于秋雨的散文
發(fā)布時間:2017-01-26 來源: 散文精選 點擊： 
于秋雨的散文篇一：論余秋雨的散文
畢 業(yè) 論 文
題目：
學 院： 陸豐電大
姓 名： 林彩屏
學 號： 1144001406132
專 業(yè)： 漢語言文學
年 級： 11春
指導教師： 洪文宜
二0一三年 四 月二十七日
目 錄
內容摘要 ................................................ 3
一 體裁的創(chuàng)新?????????????????????? 4
二 對小說藝術形態(tài)的借鑒????????????????? 4
1、完整生動的故事情節(jié)?????????????????4
2、歷史現(xiàn)場還原似的虛擬，豐富的藝術想象????????5
三 散文創(chuàng)作中的“戲劇表現(xiàn)”??????????????? 5
1、戲劇形態(tài)與散文形態(tài)的相互融合????????????5
2、豐富的想象和悲憫的人文情懷?????????????6
四 強調“崇高”????????????????????? 6
五 文化的滄桑感????????????????????? 7 注釋???????????????????????????8 參考文獻?????????????????????????8
內容提要
二十世紀九十年代初，余秋雨的散文力作《文化苦旅》開創(chuàng)了一種新的寫作潮流，“文化散文”興盛起來。其散文主旨非凡宏大：文化傳承、人格建構、歷史與民族等等。余秋雨散文不僅受到廣大讀者的青睞，也得到許多評論家的好評。他的散文獨特之處在于，打破了傳統(tǒng)散文文體的束縛，開創(chuàng)了散文的一代新風。本文擬就其散文藝術特色的五個方面進行分析探討，第一，體裁的創(chuàng)新；第二，對小說藝術形態(tài)的借鑒；第三，散文創(chuàng)作中的“戲劇表現(xiàn)”；第四，強調“崇高”第五，文化的滄桑感。當代文壇群星璀燦，優(yōu)秀的文藝作品如雨后春筍，層出不窮。而余秋雨的散文卻恰似一株奇葩傲立蒼穹，格外引人注目。他的散文獨特之處在于，打破了傳統(tǒng)散文文體的束縛，開創(chuàng)了散文的一代新風。他將散文藝術有機的融合于中國傳統(tǒng)的文化史學當中，深入淺出的將深奧的歷史文化展現(xiàn)于世人，表現(xiàn)出了一種歷史濃郁的厚重感與滄桑感。他的散文是澄澈精致、萬物溶情的，同時也是兼收并蓄且耽思旁訊的，這是一種知識的積淀、理性的升華，它可以啟人心智、教化人倫。
關鍵詞：余秋雨；文化散文；創(chuàng)新；文化滄桑；崇高。
一、體裁的創(chuàng)新
在散文家苦苦求索，而沒能改變散文面貌的情況下，余秋雨橫空出世，他夾帶著悠遠的歷史，博大的地理，以及苦楚行走的文人豪情，為我們展示了一個新的散文模式，即體裁以“故事+詩話語言+文化哲理”為標志的秋雨體。余秋雨寫出的系列作品，在散文界贏來一片喝彩之聲，更有后來者摹仿其手法，也同樣博得了交口稱贊。余秋雨創(chuàng)作的系列文章，境界之高，文筆之美，在散文界罕見，且令人蕩氣回腸。一般散文作家難以望其項背，當代散文家也大都難有其深刻內涵。這種風格的形成，要有多種因素的有機融合，這些因素是：一要博聞多學，對中國文化的熟悉不亞于對自己家中的物什，信手拈來，毫不費力；二是對中華民族、傳統(tǒng)文化、知識分子有著深刻的理解和悲壯的憂患意識，對歷史有一種個人特點的思想和卓爾不群的識見；三是有清醒的、開放的（而不是盲目的、保守的）現(xiàn)代意識；四是在行文上不拘章法，天女散花，隨物賦形，決不矯飾造情，以真誠、自然貫通文氣。當代文壇通其一點乃至二、三點者并不少見，但能將這四點熔為一爐者鮮矣。因此，其作品獲得好評，并非偶然，余秋雨的代表作《文化苦旅》獲得的稱贊最高，它是學術性、文化性、思想性的文化大散文的代表，它的問世，沖擊了當代散文文壇充斥的小家子氣。公劉先生認為：“其品位之所以居高，不從眾，有魅力，端賴于作者充沛、厚重、成熟的文化感。”“我個人的閱讀感受是，它融文學、美學、哲學、史學，以及其他學科為一體，因而頂饑，解渴，且養(yǎng)人�！薄斑@自然不是一朝一夕得以致之的，余氏帶著屬于自己，但又想著眾生的腦袋，行萬里路，讀萬卷書，出得去，回得來，進得去，出得來。體會這一點，即足以令人肅然起敬�！惫珓⑾壬詷O是，他說出了余秋雨散文的特點。不僅只有公劉先生這樣評價，而且女散文家梅杰在病中讀了余秋雨散文后，抱病寫文章盛贊《文化苦旅》“是中國當代散文的一座山峰，山峰上盛開的鮮花、搖曳的綠樹都是中國當代散文的魂魄！”可見，余秋雨的散文在散文陷入迷茫的適當時機，以嶄新的姿態(tài)，為散文帶來了新的輝煌。
二、 對小說藝術形態(tài)的借鑒
為什么我們閱讀余秋雨鴻篇巨制的散文不會覺得枯燥，相反，會愛不釋手呢？我認為，這跟他散文的小說化藝術形態(tài)不無關系。讀他的散文，你會覺得你同時也在享受一篇小說，作者有意識地將他的散文與小說以最好的形式結合起來，追求一種小說化的藝術效果。有利于不同層次，不同趣味的人讀懂、接受、喜歡。其散文小說化藝術形態(tài)主要表現(xiàn)在以下幾個方面：
