情散文的情感表達(dá)一般都是建立于敘事、寫景狀物之上。它還常常采用以情馭事、融理于情或借景抒情，托物言志的表現(xiàn)方式來表情達(dá)意。在中國(guó)現(xiàn)代散文史上，主情散文一直占據(jù)著重要的地位。在五四以后，主情散文又得到了長(zhǎng)足的發(fā)展，這是由于它適應(yīng)了現(xiàn)代人借助這一散文形式來抒發(fā)感情、裸露心靈、表現(xiàn)生命體驗(yàn)的內(nèi)在要求。加之這一時(shí)期國(guó)外的屠格涅夫、泰戈?duì)柕壬⑽脑?shī)的引進(jìn)，也成為現(xiàn)代主情散文體式發(fā)展壯大的“外援”。主情散文的領(lǐng)軍人物當(dāng)然是朱自清。他的《荷塘月色》當(dāng)之無愧是這一路散文的范本。而徐志摩、郁達(dá)夫、冰心則是其倡導(dǎo)者和出色的實(shí)踐者。徐志摩散文中的豐富想象力和強(qiáng)烈的主觀感情色彩，使他的散文不但流光溢彩且飄動(dòng)飛揚(yáng)起來。郁達(dá)夫的性靈抒發(fā)中既有同親友訴苦的不拘形式，又有“歸航”時(shí)的淡淡的感傷情調(diào)。冰心散文中的感情抒發(fā)，則如春天里的云雀般的輕快歡悅，又如“霓虹的彩滴也要自愧不如的妙音雨師”（郁達(dá)夫語(yǔ)），在清新的文字，典雅的情思中，透出浪漫主義的氣息。現(xiàn)代的主情散文由朱自清始，中間受到楊朔、劉白羽等的扭曲異化，到上世紀(jì)80年代賈平凹（風(fēng)情類散文）、張潔、謝大光、趙麗宏等的手中又有所回歸，可以說綿延近百年。其代表作品是《荷塘月色》、《綠》（朱自清）、《春的林野》（許地山）、《故都的秋》（郁達(dá)夫）、《想飛》（徐志摩）、《霞》（冰心）、《陶然亭的雪》（俞平伯）、《生命》（沈從文）、《獨(dú)語(yǔ)》（何其芳）、《霧》（李廣田）、《失群的紅葉》（柯靈）《月跡》、《丑石》（賈平凹）、《揀麥穗》（張潔）、《鼎湖山聽泉》（謝大光）等。

值得注意的是，在現(xiàn)代的主情散文中，還旁逸出一種更貼近散文本體的性靈元素，即有的評(píng)論家指出的“獨(dú)語(yǔ)”體式。這種獨(dú)語(yǔ)體式可追溯到魯迅的《野草》，“野草”借助象征暗示的表現(xiàn)手法，以及奇幻的場(chǎng)景、荒誕的情節(jié)和神秘朦朧的夢(mèng)境，直逼靈魂的最深處，捕捉到了現(xiàn)代知識(shí)分子內(nèi)心深處難以言說的感覺和情緒，并以獨(dú)語(yǔ)的方式對(duì)自我、生命、靈魂和人類的出路進(jìn)行深層次的思考和自剖。當(dāng)然，在獨(dú)語(yǔ)體式上思考得更多，也走得更遠(yuǎn)的是何其芳。他執(zhí)著地要為主情的散文“發(fā)現(xiàn)一個(gè)新的園地”。何其芳的散文《畫夢(mèng)錄》中的散文，其實(shí)就是他的苦悶情愫宣泄的實(shí)驗(yàn)。他借助“詩(shī)的暗示能”和“詩(shī)的思維術(shù)”來組合意象和營(yíng)造意境，還以戲劇式的獨(dú)白或?qū)υ捊槿肷⑽牡男造`抒發(fā)中，從而使散文的散文更有彈性和層次感，更能傳達(dá)出現(xiàn)代人那種孤獨(dú)寂寞的情緒，營(yíng)造出一種現(xiàn)實(shí)和幻夢(mèng)相交織的藝術(shù)境界。而在上世紀(jì)20年代末至30年代中前期，追求這種藝術(shù)境界和獨(dú)語(yǔ)方式的散文家還有李廣田、繆崇群、麗尼和陸蠡等，他們的散文篇幅短小輕靈，語(yǔ)言優(yōu)美流暢，結(jié)構(gòu)精致圓滿，加之大量借助意象、象征、夢(mèng)幻，乃至聲音和色彩來敘事抒情，這便在一定程度上彌補(bǔ)了當(dāng)時(shí)一些“閑談”體散文過于隨意散漫和絮聒，結(jié)構(gòu)上又雜亂無章的不足，為主情散文的發(fā)展開拓了另一條路徑，可惜后來因時(shí)代和社會(huì)環(huán)境變遷等原因而未能延續(xù)下來。

