年度散文詩

年度散文詩篇一：十七年散文

一、我國散文發(fā)展的歷史軌跡

1、古典散文的軌跡和核心：

軌跡：哲學散文：春秋戰(zhàn)國“百家爭鳴”的諸子散文。

歷史散文：《左傳》《史記》《戰(zhàn)國策》

文學散文：魏晉時的散文。

核心：文以載道（載道論）。

2、現(xiàn)代散文與古典散文的對立：

“白話散文”取代“文言散文”；“人”走進散文激活散文的“心”。

現(xiàn)代散文的精神是“言志論”——言個人之志，顯個性精神。

雜文取得散文的正宗地位，通訊、報告文學成了主流形態(tài)。

3、當代散文（17年）——泛化的抒情論：抒人民之情，揚時代精神。

類型：海闊天空論、詩意論、形散神不散論

二、十七年散文概述

（一）1949－1956年為第一階段：通訊、報告得到了空前發(fā)展。

其內容主要體現(xiàn)為兩個方面：

一是反映抗美援朝戰(zhàn)爭。巴金《生活在英雄們中間》、魏巍《誰是最可愛的人》、劉白羽《朝鮮在戰(zhàn)火中前進》；

二是迅速及時地反映社會主義建設。柳青《王家斌》、華山《童話的時代》、臧克家《毛主席向著黃河笑》，楊朔《石油城》。

缺陷：題材不夠廣泛，體裁過于單一，存在較多的概念化傾向。以歌頌為主，較少干預生活、沉潛生命人生的作品。

（二）1957－1966年，是十七年散文創(chuàng)作的第二階段：當代散文的活躍時期。

這一時期的散文創(chuàng)作題材更為廣泛，思想較為深刻，藝術較為精湛，作品數量多，出現(xiàn)了風格日臻成熟的作家和藝術趨于圓熟的作品。 楊朔《海市》，秦牧《花城》，劉白羽《紅瑪瑙集》，巴金《傾吐不盡的感情》，冰心《櫻花贊》，吳伯簫《北極星》，碧野《情滿青山》，方紀《揮手之間》，峻青《秋色賦》。

（三）60年代初期，出現(xiàn)了雜文短暫的繁榮。

《北京晚報》開辟以“燕山夜話”為題的雜文專欄，由鄧拓主持，其后，《前線》雜志和《人民日報》先后開設了“三家村札記” （鄧拓、吳晗、廖沫沙主持）和“長短錄”專欄（夏衍、吳晗、廖沫沙、孟超、唐弢撰稿）。這些雜文針砭時弊、尖銳活潑、堅持真理、旗幟鮮明，敢于觸及社會中的一些矛盾，與歌頌性的散文形成了鮮明的對照。 鄧拓《一個雞蛋的家當》

小結：十七年時期的散文由于受到“左”的文藝理論和“左”的僵化觀念的影響，作家基于統(tǒng)一的思想表現(xiàn)模式，限制了散文創(chuàng)作題材和體裁的多樣化，主要體現(xiàn)為豪言壯語式的歌頌，缺少真情的抒寫，整體藝術成就不高。

三、十七年散文的不足

視角背離 與“模式化”。

視角背離，即散文家的視角與其所置身的現(xiàn)實之間背離。散文作者以虛幻的形式為自己建構了另一種非真的存在，對復雜多樣的現(xiàn)實存在熟視無睹或壓抑自己內心的真誠呼喚。最明顯的是，60年代初，人民所要面對的現(xiàn)實是“大躍進”等盲目政治運動后的三年自然災害，農村到處是慘不忍睹的苦難現(xiàn)實，而一些散文卻仍對政治盲目謳歌，如楊朔的《茶花賦》、《海市》、一些散文不愿大唱頌歌但卻選擇了寫逃離現(xiàn)實的山水游記、異國風光、歷史追憶等，但這些作品仍未能擺脫頌歌的模式。如冰心的《櫻花贊》宗璞的《西湖漫筆》.