1、完整生動的故事情節(jié)
小說是靠故事和情節(jié)來吸引讀者的，而散文一般是靠情感和哲理來征服讀者的，在散文中適當地穿插故事，有不少作者也有過，但余秋雨運用得十分頻繁和熟練，讓文章變得輕松生動，也克服了大文化散文的凝重和抽象的弱點。
《老屋窗口》講述的阿英的故事也十分感人。阿英是個鄉(xiāng)間姑娘，因抗拒包辦婚姻。在老師的幫助下，十五六歲與五六歲的作者一起上小學，她每天要翻山越嶺上學，當她走在崇山峻嶺中時，作者還在夢中，她那紅色的身影出現(xiàn)在山上時，就是母親呼喚作者起床的訊號，作者對這個童年的記憶終身難忘。這個故事支撐起老屋窗口，也支撐起作者對美的希望，“雪嶺頂上，晃動著一個紅點，一天一地都是一片潔白，這個紅點便顯得分外耀眼�！北M管這個問題鄉(xiāng)間女人后來終身勞作，默默無聞，卻深深印記在作者的心靈中。
余秋雨講述的故事有三種情形，一種是廣為流傳的，如虎溪三笑，如巫山神女；一種是聽朋友講述的，如馬師傅；一種是自己親身經歷的，如阿英的故事，《老師》中回憶中學時的老師。而親歷的故事更為親近，動人。
2、歷史現(xiàn)場還原似的虛擬，豐富的藝術想象
一般認為，散文應當是寫人的真情實感，歷史散文的內容應當符合歷史事實。但是，許多歷史散文作家，就是由于太拘束于歷史事實，導致其散文成了考古學，枯燥而無新意。余秋雨他認識到這一點，并不局限于傳統(tǒng)的散文創(chuàng)作規(guī)范，而采用了虛擬性的小說手法，發(fā)揮了合理的想象，把抽象而概括的歷史材料，給予生動形象的藝術再現(xiàn)。如《陽關雪》中，描寫王維“他瞟了一眼渭城客舍窗外青青的柳色，看了看友人已打點好的行囊，微笑著舉起了酒壺……”我們都沒有身臨其景，都不知道王維的友人是否幫他打點行李，也不知道他是否“瞟了一眼”，是否“微笑著”，但是這些并不重要，重要的是作者通過豐富的想象，渲染了朋友離別的氣氛，呈現(xiàn)給我們一個具體而生動的畫面，讓我們更加容易理解王維當時的心境，更能夠體會作者的情感。作者就是通過合理的想象，讓歷史再現(xiàn)，讓人如身臨其境。
三、散文創(chuàng)作中的“戲劇表現(xiàn)”
余秋雨文化散文還有一個重要特征便是散文的小說化藝術形式，對此，我把它概括為“戲劇表現(xiàn)”，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：
1、戲劇形態(tài)與散文形態(tài)的相互融合
余秋雨文化散文具有戲劇的四要素：即時間、地點、人物、事件。把散文與戲劇的特點相結合，注重故事情節(jié)的塑造，有連續(xù)性、完整性、生動性的特點。而傳統(tǒng)散文為了體現(xiàn)主題只是截取一個歷史事件或某一場景，用以凸現(xiàn)主題。如《風雨天一閣》給我們講述了天一閣作為文化象征傳承流轉的整個過程。如創(chuàng)始人范欽在為官生涯中如何費盡心力地收集書籍孤本，對于天一閣的文化傳承如何處心積慮，清代姑娘錢繡蕓為了自己的文化渴求如何嫁到范家；而同時對范欽的健全的文化良知、天一閣對《四庫全書》編纂的歷史貢獻，以及民國初年遭到盜毀的打擊等等進行了具體描述。對于故事的完整性、生動性的情節(jié)塑造，非常到位。特別是生動的細節(jié)描寫：“ 錢繡蕓小姐哀怨地仰望終身而未能上的樓板，黃宗羲先生小心翼翼地踩踏過的樓板，現(xiàn)在只留下偷兒吐出的一大堆棗核在上面??”這些戲劇性的表現(xiàn)形式：如倒敘式、細節(jié)性描寫以及歷史與現(xiàn)實的時空轉換，懸念設置等，使散文具有了強
于秋雨的散文篇二：論余秋雨散文的特點
論余秋雨散文的特點
內容提要
上世紀九十年代，中國文學界出現(xiàn)了散文熱，涌現(xiàn)出許多作家和他們的新作。其中有一位作家，其作品掀起了全國性的新散文寫作潮流，同時引起了文學界褒貶不一的議論。他就是余秋雨，其作品將散文藝術有機的融合于中國傳統(tǒng)的文化史學當中，深入淺出的將深奧的歷史文化展現(xiàn)于世人，表現(xiàn)出了一種歷史濃郁的厚重感與滄桑感。以其獨特的審美取向、文化取向、語言取向和價值取向而贏得了廣泛的贊譽，并獨步文壇。本文結合余秋雨散文集《文化苦旅》及其部分作品，就其體裁、文化意識、語言、表現(xiàn)形式等四方面探討其散文創(chuàng)作的藝術特點。
關鍵詞：余秋雨 散文 文化 藝術特點
余秋雨是學者出身的作家，也是一位游歷豐富的作家，他不僅走遍了華夏大地，還游遍了歐亞大陸。他的散文以“游記”為依托，寫景與敘事中滲透歷史與文化、整合傳統(tǒng)與現(xiàn)代、蘊涵情感與理性，立意高遠、溫良敦厚，憑借山水風物探求民族文化的底蘊、傳統(tǒng)文化精神及人生秘諦，表現(xiàn)出強大深厚的文化反思、理性批判和現(xiàn)代精英知識分子人格重構的啟蒙精神。余將厚重的歷史用華麗的語言、生動的故事，優(yōu)美的風光，風趣的議論包裝起來，一下成了最暢銷的文化食品，不僅在文學學術界，更受到大眾的喜愛。從《文化苦旅》到《山居筆記》、直至《霜冷長河》、《千年一嘆》，余秋雨開創(chuàng)了余氏文化散文的新路子，對當代散文創(chuàng)作產生了重大影響。在他的集子里，無不閃耀著他那語言運用、歷史功夫