第二類：閑聊散文。所謂閑聊散文，其實(shí)也就是“閑適聊天”體式散文�！伴e”，即閑適，閑話，沖淡平和，講究性靈情趣；“聊”，即絮語(yǔ)，會(huì)朋友，談家常，態(tài)度親切，娓娓道來，不端架子，不為賦新詩(shī)強(qiáng)說愁。從創(chuàng)作傾向看，這類散文不注重主觀情感的宣泄和展示，也無意于追求博大深邃的思想，更沒有肝火旺盛、怒目金剛的形狀，而是用一種自由隨意的 “閑話”筆調(diào)，興之所至、隨心所欲地表達(dá)其心中的“志”。因此，從文體的本質(zhì)上說，真正體現(xiàn)了現(xiàn)代散文精神的，其實(shí)是閑聊散文而不是主情散文。由于閑聊散文契合了散文的自由自在、無拘無束地表達(dá)作者性靈和趣味的特性，所以從五四初期開始，也就受到散文作家和廣大讀者的特別青睞。先是周作人承續(xù)明清小品反對(duì)“文以載道”，張揚(yáng)個(gè)人性靈，追求精神自由的風(fēng)韻，創(chuàng)作出了一批余香裊裊、沖淡雅致的閑聊散文，開創(chuàng)了隨筆小品創(chuàng)作的先河。接著是俞平伯、鐘敬文等人追隨其后，并以其理論和創(chuàng)作實(shí)踐支持了周作人的“美文”主張。正是在周作人等人的努力實(shí)踐下，以“閑話聊天”體式為特征的現(xiàn)代閑聊散文蓬勃發(fā)展起來，以至于在二十年代和三十年代中前期成為現(xiàn)代散文的支配性和主導(dǎo)性的文體類型�？上в芍茏魅碎_創(chuàng)，經(jīng)由“語(yǔ)絲”的創(chuàng)作達(dá)到成熟的閑聊散文并沒有很好延續(xù)下來。在20世紀(jì)30年代后期至80年代末期，在半個(gè)世紀(jì)的時(shí)間里，我們幾乎再也難以在散文園地里見到這種自由隨意、平淡雋永的“閑話聊天式”的散文品種了。直到90年代，閑聊散文才歸來并取替了過去的所謂“抒情散文”。于是，我們又讀到了張中行、金克木、季羨林等為代表的“學(xué)者散文”。這些散文用自由輕松的文筆，如拉家常般的絮語(yǔ)，和顏悅色、嘮嘮叨叨、隨隨便便地與你談人生、談?wù)乒�、談身邊的瑣事，談社�?huì)軼聞。同時(shí)在“閑聊”中，也夾雜著一些敘事、感想和議論，于是，在“閑聊”中，我們獲得了一種“烘著白炭火缽，喝清茶，同友人閑談”的人生境界和審美享受。