作為“我”的產物的散文與事實上存在的散文“非我”性之間的對立。十七年的散文家用“政治的大我”代替了個人的“小我”，散文發(fā)出的不再是“我”這一個體的聲音�！皞�人”的感受已無足輕重，唯一被認可的是代表了“大我”的思想。

三、本期散文重要作家作品 本期散文在60年代初期曾經出現(xiàn)過一個創(chuàng)作高峰。這個創(chuàng)作高峰中 的作品雖然包括各種體裁和諸多形式，但以文藝性散文特別是抒情性散文的成就最大。其主要代表作家楊朔、劉白羽、秦牧，更是本期散文最高成就的標志。他們的散文代表了當代散文的一種重要的藝術形態(tài)，對后來的創(chuàng)作產

生了重要的藝術影響。

（一） 楊朔的散文

A楊朔(1913-1968) ，山東蓬萊人。1937年參加革命，從事革命文藝工作。解放戰(zhàn)爭時期，擔任新華社特派記者。抗美援朝期間，他曾赴朝鮮前線，著有長篇小說《三千里江山》�？姑涝�朝結束后，楊朔主要從事外事工作，同時致力于散文的創(chuàng)作。文革中楊朔遭到林彪、“四人幫”迫害，服安眠藥自殺。代表作有《荔枝蜜》《雪浪花》《香山紅葉》《茶花賦》《海市》等散文名篇。

B楊朔散文的特征：

1注視著普通勞動者的生活，從他們平凡的工作中，發(fā)現(xiàn)閃光的思想品質，給以動人的描繪。

(1)寫平凡的人物及其平凡的生活，發(fā)掘其美好的心靈世界，給以親切動人的表現(xiàn)，使人物都具有令人崇敬的精神氣質。

(2)他不詳盡寫人，而是簡潔地勾勒出人物的神韻，因此人物不太顯著、工整，但意韻深涵，韻味無窮。

2

(1)他通過寫人，顯示生活的一個側面，展現(xiàn)廣闊的時代特色。

(2)通過對生活中東鱗西爪的平凡事物的抒寫烘托時代的特征。

3

楊朔追求散文的詩意美，常常在尋求詩的情調。他的散文總是詩意蔥朧，沁人肺腑。

(1)他的詩意美常常從平凡的事物或美麗的奇景中表現(xiàn)出來。

(2)他的散文往往立意精深，形象新穎，生動逼真、傳神，二者往往結合起來，形成一種互相映照，形成一種優(yōu)美的藝術境界。 (3)

（一）、楊朔散文的“詩意” 最初閱讀楊朔散文，我們不能不被它的“詩意”所感動： 北京的秋天最長，也最好。白露不到，秋風卻先來了，踩著樹葉走，沙沙

的，給人一種怪干爽的感覺�！�—《京城漫步》

4

他寫散文總象寫詩那樣，再三剪裁材料，安排布局。由于他的刻意追求，他的散文一般是情節(jié)雋永，但不復雜；篇幅簡短，卻境界幽遠，引人入勝。布局精巧，別具生動，有曲徑通幽、洞天疊出之妙，玲瓏精巧之美。

(1)善藏善曲，有張有弛。 (2)

5

語言精美，音韻和諧，具有清新俊朗、婉轉蘊藉的風格。

C楊朔散文的弊端

1、 頌歌體的藝術格調

從藝術格調上看，他的作品都是對現(xiàn)實生活的詩性肯定與莊嚴歌頌，因此可以將之稱為“頌

黑格爾曾經指出：意識對現(xiàn)事物的肯定性思維表現(xiàn)為“善”（即與現(xiàn)實的認同），而它的否定性形式表現(xiàn)為“惡”（即與現(xiàn)實的對立）。在現(xiàn)實存在中，惡的思維方式所表現(xiàn)出的直接情感判斷就是憂患意識，善的思維方式所表現(xiàn)出的就是祝福意識。

2、 單調的結構方式

結構方式：寫景——記事寫人——議論點睛 （三段式）

由物及人，以事推理，從生活中提煉詩情和揭示哲理 。

D楊朔的散文追求詩化的抒情，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

1、依據情感的變化謀篇布局、組織結構，使散文的抒情也具有詩一樣的韻律。

2、在散文中營造詩的意境，使散文也具有詩一樣的藝術境界。

3、注重字句的錘煉，使散文的語言也具有詩一樣的蘊涵。

(二）劉白羽的散文

A劉白羽(1916－)：現(xiàn)代著名作家，北京通州人。在散文、報告文學和小說創(chuàng)作方面都有所成就。長篇小說《第二個太陽》榮獲第三屆茅盾文學獎。出版的散文集有《紅瑪瑙集》《秋窗偶記》《冬日草》《平明小札》《劉白羽散文選》。他的散文基調是歌頌光明、歌頌英雄的人民，具有深刻的哲理性，風格激越、剛健，閃耀著時代的光彩。