和思想內蘊的極致，這是他文章的精華和氣脈所在，也是始終令人動情、沉思、驚覺的根源。
同時余秋雨又是一個爭議最多的作家，可以說在全國出現(xiàn)了一種“余秋雨現(xiàn)象”。近年來，他受到批評也是空前的，有從質問余秋雨為什么不懺悔；有人評說余秋雨的散文程式化，虛假化；有人抨擊余秋雨好為人師，處處以學者、導師身份說教。如今，余秋雨已輟筆散文創(chuàng)作。在我看來，我們應該從其散文創(chuàng)作脫穎而出的道路中，對散文文體探索與嘗試上所體現(xiàn)的創(chuàng)新意義出發(fā)，感受其作品對文化所體現(xiàn)的積極意義，領略他與眾不同的藝術魅力。綜觀余秋雨散文，我認為余秋雨散文創(chuàng)作的藝術特點主要體現(xiàn)在以下五個方面。
一、突破傳統(tǒng)體裁模式 文學體裁往往是在作品產生后，人為的硬性規(guī)定的結果。古人言：文豈有常體？但以有體為常。正因為文常有體，人們便分門別類把文章劃分成各種體裁，而一旦劃分好體裁，人們就容易量鍋下米，在寫作中不知不覺的忠實于體裁的寫法要求來約束自己。散文，是文學的一大樣式，散文的概念和涵義是隨時代的變化而不同。發(fā)展到當代散文，則專指與小說、詩歌、戲劇文學并稱的一種文學體裁，它短小精悍、題材廣泛，形式自由、靈活，不需要具有完整的故事情節(jié)，不要求語言的韻律性，只要達到形散而神不散就行。由于當時的環(huán)境，九十年代的人們更多關注的是自己的心靈。因此，呼喚自我，呼喚真情，抒發(fā)自身性靈的作品比比皆是，由于內容的相似，為數眾多的作品都擠向了一個方向，散文越寫越小，其內容上雖五花八門，但離不開身邊瑣事，表達方式上似乎眼花繚亂，
然而，余秋雨對于散文傳統(tǒng)模式有了較大的突破與創(chuàng)新，為散文創(chuàng)新開辟了新道路，拓展了新領域。主要表現(xiàn)在以下兩個方面：
1、篇幅宏大。古典散文等同于“小品文”，即所謂“一粒沙里見世界，半瓣花上說人情”，“以小見大”是它在選材立意上的基本原則，形成了簡約的審美規(guī)范。讀余秋雨散文的給人的感覺就是磅礴大氣、容納古今、氣象萬千的鴻篇巨制。《文化苦旅》31篇中，以都江堰最短，也有3500余字，《風雨天一閣》有16000余字。《遙遠的絕響》14000余字、《蘇東坡突圍》有10700余字、《一個王朝的背影》近13012余字，連《柳侯祠》最短，也有2800余字，這些篇目的特點是字數多、容量大、歷時長。余秋雨的文化散文吞吐古今、馳騁萬里，仿佛他作品里的“三疊泉”，裹挾著自然的沖擊力，雷霆海嘯般翻卷而來，帶給人審美的強烈震撼，仿佛長河落日的圓融氣派，又仿佛黃鐘大呂的磅礴氣勢，令人蕩氣回腸，從精神上為之一振。其實，長篇散文的出現(xiàn)是散文發(fā)展的必然趨勢，篇幅短小的文體規(guī)范極大地制約了散文的表現(xiàn)內容，使許多過程長的、容量大的、情節(jié)復雜的重大題材被排斥在外。林語堂曾指出：好散文必須具有容納充分發(fā)揮才能的篇幅和輪廓，必須改變迫于生產力落后而形成的簡約、削足適履的舊觀念�？梢�，余秋雨散文的出現(xiàn)迎合了散文的發(fā)展趨勢。
2、題材廣泛。余秋雨的散文涉及領域眾多，政治（一個王朝的背影探討清王朝的功過）、經濟（遙望山西敘說山西票號的興蓑）、文化（千年庭院走進書院文化的收藏）、藝術（莫高窟和青云譜隨想探尋藝術
的流變）、科考（十萬進士品說科舉制度的利弊）、旅游（品味山水風光的內涵），幾乎無所不包。古今中外，天馬行空，絲毫沒有沒有時空的限制。從地域看，余不僅走篇了中華大地，而且游歷了歐亞大陸，長江黃河三山五岳都被他調遣，關山大漠名勝古跡都任他敘說。世界古代文明的發(fā)祥地，文藝復興的故鄉(xiāng)都進入了他的筆端。從時間講，他喜歡窮本溯源，莫高窟壁畫，都江堰水利，天一閣藏書，三峽風光都是從古到今，洋洋灑灑，尉為大觀。
余秋雨散文突破了傳統(tǒng)散文的框架，顛覆了周作人、林語堂的“休閑模式”，“楊朔的說教模式”等，又形成了新的大散文模式，但一旦形成模式，大批余氐散文應運而生，又將文化大散文推向困境，走向蓑微，預示著文化大散文的終結，因為散文本質上是最個性化最直逼人心靈的文體，一旦僵化，就自然失去其生命力。但余氐散文對散文創(chuàng)作的貢獻在當代文學創(chuàng)作史上是不可否認的，其弊端和局限也值得認真分析和消解。`
二、強大深厚的文化意識
1、以獨特的視角探索文化