第三類：智性散文。這一類散文最早由郁達(dá)夫在《文學(xué)上的智的價(jià)值》（1933年）中提出，遺憾的是并未引起后來的散文研究者的重視。直到上世紀(jì)90年代，余光中才開始注意到并進(jìn)行糾偏。在《十二文集•自序》中，他批評(píng)過去的散文研究者只“認(rèn)定散文的正宗是晚明小品，卻忘卻了中國(guó)散文的至境還有韓潮澎湃，蘇海茫茫，忘了更早，還有莊子的超逸、孟子的擔(dān)當(dāng)，司馬遷的跌宕姿肆”。 而在《散文的知性和感性》中，他將“知性”（也是智性）和“感性”并舉，給予“知性”以充分肯定，從中我們可見出余光中的識(shí)見。自然，從歷史的角度還“智性”以本來面目，并從哲學(xué)和美學(xué)的角度來理解“知性”的是孫紹振。在《世紀(jì)視野中的當(dāng)代散文》、《建構(gòu)當(dāng)代散文理論體系的觀念和方法問題》等文中，孫紹振一針見血指出：中國(guó)現(xiàn)代散文長(zhǎng)期“背離智性，單純強(qiáng)調(diào)審美抒情的取向，顯然是一個(gè)片面的選擇，注定中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代散文在文體自覺上的極度不清醒”。 不過進(jìn)入90年代以來，

“中國(guó)當(dāng)代散文有一個(gè)明顯的趨勢(shì)就是智性的遞增，與之相適應(yīng)的是抒情的消褪”。 應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，孫紹振的判斷是準(zhǔn)確的，他對(duì)“智性散文”的呼吁更具戰(zhàn)略意義。的確，20世紀(jì)以來，由于我們過分強(qiáng)調(diào)散文的審美抒情，從而導(dǎo)致散文長(zhǎng)期停留于“小品”的格局中，到后來甚至出現(xiàn)矯情、浮情、濫情的創(chuàng)作傾向�，F(xiàn)在，當(dāng)我們重新審視現(xiàn)代散文分類的時(shí)候，確實(shí)有必要增強(qiáng)散文的“大品”意識(shí)，而將“智性散文”單列為一類，無疑有利于發(fā)展“大品”的散文。因?yàn)椤爸切陨⑽摹睆?qiáng)調(diào)作品的思想價(jià)值取向，注重精神的緯度和情思的恢弘�！爸切陨⑽摹蓖瞥缰腔�，但也不排除情感，特別是情智的交融，更是“智性散文”追求的境界。此外，喜愛幽默與調(diào)侃，審美風(fēng)格上較為冷峻，等等，也是“智性”散文的特征�？傊�，這是一種過去便存在但長(zhǎng)期被忽視，直到近二十年來才煥發(fā)青春的散文類型。這一類型的代表性作家有錢鐘書、史鐵生、余秋雨、王小波、韓少功、孫紹振、流沙河、南帆等等。他們以其理與情的交感、睿智與幽默的結(jié)合，冷峻與諧趣的圓融，為中國(guó)的當(dāng)代散文開辟了一條新路。第四類：紀(jì)實(shí)散文。這里的“紀(jì)實(shí)”，不是前三類中的抒情、絮語(yǔ)、審智中的“敘事”，而是記“實(shí)人”、“實(shí)事”、“實(shí)地”、“實(shí)物”。具體來說，這類散文包括“人物記”，如人物專訪，人物速寫、人物小品和自傳、回憶錄、日記體散文，以及一些生活記錄和風(fēng)物記錄。由于以“記”和“敘”為主，這類散文跡近于寫實(shí)，情感和議論的成分極少，更沒有虛構(gòu)與想象的色彩。盡管這一類散文已越來越少，但作為散文的一種類型，“紀(jì)實(shí)散文”仍有存在的必要。

第五類：說明散文。這類型的散文主要是說明事物和介紹知識(shí)，如天文、地理、生活、建筑、科學(xué)小品，以及歷史人物小品，等等。

上述的分類，主要從體裁和表達(dá)方式兩方面考慮。這樣劃分主要立足于中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代散文的創(chuàng)作實(shí)際，尊重散文這種文體的本體特征和藝術(shù)規(guī)律，同時(shí)突出散文的文學(xué)性。此外，這種劃分可以避免類型的交叉重復(fù)，也較為簡(jiǎn)潔清晰。當(dāng)然，這樣的劃分是否能夠成立，還有待實(shí)踐的檢驗(yàn)。