B劉白羽散文的特點：

1.散文的基調是歌頌光明、歌頌英雄的人民，具有深刻的哲理性。

2.融情于景，借以抒寫壯懷激烈的詩情，是劉白羽散文的基本特色。

3.善于使用對照手法制造波瀾，結構錯落有致。

4.雄渾豪放，是劉白羽散文的基本風格。

C劉白羽的散文的哲理化抒情具有以下幾個方面的突出特征：

1、情感空間的廣闊。

2、哲理思索的深邃。

3、整體的象征和豪放的風格。

（三）秦牧的散文

A秦牧：原名林覺夫，廣東澄海人。以散文著稱于文壇�！豆艖�(zhàn)場春曉》《土地》《潮汐和船》《花城》《社稷壇抒情》等散文是他的代表作。

B秦牧散文特點：

1）散文言近旨遠，哲理性強。贊頌新中國、新生活，鞭笞丑惡現(xiàn)象是貫穿他散文作品的一條主線，在闡述觀點，講明道理時，絕不枯燥。

2）散文題材廣泛、融知識性、思想性、抒情性于一體。談古論今、旁證博引，顯示出深厚的生活和知識根底。如《土地》。十七年間，秦牧提出了散文題材與表現(xiàn)形式多樣化，散文知識化、藝術化等主張。

3）散文真正具有“形散而神不散”，表達方式沒有固定格式，瀟灑自然，語言流暢講究，文筆游走靈活，聯(lián)想奇妙，思路開闊，感情自然流露。

4）語言流麗酣暢、凝練生動，具有“林中漫步”和“燈下談心”的行文風格。

5）秦牧散文富有情趣性和幽默感。

C不足：過于強調知識性，有些冗雜拖沓之感；強調哲理，表現(xiàn)出說教氣。

D秦牧的散文的上述特征主要表現(xiàn)在如下幾個方面：

1、對知識的“綜合”

2、對材料的“點化”

3、對文體的講究

三、 散文三大家風格比較

1、 從作家的氣質和創(chuàng)作態(tài)度來看

楊朔——詩人氣質——散文——詩

劉白羽——戰(zhàn)士——散文——武器

秦牧——學者——散文——無所不談

2、從藝術手法來看

（1）、選材

楊朔——托物言志，以小見大。

劉白羽——選取壯美的景物和富有象征意義的事物 秦牧——豐富多彩，涉筆成趣。

（2）構思

楊朔——從平凡的事物中提煉詩意

劉白羽——從縱的方面進行聯(lián)想

秦牧——觸類旁通，左右逢源。

（3）語言

楊朔——清新委婉

劉白羽——剛健絢麗 ，氣勢雄渾 。

2、 秦牧——自然親切，講究文采。

（4）抒情

一座園林

一團烈火

一座花城

年度散文詩篇二：十七年散文

第五章 十七年散文創(chuàng)作

第一節(jié) 概述

導入新課：散文是一種題材廣泛，結構靈活，注意抒寫真實感受，境遇的文學體裁。它有兩個基本特點1：結構自由靈活，形散。2：真實。散文是最接近生活真實的文學樣式，敘事實，寫實物、實情仿佛是散文的傳統(tǒng)，古代散文和現(xiàn)代散文都是如此。

一、 散文在新文學史上的浮沉

（1）五四時期的政論性散文和藝術散文（美文）

政論性散文《新青年》“隨感錄”欄目上的文章為代表，主要作者有：魯迅、陳獨秀、李大釗、劉半農、錢玄同等。

藝術散文也稱美文，主要代表是魯迅、冰心、周作人、俞平伯等。

（2）二、三十年代的性靈散文（散文小品）

性靈散文的主要特征是閑適、超脫、可見出真性情，政治傾向淡化，主要代表作家有：周作人、林語堂、梁實秋、張愛玲等。

（3）三十年代的雜文

白話雜文的創(chuàng)始人是魯迅。雜文是一種戰(zhàn)斗性的文體，被稱為投槍和匕首。代表作家除了魯迅外，還有“魯迅風”雜文流派：巴人、柯靈等�！耙安菖伞保合难�、聶紺弩等。