他創(chuàng)造性地將秀麗的山河、豐富的人文景觀與中國源遠流長的歷史和其現(xiàn)代性的理性批判相融合，抒發(fā)滿腔的文人情懷。形象化的追憶和再現(xiàn)，讓讀者思緒萬千。山水只是背景，只是表象。他要從山水中尋找生命的真蒂，文化的根源。他的文章如其說是寫出來的，不如說是走出來的，誠如他在《千年一嘆》自序中說的，“與筆端相比，我更看重腳步；與文章相比，我更關注生命；與精細相比，我更傾情粗糙。”在其第一部散文集《文化苦旅》中，破落而沉重的道士塔（《道士塔》）；宏大而廣袤的莫高窟（《莫高窟》）；“是中國文化寧謐的后院”的蘇州（《白發(fā)蘇州》）；“已成為一種極端艱難，有極端悲愴的文化奇跡”的天一閣（《風雨天一閣》）等等，這一個個古老的物象在歷史的沉浮間越發(fā)凝重和深厚。正如他在《文化苦旅`自序》中說：“我發(fā)現(xiàn)自己特別想去的地方，總是古代文化和文人留下較深腳印的所在，說明我心底的山水并不完全是自然山水而是一種‘人文山水’”而在《山居筆記》中，作者所觸及的也正是一些中國歷史中的痛楚，如《一個王朝的背影》演繹了王朝興衰的輝煌與悲涼，《鄉(xiāng)關何處》抒發(fā)了深厚的鄉(xiāng)關情懷與困惑等等。而其世紀之交的《千年一嘆》更是超越國界，向人們展示了更為宏大的歷史文明畫卷。從希臘、埃及、以色列、約旦到伊拉克、伊朗、印度、尼泊爾，最后回
縱觀其散文，可以說，他似乎在于歷史的對話與共鳴間，自覺地將學者的文化意識，富之于筆端，在山水古跡間找到了自己情感的契合點，以開闊的思路，品評歷史精魂，讓文化之風拂過讀者的心靈，激起具有現(xiàn)代意義的新思索。
2、關注中國文人、知識分子的人格精神
余秋雨清楚的知道，知識分子對于文化傳承具有無法替代的重要作用。在《風雨天一閣》中，他寫道：“范欽的選擇，碰撞到了我近年來特別關心的一個命題：基于健全人格的文化良知，或者倒過來說，基于文化良知的健全人格�！彼魡窘⒔∪娜烁�，而這一呼喚對于當代知識分子來說未嘗不具有深意。在《西湖夢》中，作者以一個“介入型”知識分子的良知和使命感，委婉地批判了“不能把那種志向實現(xiàn)于社會，便躲進一個自然小天地自娛自耗??十年寒窗，博覽文史，走到民族文化的高坡前，于社會交手不了幾個回合，便把一切沉埋進一座座孤山”的知識分子，充滿了當代知識分子入世的精神，敢想敢為的作風。
在余秋雨的筆下，還閃現(xiàn)出一大批中國文學史上熠熠生輝的名字，蘇東坡、范仲淹、柳宗元等。他們都是才華橫溢而又命運多蹇的人，他們因富有才華和個性而不容于朝廷，受到小人的詆毀，他們的生命力受到擠壓和摧殘。但是，無論他們處在怎樣的險惡條件之下，都有不變的文化良知。惡劣的環(huán)境沒有折服他們，相反，反而磨練了他們的意志，激發(fā)他們更大的智慧。作者通過對傳統(tǒng)文人的悲劇性命運的展示，使人更深刻地了解到，中國的文明史是一部苦難深重的文明史，文明的發(fā)展史是一部和專制制度及愚昧野蠻不斷進行抗爭的搏斗史。
三、極致的語言表現(xiàn)力 語言是文章的載體，最能體現(xiàn)作者的文學功底，表現(xiàn)作者的文風和個性。余秋雨的散文語言表現(xiàn)為華麗典雅、重視色彩、旁征博引，敘述、議論、描寫融會貫通，充溢著一種貴族氣質。如《陽關雪》中對古戰(zhàn)場的描寫：“這里正是中華歷史的荒原，如雨的馬蹄，如雷的吶喊，如注的熱血。中原慈母的白發(fā)，江南春閨的遙望，湖湘稚兒的夜哭。故鄉(xiāng)柳蔭下的訣別，將軍圓睜的怒目，獵獵于朔風中的軍旗。隨著一陣煙土，又一陣煙土，都飄散遠去�！闭R的句式，嚴謹的句子，生動的描寫，使人如臨其境。尤其是引用了王維的詩句“勸君更盡一杯酒，西出陽關無故人”更使人仿佛看到唐人風范，沉思歷史的滄桑。在《三峽》中引用了余光中的《尋李白》“酒入愁腸，七分釀成了月光，剩下的三分嘯成劍氣，繡口一吐就半個盛唐”，寫出了李白的詩情，也寫出了李白的人格�！短K東坡突圍》一文的語言更是典雅綺麗，文中引用了蘇軾的《卜算子》“缺月掛疏桐，漏斷人初靜。誰見幽人獨往來？縹緲孤鴻影。驚起卻回頭，有恨無人省。撿盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷”，寫盡了東坡真正精神上的孤獨。尤其是結尾對成熟的論述更高一籌：“成熟是一種明亮而不刺眼的光輝，一種圓潤而不膩耳的音響，一種不再需要對別人察言觀色的從容，一種終于停止向周圍申訴求告的大氣，一種不理會哄鬧的微笑，一種洗刷了偏激的淡漠，一種無須生張的厚實，一種并不陡峭的高度�！�
余秋雨在修辭運用上更是得心應手，比喻、夸張、擬人、借代、排比、設問、反問等無處不在，極大地增加了文章的感染力。用得最多的是排比，“這里的流水太清，這里的桃花太艷，這里的彈唱有點撩人，這里的小食太甜，這里的女人太俏，這里的茶館太多，這里的書肆太密，這里的書法過于流麗，這里的繪畫不夠蒼涼遒勁，這里的詩歌缺泛易水壯士低啞的喉音。”（白發(fā)蘇州）用一串排比形象地表現(xiàn)了蘇州的風俗和歷史。像這種排比句在每篇文章中都有，有如長洪大波，山崩海嘯，氣勢宏大，極富感染力。余的語言也有平實樸素的一面，如在《家在龍華》描寫好友用了“人越來越瘦，學術論文越發(fā)越多，臉色越來越難看，文章越寫越漂亮�！睕]有什么華麗的詞藻，但同樣感人。
應當說，作為一名大文化散文的寫作者，余秋雨的散文語言別有意味，令人耳目一新。他的語言言簡意賅，字約意豐，并且非常注重語句之間的抑揚頓挫、音節(jié)上的鏗鏘悅耳，具有聲音美、意象美以及句法美，從簡單又簡約的普通文字中發(fā)掘出他人所無可比擬的獨到品質，構造他特有的語言品位。
四、散文小說化
余秋雨文化散文還有一個重要特征便是散文的小說化藝術形式，有意識地將他的散文與小說以最好的形式結合起來，追求一種小說化的藝術效果。散文小說化藝術形態(tài)主要表現(xiàn)在以下幾個方面：