散文的分類確實(shí)是一個(gè)頗具難度的問題。至少對(duì)我來說，這樣的分類是一種挑戰(zhàn)。盡管在主觀上，覺得要建構(gòu)中國(guó)當(dāng)代散文的理論體系，無論如何也繞不開“散文范疇”的界說，而“散文的分類”正是這“范疇”界說的題中應(yīng)有之義。但因鑒于“散文分類”長(zhǎng)期的糾結(jié)和自己才力的不足，我遲遲不敢涉足這個(gè)問題，以至于2004年出版的《中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代散文的詩(shī)學(xué)建構(gòu)》一書中留下了一個(gè)不大不小的遺憾�，F(xiàn)在趁這本書再版之際，勉為其難補(bǔ)上這一章，膚淺和粗糙自不待言。期望能夠得到這方面專家的指教。

散文的分類篇二：散文的分類

散文是一個(gè)“種”文體，在不同時(shí)期，從不同角度，按不同標(biāo)準(zhǔn)，可以把散文分成不同

類型。根據(jù)目前散文的創(chuàng)作情況，我們以表達(dá)方式和內(nèi)容的不同，將散文分成記人敘事、寫

景狀物、抒情寫意、議論隨筆等四大類。

一、記人敘事類

記人敘事類散文是指以繼續(xù)為主要表達(dá)方式，以人物、事件為主要表

述對(duì)象，借記人敘事以抒情寫意的散文。這是散文中的一種基礎(chǔ)文體，初學(xué)者多從此類文體

起步。在散文創(chuàng)作中，采用這類文體創(chuàng)作的作者最多，作品也最多，所反映的范圍。也最為

寬闊，可選用的題材最廣泛，所包含的內(nèi)容也最豐富。

（一）記人散文

記人散文以記敘作者熟悉的人物為主，通過記敘與人物有關(guān)的事跡來

表現(xiàn)人物，表達(dá)作者對(duì)所記人物的情感、看法、意向等�？梢杂浺粋�(gè)人，記一個(gè)人的一生；

也可以記一段生命歷程，一個(gè)側(cè)面，一個(gè)細(xì)節(jié)，一個(gè)生活場(chǎng)景；或記一組人物，一群人物。

寫這類散文，可以借鑒小說的表現(xiàn)技巧，對(duì)人物肖像、心理、語(yǔ)言和行為進(jìn)行細(xì)致的描述、

刻畫，但不需要像小說那樣以事件為中心構(gòu)成情節(jié)、刻畫人物、追求人物的典型性。記人散

文只需用二三事件，幾個(gè)片段，寫出人物的某個(gè)側(cè)面，常用描寫、抒情配合敘述，明確傳達(dá)

作者對(duì)人物的某種感受、某種情意。

記人散文像通訊、報(bào)告文學(xué)一樣，記的是真人真事，不像小說那樣虛

構(gòu)。但散文表現(xiàn)的真實(shí)性沒有通信、報(bào)告文學(xué)那樣嚴(yán)格和準(zhǔn)確�？梢詫�(duì)寫入文中的人物改名

換姓，可以做細(xì)節(jié)的加工；所寫之人不必是有新聞價(jià)值的人物，不一定是代表主流社會(huì)價(jià)值

的典型人物。散文寫人偏重于主觀抒寫；這一點(diǎn)與通訊、報(bào)告文學(xué)寫人偏重于客觀描寫，偏

重于表現(xiàn)人物的客觀性特征與價(jià)值是不同的。

秋天的懷念史鐵生

雙腿癱瘓后，我的脾氣變得暴怒無常。望著望著天上北歸的雁陣，我

會(huì)突然把面前的玻璃砸碎；聽著聽著李谷一甜美的歌聲，我會(huì)猛地把手邊的東西摔向四周的

墻壁。母親就悄悄地躲出去，在我看不見的地方偷偷地聽著我的動(dòng)靜。當(dāng)一切恢復(fù)沉寂，她

又悄悄地進(jìn)來，眼邊紅紅的，看著我。?聽說北海的花兒都開了，我推著你去走走。?她總是

這么說。母親喜歡花，可自從我的腿癱瘓后，她侍弄的那些花都死了。?不，我不去！?我狠

命地捶打這兩條可恨的腿，喊著：?我活著有什么勁！?母親撲過來抓住我的手，忍住哭聲說：?