（4）四十年代的報告文學

報告文學起于通訊報道，四十年代報告文學發(fā)展的主要源頭是戰(zhàn)地通訊，以及斯諾對延安的報道《西行漫記》。四十年代報告文學的主要代表作家有：丁玲、何其芳、沙汀、吳伯簫、周立波、周而復、劉白羽等。

（5）五十年代的特寫和報告文學

關于新中國的建設的特寫和報告文學，主要代表作家有柳青、李若冰、秦兆陽等人大量謳歌西部建設場景的散文作品。

關于朝鮮戰(zhàn)爭的報告文學：巴金、劉白羽、楊朔、黃鋼、魏巍等都先后到過朝鮮戰(zhàn)場體驗生活。魏巍兩次到達朝鮮戰(zhàn)場，寫出《誰是最可愛的人》、《漢江南

岸的日日夜夜》、《戰(zhàn)士和祖國》、《擠垮它》，輯集為《誰是最可愛的人》出版，并三次再版。

（6）五十—六十年代之交藝術散文的復興；

（7）六、七十年代的大批判文章

（8）八十年代散文的被淹沒；

（9）九十年代的散文熱

二、散文概念與散文創(chuàng)作的兩種體式

1.概念：散文歷史很悠久，概念也很復雜，在過去指除詩歌以外的一切文學作品�，F(xiàn)代散文主要有廣義和狹義兩個理解角度。狹義指“抒情性散文”，廣義是除此之外，加上一些敘事性的散文。于是散文有了兩種發(fā)展線索——抒情性散文和敘事性散文。

2.兩種散文體式的發(fā)展狀況

建國后，由于反映社會現(xiàn)實生活的需要，和個性情感的表達受到貶抑。敘事性散文發(fā)展迅速，成為散文創(chuàng)作的主體，而抒情散文只是零星出現(xiàn)。

（1）敘事性散文:50年代初，主要是紀實性的通訊、報告、特寫，從主題和題材上分為兩大類，一是對社會主義建設的描繪，一是朝鮮戰(zhàn)爭。50年代中后期，到60年代，敘事散文的突出創(chuàng)作表現(xiàn)為雜文的興起和回憶錄、史傳文學的繁榮。

A.雜文。建國前，在國統(tǒng)區(qū)，雜文作為對敵斗爭的一種方式，很受推崇，但在解放區(qū)，特別是建國后，面對人民內部矛盾，黨的文藝政策卻不允許和批判雜文寫作。在百花文學時期和60年代初，黨的兩次文藝政策調整，雜文兩度有限度的復興。

B.回憶錄、史傳文學。這類創(chuàng)作是統(tǒng)治者的歷史性敘述。如《紅旗飄飄》

（2）抒情性散文的兩次復興

抒情性散文也稱為“藝術散文”，即文學意義上的散文。所以更具藝術價值。由于建國后重視敘事對歷史責任的承擔，忽視個性抒情，因而，這類散文普遍受貶抑，只是在文藝政策松動時才出現(xiàn)。

A.百花文學時期。56年作協(xié)明確將散文小品和特寫分開，承認了抒情性散文存在的獨立品格。56年文藝界的一個好現(xiàn)象是散文小品文多起來。相對寬松的精神環(huán)境促成了散文小品的復興。新老散文作家及其作品主要有：老舍的《養(yǎng)

花》、豐子愷的《南穎訪問記》和《廬山面目》、秦牧的《社稷壇抒情》、楊朔的《香山紅葉》、魏巍的《我的老師》、葉圣陶的《游了三個湖》、姚雪垠的《惠泉吃茶記》等。

B.60年代初，六十年代初大調整中文學與政治關系的再反思，多樣化局面的初露端倪，促成了藝術散文的再度復興。表現(xiàn)為散文作家成為實體性概念，形成了許多散文作家；散文風格形成，由早期簡單抒情轉向注意提升作品藝術水準；作品數量多。