1、小說與散文的相互融合
余秋雨文化散文具有小說的四要素：即時間、地點、人物、事件。把散文與小說的特點相結合，注重故事情節(jié)的塑造，有連續(xù)性、完整性、生動性的特點。而傳統(tǒng)散文為了體現(xiàn)主題只是截取一個歷史事件或某一場景，用以凸現(xiàn)主題。如《風雨天一閣》給我們講述了天一閣作為文化象征傳承流轉的整個過程。如創(chuàng)始人范欽在為官生涯中如何費盡心力地收集書籍孤本，對于天一閣的文化傳承如何處心積慮，清代姑娘錢繡蕓為了自己的文化渴求如何嫁到范家；而同時對范欽的健全的文化良知、天一閣對《四庫全書》編纂的歷史貢獻，以及民國初年遭到盜毀的打擊等等進行了具體描述。對于故事的完整性、生動性的情節(jié)塑造，非常到位。特別是生動的細節(jié)描寫：“ 錢繡蕓小姐哀怨地仰望終身而未能上的樓板，黃宗羲先生小心翼翼地踩踏過的樓板，現(xiàn)在只留下偷兒吐出的一大堆棗核在上面??”這些小說的表現(xiàn)形式：如倒敘式、細節(jié)性描寫以及歷史與現(xiàn)實的時空轉換，懸念設置等，使散文具有了強烈的感染力和藝術表現(xiàn)力。
2、還原似的虛擬，豐富的藝術想象
一般認為，散文應當是寫人的真情實感，歷史散文的內容應當符合歷史事實。但是，許多歷史散文作家，就是由于太拘束于歷史事實，導致其散文成了考古學，枯燥而無新意。余秋雨他認識到這一點，并不局限于傳統(tǒng)的散文創(chuàng)作規(guī)范，而采用了虛擬性的小說手法，發(fā)揮了合理的想象，把抽象而概括的歷史材料，
給予生動形象的藝術再現(xiàn)。如《陽關雪》中，描寫王維“他瞟了一眼渭城客舍窗外青青的柳色，看了看友人已打點好的行囊，微笑著舉起了酒壺??”我們都沒有身臨其景，都不知道王維的友人是否幫他打點行李，也不知道他是否“瞟了一眼”，是否“微笑著”，但是這些并不重要，重要的是作者通過豐富的想象，渲染了朋友離別的氣氛，呈現(xiàn)給我們一個具體而生動的畫面，讓我們更加容易理解王維當時的心境，更能夠體會作者的情感。作者就是通過合理的想象，讓歷史再現(xiàn)，讓人如身臨其境。
結論
余秋雨的散文，引發(fā)了不同文化層次、不同文化視角對同一個作家的作品產生了截然不同的看法。他開創(chuàng)了散文的一代新風，以嶄新的范例拓寬了當代散文的領域，創(chuàng)造了新的散文審美形態(tài)，使散文的河流改變了流向，由小到大，由淺到深，由個體意識的抒發(fā)到到整體精神的張揚。在歷史與現(xiàn)實、現(xiàn)實與理想間，他縱橫馳騁，用散文的語言詮釋深奧的道理，把理性的議論和詩性的抒情交融在一起，字里行間充溢著越邁千年的睿智哲思，栩栩如生的江山人物穿越浩瀚時空，喚醒了人們的文化意識，并對讀者起到了思想的浸潤作用。這就表明，余秋雨的作品具有相當大的價值。即使他身上的浮躁，也是當代文人特征的體現(xiàn)。
參考文獻目錄
（1）余秋雨 《文化苦旅》東方出版中心 1992年3月版
于秋雨的散文篇三：余秋雨散文賞析
目錄
內容摘要及關鍵詞…………………………………………………………………………2
一、選取大題材，大場景，表現(xiàn)大主題…………………………………………………2
（一）選取大題材，大場景，表現(xiàn)大主題的根源………………………………………2
（二）余秋雨散文選材立意的原則——理性的思辨……………………………………2
（三）選取大題材，大場景，表現(xiàn)大主題在散文中的表現(xiàn)……………………………2
（四）選取大題材，大場景，表現(xiàn)大主題這一形式的影響……………………………3
二、對歷史的情有獨鐘使余秋雨的散文帶有濃厚的歷史氣息…………………………3
三、余秋雨散文的問題性…………………………………………………………………4
參考文獻……………………………………………………………………………………5
開題報告……………………………………………………………………………………7
論余秋雨的散文特色
內容摘要：余秋雨及其散文在中國的文壇風靡一時，引出 了一場不小的“秋雨熱”。他的散文也被譽為“學者散文”、“文化散文”，在當代中國文壇獨樹一枝，獨領風騷。于是，對于他及其文章的是非評價層出不窮。像王強的《文化的悲哀：余秋雨的學問及文章》等為代表，對余秋雨及其散文進行了強烈的抨擊。作為余秋雨散文的讀者，我從其中領會到了獨特的藝術魅力，可以從三個方面談談我的感受：（一）選取大題材，大場景，表現(xiàn)大主題，給人以心靈上強烈的震撼；
（二）對歷史的情有獨鐘，使余秋雨的散文帶有濃厚的歷史氣息，讓人以古鑒今，不斷反思；（三）余秋雨的散文常提及到許多切合人們實際的問題，讓人思考，探究，形成了獨創(chuàng)性的“問題散文”。
關鍵詞：大主題大氣魄歷史氣息問題性世俗化
一、選取大題材，大場景，表現(xiàn)大主題
（一）余秋雨選取大題材，大場景，表現(xiàn)大主題的根源