咱娘兒倆在一塊兒，好好兒活，好好兒活???可我卻一直都不知道，她的病已經(jīng)到了那步田

地。后來妹妹告訴我，她常常肝疼得整宿整宿翻來覆去地睡不了覺。

那天我又獨(dú)自坐在屋里，看著窗外的樹葉?唰唰啦啦?地飄落。母親進(jìn)

來了，擋在窗前：?北海的菊花開了，我推著你去看看吧。?她憔悴的臉上現(xiàn)出央求般的神色。?

什么時(shí)候？??你要是愿意，就明天??她說。我的回答已經(jīng)讓她喜出望外了。?好吧，就明天。?

我說。她高興得一會(huì)坐下，一會(huì)站起：?那就趕緊準(zhǔn)備準(zhǔn)備。??唉呀，煩不煩？幾步路，有什

么好準(zhǔn)備的！?她也笑了，坐在我身邊，絮絮叨叨地說著：?看完菊花，咱們就去‘仿膳’，你

小時(shí)候最愛吃那兒的豌豆黃兒。還記得那回我?guī)�你去北海嗎？你偏說那楊樹花是毛毛蟲，跑

著，一腳踩扁一個(gè)???她忽然不說了。對(duì)于?跑?和?踩?一類的字眼兒。她比我還敏感。她又

悄悄地出去了。

她出去了。就再也沒回來。

鄰居們把她抬上車時(shí)，她還在大口大口地吐著鮮血。我沒想到她已經(jīng)

病成那樣。看著三輪車遠(yuǎn)去，也絕沒有想到那竟是永遠(yuǎn)的訣別。

鄰居的小伙子背著我去看她的時(shí)候，她正艱難地呼吸著，像她那一生

艱難的生活。別人告訴我，她昏迷前的最后一句話是：?我那個(gè)有病的兒子和我那個(gè)還未成年

的女兒???

又是秋天，妹妹推我去北海看了菊花。黃色的花淡雅、白色的花高潔、

紫紅色的花熱烈而深沉，潑潑灑灑，秋風(fēng)中正開得爛漫。我懂得母親沒有說完的話。妹妹也

懂。我倆在一塊兒，要好好兒活??

【精講精練】

《陽(yáng)光男孩》

①星期日早晨，我拎著菜籃數(shù)著水泥路裸露的石子，悠悠地往家走。

忽然背后一陣三輪車?嗒、嗒、嗒?的顛簸聲如機(jī)關(guān)槍般掃來。也不知它原來藏在哪兒，一點(diǎn)

由遠(yuǎn)及近的預(yù)告也沒有。我還來不及多想，那機(jī)關(guān)槍聲已一陣風(fēng)似的從我身旁刮過，一股芬

芳撲鼻，只看見一車色彩斑lán的鮮花上聳立著一個(gè)年

輕的身影。

②走到我們小區(qū)的十字路口，那車鮮花靜靜地停在路邊，一個(gè)陌生的

男孩坐在人行道修鞋師傅的旁邊，黑黝黝的臉蛋，略帶稚氣。男孩與修鞋師傅說著什么，不

時(shí)見他把頭揚(yáng)起，咧嘴大笑，那笑在他的臉上a肆無忌憚地綻放，好像每一塊肌肉每一根神

經(jīng)甚至每一個(gè)細(xì)胞都笑了，滿面陽(yáng)光，熠熠生輝。b仿佛梵高的向日葵，充滿了火熱的朝氣

蓬勃的生命力，讓人見一眼就難以忘懷。有幾個(gè)人來買花，男孩大步走過來，口未開笑容已

如花般燦爛，愉快而調(diào)皮地吆喝道：?買花！買花！?

③笑容與鮮花，那么和諧自然，互相輝映著，宛若一幅圖畫，讓人不

禁駐足流連。我挑了一束粉色康乃馨。男孩說，這邊的每束3元，那邊的5元。我看了看，

兩邊沒有什么不同。男孩說，3元的是昨天賣剩的，5元是今天剛到的。我說看不出有什么區(qū)

別，完全可以放在一起賣5元的。男孩又張開了陽(yáng)光燦爛的笑臉，說，錢難賺，可也不想騙

人，老實(shí)說了誰(shuí)愿意買哪樣就買哪樣。

④以后的一連幾天，下班都看見男孩在這里賣花。買花的人不多，但

每天看到他都是笑容燦爛快快樂樂的�；ǘ湟�?yàn)橛辛四泻⒌男δ樑惆楦�加�?dòng)人美麗，我的心

情也因?yàn)檫@幅和諧美妙的畫面而亮麗快樂。

⑤錢難賺，賣花的男孩卻很快樂。面對(duì)生活的艱難困苦，男孩不斤斤

計(jì)較、不瞻前顧后而自尋煩惱一蹶不振，而是笑對(duì)人生。有人擁有整個(gè)世界就是沒有快樂。

有一位教育教家說，送給孩子的最好的禮物就是快樂。其實(shí)，這份禮物豈止對(duì)孩子是最好的，

對(duì)每日周旋于生活工作而日漸麻木的我們，又何嘗不是最好的禮物？

⑥有一位盲人，靠給人按摩來生活。他每天一早就到社區(qū)活動(dòng)中心給

老人講他按摩時(shí)聽到的逸聞趣事，然后9點(diǎn)準(zhǔn)時(shí)回去掙錢，天天如此，無憂無慮快快樂樂的。

別人不解：?你一個(gè)盲人怎么這么快樂？?盲人說：?我有什么理由不快樂？?和聾子比，我能

聽到聲音，和啞巴比。我能說話，和癱瘓截肢的人比，我能走路。?

⑦我們的生活也可以過得這樣快樂，因?yàn)槲覀円矝]有什么理由不快樂。

16.根據(jù)拼音寫漢字或者給加點(diǎn)漢字注音。（2分）

色彩斑lán 熠()熠生輝

17．通讀全文，仿照示例，請(qǐng)你說說“陽(yáng)光男孩”是怎樣的一個(gè)人？

（4分）

示例：從 男孩騎車飛快看出，陽(yáng)光男孩是一個(gè)充滿活力、

動(dòng)作敏捷的人。

①?gòu)?看出，陽(yáng)光男孩是一個(gè) 的人。 ② 從看出，陽(yáng)光男孩是一個(gè) 的人。

18. 請(qǐng)按照要求，分別為文中a、b兩處的詞語(yǔ)或句子作批注。（6分）

（a)從意義和作用兩方面對(duì)句中框定的詞語(yǔ)作注。

(b)從內(nèi)容理解、表達(dá)效果等角度，品評(píng)賞析畫線句。

19.有同學(xué)認(rèn)為，文章題目是“陽(yáng)光男孩”，但是在文章⑥段卻寫了一

位盲人的故事，是節(jié)外生枝，與中心無關(guān)，應(yīng)該刪去。請(qǐng)談?wù)勀愕目捶ā＃?分）

散文的分類篇三：散文的分類

散文的分類

按照內(nèi)容和表達(dá)方式的不同，可分為：敘事散文、抒情散文、議論散文。

敘事散文的閱讀

所記之事一般都比較平凡，講究以小見大；很少有單一、完整、曲折的故事情節(jié)，常以若干零碎、瑣屑之事來反映一個(gè)主題；取材于真人真事，而不是借助虛構(gòu)，其構(gòu)思之精妙，結(jié)構(gòu)之嚴(yán)謹(jǐn)，感情之細(xì)微，尤其耐人尋味。