散文是一種比較常見的文體，是主體性非常強的文學，歷來是以“一粒沙子看世界”，即以小見大作為它選材立意的根據，像許多的散文一樣，這可以講是散文千古不變的共性。我們從著名的散文家楊朔的散文《荔枝蜜》之中我們就可以看出，文章是由蜜蜂采蜜這件小事上聯(lián)想到廣大群眾為社會主義建設不斷的奮斗。是典型的由點到面，以小見大，而余秋雨的散文卻打破常規(guī)，從大題材，大場景之中去表現(xiàn)大的主題，這就是文學的創(chuàng)新，具體而言，就是從文體上有新的突破，讓人耳目一新，有一種大氛圍之下的一種獨特的，震憾人心的感受。
創(chuàng)新是一個國家進步的動力，是民族的靈魂，不論在任何崗位之中，都需要創(chuàng)新，文學藝術也如此，需要打破常規(guī)，有新的突破，讓文學的長河之中涌現(xiàn)出一些新鮮生動的浪花。而余秋雨的散文正是散文長河崛起的奇峰，是當代散文的又一高峰。這正是余秋雨在散文藝術上的創(chuàng)新，打破常規(guī)，用一種新的取材立意的方式讓人感受到大氛圍，大氣魄之下的散文的魅力，順應了文學發(fā)展的潮流。
（二）余秋雨散文選材立意的原則——理性的思辨
余秋雨散文選材立意的與眾不同，獨具一格歸根于他選材立意的原則——理性的思辨。我們可以從他的第一部散文集《文化苦旅》的自序之中可以看出：他提及到他特別想去的地方，總是古代文化和文人留下較深腳印的所在，這是中國文化悠久的魅力和它對我的長期熏陶所造成的，不管是春溫秋肅，還是大喜大悲，最后只要閉一下眼睛，平一平心跳，回歸于歷史的冷漠，理性的嚴峻。在這部文集中，他通過自身的文化行為創(chuàng)新了文學形態(tài)，使散文河流突然奔涌，由小到大，由淺到深，由個體靈魂到整體精神的反思，使那些沉湎于自我小天地的散文作品黯然失色。在余秋雨后來的散文之中，我們也可以看出余秋雨的散文之中充滿了理性的思辨，如《千年一嘆》這部散文集中一系列對人生之中常遇到的問題的研究，無不閃現(xiàn)出余秋雨散文的理性思辨色彩和大家風范，讓讀者讀起來如沐春風，受益頗深。這效果是基于作者對中國傳統(tǒng)文化深刻的研究和一種高度的歷史責任感，才能對中國傳統(tǒng)文化進行理性的思辨，讓人們真正地去了解文化，了解歷史，而不像有些散文一樣空乏無力。細讀余秋雨的散文，就像看到一個睿智的老人在文化歷史長河之中探索，時刻閃現(xiàn)出思辨的色彩的火花，讓人思想上受到啟發(fā)，精神上受到愉悅。從而我們可知余秋雨散文在選材立意上的獨具一格，引人注意的原則 ——理性的思辨。
（三）選取大題材，大場景，表現(xiàn)大主題在散文中的表現(xiàn)
余秋雨的散文打破了局限于個人小天地，表現(xiàn)小主題的散文布局方式，采取了大場景，大題材，表現(xiàn)大主題，讓人領略到了大氛圍之下散文的巨大魅力。我們主要從余秋雨的頭部散文集《文化苦旅》和《山居筆記》之中可以看出發(fā)現(xiàn)這種取材立意在其文集中的表現(xiàn)。余秋雨的《文化苦旅》把沉重的文化反思和秀麗的自然山水藝術融合在一起，營造了秀麗山水之下的文化苦思。這種別具心意的大場景，大題材，讓他在山水之中找到了表現(xiàn)自己生命的最佳的形式，讓我們可以從他的散文之中領略到了一種大主題，而且是令人沉思的主題。余秋雨的《文化苦旅》這部散文集的開篇之作《道士塔》這篇散文，作者將這篇散文貫穿了中國數千年的文化歷史作為背景，從一個王道士的身上體現(xiàn)出中國歷史的蒼海桑田，讓每一個有良心的中國人無不痛惜中國文化珍品的流失和國人的愚昧無知這個大主題，數千年的文化沉淀形成的莫高窟，既然讓一個不識一字農民出身的王道士去“當家”，既不是文人，何以會懂得祖先遺傳下來的文物之寶貴了。當壁畫被無知的人刷得粉白，王道士臉上露出了無知無恥的笑容之時，他根本沒有聽到風中的低
吟，那是歷史，文化在低吟，悲嗆，在滴著鮮血�？杀娜税�！他根本沒有想到他在刷粉的同時，讓珍貴的文化也隨之湮滅。更可悲的是，讓外國人輕易的廉價的將莫高窟的珍貴文物一箱箱，一車車運走，流露異鄉(xiāng)，而他接過錢財之時卻在無知的笑，而整個民族卻在哭泣，滴血。這篇散文選取了千年歷史為背景，以中國文化遺產的流失為題材，表現(xiàn)國人的愚昧無知和為文化遺產的流失痛失為主題，讓人讀起來值得深思�！蛾栮P雪》則選取了大漠荒荒的黃河文化和一首《渭城曲》引出了離別之景，讓歷史的深邃見于筆端。還有《白發(fā)蘇州》、《江南小鎮(zhèn)》等以柔麗凄迷的小橋流水置身于江南文化和世態(tài)人情的大背景之中�！讹L雨天一閣》、《青云譜隨想》等到把文化人格和文化良知作為大背景，表達了中國文人艱難的心路歷程的大主題。可見，這部散文集表達了余秋雨面對文化，山川，人物進行了深刻的反思后傾吐的文化感受，也是他對傳統(tǒng)文化和歷史的思考和期盼。在另一部散文集《山居筆記》之中，余秋雨所要闡述的正是一些歷史之中的癢處和痛處。如《一個王朝的背影》，以清王朝的興衰為例，描述了歷代王朝興衰的原因這個大主題；《千年庭院》中岳麓書院的演講過程，闡述了中國教育某種程度的宿命，表達了一個教師在很多時候的無奈�？傊嗲镉甑纳⑽�，讓人讀起來置身于一種大場景，大氛圍之中領略了一種大的主題。
（四）選取大題材，大場景，表現(xiàn)大主題這一形式的影響