寫景散文的閱讀

要注意作者是如何抓住景物特征來繪形狀物的。

②要注意作者是如何安排描寫的順序的，一般地說，這類散文都以空間的轉(zhuǎn)換為順序。

③ 還要注意作者的觀察點(diǎn)與被觀察景物之間的關(guān)系，注意觀察角度的變化。

④最重要的，是把握融注于景中的作者的思想感情，只有做到這一點(diǎn)，才能正確地領(lǐng)會(huì)作品的主題。

抒情散文的閱讀

這一類散文在表達(dá)方式上以直接抒情為主，傳達(dá)感情不像敘事、寫景、詠物類散文那樣含蓄，讀者比較容易把握文中的思想情感。 哲理散文的閱讀

哲理性散文帶有人生感悟性質(zhì)，這類作品從一點(diǎn)入手，入題較小，對(duì)生活的積累和感悟尤為重要，表現(xiàn)上點(diǎn)到為止，不過于直白，留咀

嚼回味的空間，水到渠成地引發(fā)出對(duì)人生對(duì)生活的慨嘆感喟，寫出人人心中有筆下無的個(gè)體感受

散文的主題

散文的主題歸根結(jié)底就是作者對(duì)自然、社會(huì)或人生的感悟，把握住了作者融會(huì)在文章內(nèi)容中的主觀感受，就能挖掘出文章的深刻內(nèi)涵。 常見題型分析

（一）、整體感知，概括文章主題

考點(diǎn)1.寫什么（文章的主要內(nèi)容）

考點(diǎn)2.為什么寫（寫作意圖，即文章要表達(dá)的情、理、觀點(diǎn)） 考點(diǎn)3.怎么寫（作者的行文思路，先寫什---再寫什么---后寫什么） 解題鑰匙：

1．概括文章內(nèi)容盡量利用原文語(yǔ)句。

2．沒有原文語(yǔ)句可利用時(shí)，要注意概括得全面、準(zhǔn)確，不要漏掉答題點(diǎn)。

答題形式：此文記敘了（描寫了）……,表現(xiàn)了(贊美了、揭示了)……

（二）品味散文語(yǔ)言，體悟詞句作用

一、品味詞語(yǔ)

1．解釋詞語(yǔ)含義。

2．品評(píng)加點(diǎn)詞語(yǔ)的作用。

文中重點(diǎn)語(yǔ)句或重點(diǎn)段落在文中的作用一般有兩點(diǎn)：

一是內(nèi)容上的作用，結(jié)合文章內(nèi)容多角度思考分析：

①內(nèi)容的充實(shí)作用；②主題的深化、升華作用；③寄托作者的思想感情作用等。

二是結(jié)構(gòu)上的作用：①開頭：統(tǒng)攝全篇，領(lǐng)起下文，渲染氣氛，奠定基調(diào)，制造懸念，推動(dòng)情節(jié)發(fā)展作用；②中間：過渡照應(yīng)的勾連，承上啟下作用；③結(jié)尾：呼應(yīng)前文，深化升華主旨，卒章顯志作用。 某句話在文中的作用：

①文首：開篇點(diǎn)題；渲染氣氛；埋下伏筆，設(shè)置懸念，為下文作鋪墊；總領(lǐng)下文；引起下文,推動(dòng)故事情節(jié)發(fā)展；

②文中：承上啟下；引出下文；總結(jié)上文；

③文末：畫龍點(diǎn)睛、點(diǎn)明中心；深化主題；總結(jié)全文；首尾呼應(yīng)（前后照應(yīng)），使結(jié)構(gòu)完整……

（三）表達(dá)方式

表達(dá)方式：記敘、描寫、抒情、說明、議論

考試重點(diǎn)是描寫：

描寫角度：正面描寫、側(cè)面描寫

描寫人物的方法：語(yǔ)言、動(dòng)作、神態(tài)、心理、外貌

（四）表現(xiàn)手法

題型設(shè)置：考查對(duì)文章的表達(dá)技巧的分析鑒賞能力。

答題模式：運(yùn)用了什么表現(xiàn)手法，這種表現(xiàn)手法與語(yǔ)境結(jié)合有什么特點(diǎn)，突出表現(xiàn)什么情感（性格，意境，思想等）

散文常用的表現(xiàn)手法：

象征、對(duì)比、烘托（襯托）、設(shè)置懸念、欲揚(yáng)先抑、托物言志、借物抒情（詠物寄情 ）、借景抒情（寓情于景）、寓理于事、融情于事、卒章顯志、動(dòng)靜結(jié)合（以動(dòng)襯靜、以靜襯動(dòng)、動(dòng)靜結(jié)合）、虛實(shí)

結(jié)合、正面描寫、側(cè)面烘托、聯(lián)想、想象、襯托（正襯、反襯）、先抑后揚(yáng)、以小見大等手法。

散文的基本寫作技巧與表現(xiàn)手法

（1）懸念。引起讀者對(duì)故事發(fā)展和人物命運(yùn)急切期待心理的一種藝術(shù)手段。先不把謎底揭開，引出下文。

2）照應(yīng)。即后文對(duì)前文寫過的內(nèi)容作補(bǔ)充或加深；前文對(duì)將要出現(xiàn)的人物或事件作暗示。首尾呼應(yīng)使結(jié)構(gòu)更嚴(yán)密，中心更突出。

3）伏筆。在文章的前面將下文要出現(xiàn)的人物或事件預(yù)先作出暗示，然后在相宜之處作呼應(yīng)，使故事情節(jié)的發(fā)展合理，使讀者感到巧妙。

4)襯托。用相似或相反的事物陪襯，烘托出主體事物或所要表達(dá)的思想感情。用相似的作陪襯叫“正襯”，用相反的作陪襯叫“反襯”。

5）渲染。是用各種手段對(duì)環(huán)境、場(chǎng)面、人物、事件等作多方面的濃墨重彩（反復(fù)、排比）的描寫，以突出氣氛、刻畫人物、表現(xiàn)主題。

6）象征。借助某一具體事物的形象，以表現(xiàn)某種抽象的概念、思想或感情。其特征是利用象征物與被象征物之間的某種類似，使被象征物的某一內(nèi)容得到含蓄而形象的表現(xiàn)。

揚(yáng)抑: 在變化的反差中突出事物。

對(duì)比: 突出事物特點(diǎn)，使形象鮮明。

以小見大: 小中見大，表現(xiàn)人、事的本質(zhì)。

鋪墊: 從目的和作用上看，鋪墊是襯托�？梢韵揎@示情節(jié)發(fā)展的必然性，增強(qiáng)作品的感染力和說服力；可以制造懸念，引起讀者的興趣和關(guān)注。

虛實(shí)結(jié)合: 突出事物的本質(zhì)特征，從而更鮮明地刻畫人物的性格，凸現(xiàn)事物、景物的特點(diǎn)，更集中地揭示主旨。

人稱變化作用題

題型設(shè)置：針對(duì)行文中人稱的變化，或者稱謂的變化設(shè)置考題。 解題思路：結(jié)合考題內(nèi)容作具體化分析其作用。一般從作者和讀者的感情方面回答。

第一人稱是一種直接表達(dá)的方式，能使讀者產(chǎn)生一種真實(shí)、親切的感覺；從作者方面來說，它更便于直接表達(dá)作者自己的思想感情。 第二人稱在表現(xiàn)情感方面更具有震撼力。如“我”向“你”訴說衷腸，一下子把“我”與“你”的距離拉近了，也把讀者和主人公的距離拉近了。 第三人稱寫法的優(yōu)點(diǎn)是不受時(shí)間和空間的限制，能夠比較自由靈活地反映客觀內(nèi)容。

買饅頭

①家后面市場(chǎng)里的饅頭攤，做的山東大饅頭非常地道，飽滿結(jié)實(shí)，有濃烈的麥香。

②每天下午四點(diǎn)，饅頭開籠的時(shí)間，聞名而來的人就會(huì)在饅頭攤前排隊(duì)，等候著山東老鄉(xiāng)把蒸籠掀開。.

③掀開饅頭的那一刻最感人，白色的煙霧陣陣浮出，饅頭——或者說是麥子——的香味就隨煙四溢了。

相關(guān)熱詞搜索：散文 分類 朱自清散文的分類 古代散文的分類