改革開放幾十年來，由于生存狀態(tài)的改善，生活方式的改變，人們的讀需求，閱讀方式變得多種多樣，也變得世俗起來。散文這種包羅萬象，形式上自由隨意的文體越來越受到人們的青睞，梁實秋，林語堂，周作人，冰心這些先哲散文讓讀者留意之時，同時他們又企盼今天的文化高個兒，企盼出現(xiàn)當今的散文家，應了這種文化企盼，余秋雨來了。他坐在世俗的人群之中，開始了他與人們的交流，開始了他與讀者在艱辛的人生長途上小憩時的悄聲對話和共同思考。普通讀者需要余秋雨這樣的作家，世俗社會需要《文化苦旅》、《山居筆記》這樣以大題材，大場景來表現(xiàn)大主題的散文。
余秋雨和他的散文在中國文壇上的出現(xiàn)，把讀者的這些年來對散文的興趣又推向了高潮，把評論家的眼光又拉回到了散文的視線上，好評如流，可以講余秋雨的散文從空間上進入了世俗民眾，從時間上進入了散文歷史。
二、對歷史的情有獨鐘使余秋雨的散文帶有濃厚的歷史氣息
中國歷史是文化散文的鮮明主題，是中國文化的重要組成部分。像《左傳》是我國散文著名的歷史，第一部紀傳體通史，給后人留下了寶貴的知識財富；屈原的著名散文，不朽之作《離騷》也離不開歷史；特別是每一個朝代的史書都可以講是一部部優(yōu)秀的散
我們在談余秋雨的散文之時，就像讀著一本厚厚的歷史，讓我們在歷史長河之中跋涉，思考。從他的散文之中滲透著濃濃的歷史氣息，給人理性的思辨。正如他在《文化苦旅》的自序之中提到“我發(fā)覺自己最想去的地方，總是古代文化和文人腳印所在地，說明我的心底的山水并不完全是自然山水，而是一種‘人文山水’�！边@是中國文化的悠久魅力和它對我的長期熏陶所造成的，要擺脫也擺脫不了，每到一個地方，總有一種沉重的歷史氣息壓在我的身上，使我無端的喟嘆。從他的散文集自序之中可見余秋雨獨特魅力所在，他的散文之所以熱銷，受人喜愛原因之所在，是歷史的思辨，是獨特的人格魅力。
在余秋雨的散文中，他像一個睿智的老人，審視著中華的歷史與文化。雖然是大場景，大主題，但是訪古，尋古，探古構成了他散文的命脈，在余秋雨的心中，歷史雖然有許多美好的東西，但更多的是給我們無限的理性思考，他以自己對中國文化和文人歷史變遷的深刻理解，把現(xiàn)實與歷史聯(lián)系在一起，表現(xiàn)出沉重的使命感和責任感，令人深思。
余秋雨創(chuàng)作的歷史并不是抽象的歷史，他試圖與歷史對話，與歷史共鳴，在自身與歷史的對話之中形成他獨特的歷史語境與歷史情結�！八驓v史而博大，歷史因他而鮮活�！闭钦f的這一層意思，余秋雨奔波在大江南北，往返于海內外，是名副其實的“文化苦旅”，用一支插入山水古跡的筆把游記的面積拓展了不小的一塊。他的《文化苦旅》把沉重的文化反思，即透過歷史來審視文化和把秀麗山水融合在一起，他在山水之間找到了表達生命的最佳形式。如余秋雨初到甘肅敦煌，在那里寫下了最初的散文《道士塔》、《莫高窟》、《陽關雪》，這些散文無不是從文化遺跡的歷史變遷來表達作者自己對文化，山川，人物進行深刻反思后傾吐的文化感受�！兜朗克芬晃闹�，以甘肅敦煌的文化遺址的歷史變遷，讓人感受到王道士將中國的珍貴文物流失的歷史切膚之痛，讓這一段歷史以散文的形式重新提起來，讓人為文化遺產的流失而痛苦，讓人為王道士的愚昧無知，貪圖小利而寒心，使這段歷史讓人去反思與警醒。在他的這一部散文集中，讓歷史貫穿全文，讓散文流溢著歷史的氣息，表現(xiàn)了他面對歷史，文化，山川，人物進行的深刻反思后所傾吐的文化感受，也是他對中國傳統(tǒng)文化與歷史的思考與期盼。而他在另一部散文集《山居筆記》之中，余秋雨
所要闡述的正是一些歷史問題與難題，所要提及的正是中國歷史的痛處和癢處，更加流露出濃厚的歷史氣息，讓人在歷史之中進行思考。如《一個王朝的背影》通過以清王朝這幾百年的歷史興衰為例，于是推而廣之，演繹出歷代王朝興亡之中的輝煌和悲涼�！肚晖ピ骸芬栽缆磿旱难葜v過程，闡述了中國教育的某種程度的宿命，表達了一個教師在很多的時候的無奈心境�！多l(xiāng)關何處》試圖闡述千古難解的鄉(xiāng)關情節(jié)，表達面對鄉(xiāng)關的困惑。這一個又一個的歷史的問題，歷史的癢處與痛處，正是余秋雨花數年的時間來剖析和闡述這些歷史文化難題的原因之所在，也是《山居筆記》的歷史價值之所在。
在讀余秋雨的散文之時，就仿佛看見一個歷史的哲人，跋涉在大自然的山水，江河，廢墟，小鎮(zhèn)之間。余秋雨創(chuàng)造性的在歷史與文學之間找到了契合點，在文化學者與人民大眾之間架起了一道溝通的橋梁，在歷史與現(xiàn)實之間，現(xiàn)實與理想之間，縱橫捭闔了進行了富于時代意義的思想馳騁。余秋雨以一個文藝理論家、文化史學家和作家的多重身份，依著淵博的文學和史學功底，豐富的文化感悟力和藝術表現(xiàn)力，借助于人類文學的載體——散文，洋洋灑灑地揭示了中國文化和古老、神秘的中國歷史，欲以輕揚的文字做著最深刻的穿越。余秋雨的散文“深入淺出”把很大的問題，很深的問題，用不多的篇幅，淺近的話說出來，這才稱得上大手筆。
三、余秋雨散文的問題性
從上世紀20年代以冰心的《斯人獨憔悴》、《兩個家庭》為代表的“問題小說”，到上世紀80年代的“問題報告文學”，都引起了廣大讀者的閱讀興趣和社會廣泛關注。及至90年代，余秋雨的散文無論是《文化苦旅》、《山居筆記》，還是后來出版的《霜冷長河》，不僅成為文化界，讀書界關注的焦點，而且在文學創(chuàng)作，出版閱讀都疲軟的態(tài)勢下，余秋雨的散文“獨領風騷”已近十年。究竟為何如此？我認為有一個很大的原因歸結于他的散文的問題性，形成了獨創(chuàng)性的“問題散文”。
余秋雨的散文選題集中了大量的古今問題：如《一個王朝的背影》是敘述了清政府政權由盛轉衰的問題；《流浪者的土地》是針對中國歷史上某些讓人不太舒服的部位，研究剖析中國流放問題；《十萬進士》是專門研究分析中國歷史上科舉制度的利弊問題。特別是在后來的散文集《霜冷長河》中。余秋雨談的是友情問題、名譽問題、謠言問題、嫉妒問題，善良問題。簡而言之，就是余秋雨面對青年人生活之中遇到的令人苦惱的問題一一回答——怎么辦。在余秋雨的第一部散文集之中暗含著一系列的問題，例第一篇文章《道士塔》之中有涉及到文化保存的問題，可以講，余秋雨散文之所以受到大家的歡迎，不僅是取材上獨具一格，引人注目，而且以史鑒今，具有歷史氣息，另外重要的一點：他提及到了許多切合人們實際的問題，讓人去思考、探究。
中國文化向來以文章乃“經國之大業(yè)，不朽之盛事�！�，胡適也提過“多研究些問題，少談些主義”。特別在社會安定，國家穩(wěn)定的今天，“多研究些問題”都是我們每一位有良知的作家、理論家的正確選擇。在散文寫作方面，如果沒有問題，沒有追索問題、展示問題、闡述問題、解決問題的欲望，文章就沒有了開弓之力，怎么射得出了？余秋雨的“問題散文”之所以引起轟動性，我認為無非不在于以下幾個方面：
第一，建國后80年代末以來，“歌頌散文”、“抒情散文”、“矯情散文”等多種散文類型輪番出現(xiàn)，但大多數只止于“一己之悲歡”、“草芥之微”。散文成為抒發(fā)個人心胸之中塊壘的小篇幅。有的散文似乎“以小見大”，由個人的觀察聯(lián)想到祖國山河的命運，但其中有不少虛假的成份，難以真正的打動讀者。余秋雨的“問題散文”正是這種無足輕重的散文的“反撥”和“超越”。他從民族、歷史、文化、習俗等諸多問題入手，作為他散文的“切入點”，分析重要事件的成敗，歷史的興衰、了解人性的弱點，冷靜地思考中國古今遺存的種種問題。在余秋雨的散文集中，許多文章從不同的角度講述不同的問題，讓人能夠正確地分析、對待當今社會之中存在的問題。
第二，余秋雨的散文，從“問題”切入，與社會結合得越來越緊密，與人民大眾的生活越來越相趨近，與讀者的心理越來越想吻合。如敦煌的文化應該運向何處？災難對于蘇東坡究竟是好還是壞？歷史的廢墟是應該平整還是應該保存？對卑鄙的小人應該是理還是不理？而“矯情散文”、“小女人散文”，甚至一些“明星散文”。由于與社會、現(xiàn)實、歷史問題、大眾情感的聯(lián)系疏遠，很難引起讀者的共鳴。
第三，如果僅只是提出問題，那肯定還是不夠的，余秋雨的散文不但選擇了一個個困擾人們心頭的“千年問題”或“世紀問題”，而且還身體力行地分析問題，拷問問題，研究問題產生的原因。何以在中國出現(xiàn)這樣的問題？同樣的問題在其他國家，民族有無？譬如《十萬進士》中，在回顧了科舉制度利弊之后，分析造成了社會心理惡果，尤其是給知識分子帶來的心理痼疾和人格遺傳，如伺機心理、矯情傾向、騎墻態(tài)勢，甚至對唐宋，明清，對科舉年度進行的良性、惡性整治一一道來。具有極大的信息量和研究善惡??仿佛一個民族俗學家和文化人類學家的“田野作業(yè)”，一路“苦旅”一路“筆記”，經風歷雨，“霜冷長河”。在上世紀末，余秋雨總結文化，回顧歷史，多方面透視民族的災難以溫良的文風，以善樸的微言醒世，警世。提出問題，探討問題，這就是余秋雨采取的跨世紀的文化策略，他提供社會最需要的話語版本——一種非常積極有建設意義的創(chuàng)造。
從余秋天雨的散文之中，我們可以看出，文學是普通大眾的文學，是世俗的文學，只有真正接近于廣大群眾 的生
活，與他們的思想趨于一致，才能被世人所接受。余秋雨的散文為什么受到讀者的喜愛，被譽為“學者散文”、“文化散文”，正是因為他在散文之中以大題材，大場景，表現(xiàn)大主題，給人心靈上強烈的震憾；其次，在他的散文之中滲透著濃厚的歷史氣息，讓人以古鑒今，不斷的反思；還有，散文的問題性，讓人們理性的去思考自己身邊的問題，從而使他的散文具有一種與眾不同的獨特的藝術魅力，滲透著濃厚的世俗氣氛，與人民群眾融合在一。這樣才能被人所接受，所喜愛�？梢�，余秋雨的散文并非是文化衰敗的標本，而是一種嶄新的散文樣式，一種世俗化有獨特魅力的“學者散文”、“文化散文”。
參考文獻：
[1]余秋雨，《文化苦旅》，遠東出版社，2001年版。
[2]愚士，《余秋雨現(xiàn)象批判》，湖南人民出版社，1999年版。
[3]余秋雨，《山居筆記》，文匯出版社，1998年版。
[4]《淺談余秋雨散文獨特的魅力》，引自榕樹網站。
[5]田中陽、趙樹勤，《中國當代文學史》，湖南師范大學出版社，1998年版。
[6]《余秋雨和“文化散文”》，引自網站。
[7]余秋雨，《霜冷長河》，中國作家出版社，1999年版。
[8]徐林正，《文化突圍——世紀末之爭的余秋雨》，浙江文藝出版社，2000年版。
[9]余秋雨，《千年一嘆》，中國作家出版社，2002年版。
[10]周鑒銘，《新時期文學》，云南教育出版社，1986年版。
熱點文章閱讀