1961年1月起在《人民日報》第八版開“筆談散文”專欄，發(fā)表了老舍的《散文重要》、李健吾的《竹簡精神》，《文藝報》、《文匯報》、《光明日報》、《羊城晚報》等報力推散文，其中有肖云儒的“形散神不散”的散文理論。散文作家的專業(yè)化，出現(xiàn)一批職業(yè)散文作家：楊朔、秦牧、劉白羽、孫犁、袁鷹、碧野、柯藍、郭風、何為等。老作家中巴金、冰心、吳伯簫、曹靖華，以及學者鄧拓、吳晗、剪伯贊等都有散文方面的成就。

三、十七年散文的主要成就

（一）散文的第一個時期——百花文學時期

1.興盛的原因

(1)人民政權的建立，抗美援朝的勝利，國民經濟的迅速發(fā)展，大批英雄人物的出現(xiàn)。

(2)階級斗爭思維定勢的搖動（人民內部矛盾性質的提出）和“雙百”方針的提出、實施。

2.散文的特征及代表作

(1)反映抗美援朝戰(zhàn)爭的報告文學成為第一聲春雷。

作家專集有：魏巍《誰是最可愛的人》,巴金《生活在英雄們的中間》,劉白羽《朝鮮在戰(zhàn)火中前進》,集體合集有：《朝鮮通訊報告選》（1、2、3輯）《志愿軍一日》,《志愿軍英雄傳》

(2)反映社會主義建設的沸騰生活和祖國變化。

柳青《王家斌》 、秦兆陽《老羊工》、《散文特寫選》、《散文小品選》、《經濟建設通訊報告集》等。

(3)謳歌社會主義新人的思想感情和精神面貌。

《英雄黃繼光獻身的一刻》中的黃繼光，《為了整體，為了勝利》中的邱少

云，《羅盛教》中的羅盛教 ，《第二次考試》中的女青年。

（4）題材廣泛，形式多樣。除通訊、報告文學、特寫外，游記、小品、傳記、雜文也發(fā)揮作用。

楊朔《香山紅葉》、 碧野《天山景物記》 、葉圣陶《游了三個湖》、 茅盾《斯德哥爾摩雜記》、 秦牧《社稷壇抒情》

（二）散文的第二個時期。

1.繁榮原因

(1)幾次文藝座談會的調整為作家提供較為自由的空間。

(2)《人民日報》《文匯報》《光明日報》等對散文創(chuàng)作有意識扶持。

2.散文的特征和名作

（1）特征：1957年、1958年是革命回憶錄的寫作熱潮；50年代末到60年代初是游記、抒情散文、雜文的創(chuàng)作熱；60年代中期是報告文學的勃興，1961年被稱為“散文年”。

（2）名家名作：“散文三大家”作品；葉圣陶《記金華的兩個洞》、冰心《櫻花贊》、巴金《從鐮倉帶回的照片》、方紀《揮手之間》、吳伯蕭《記一輛紡車》；游記：李健吾《雨中登泰山》、剪伯贊《內蒙訪古》、宗璞《西湖漫筆》；報告文學：魏鋼焰《紅桃是怎么開的？》、徐遲《祁連山下》、黃宗英《小丫扛大旗》。

四、十七年散文的不足

整個十七年的散文創(chuàng)作都存在這樣的問題：

（一）視角背離：即散文家的視角與其所置身的現(xiàn)實之間背離。散文作者以虛幻的形式為自己建構了另一種非真的存在，對復雜多樣的現(xiàn)實存在熟視無睹或壓抑自己內心的真誠呼喚。最明顯的是，60年代初，人民所要面對的現(xiàn)實是“大躍進”等盲目政治運動后的三年自然災害，農村到處是慘不忍睹的苦難現(xiàn)實，而一些散文卻仍對政治盲目謳歌，如楊朔的《茶花賦》、《海市》、郭沫若的《訪沈園》，一些散文不愿大唱頌歌但卻選擇了寫逃離現(xiàn)實的山水游記、異國風光、歷史追憶等，但這些作品仍未能擺脫頌歌的模式。如冰心的《櫻花贊》宗璞的《西湖漫筆》，吳祖光的《霧里峨眉》。

（二）“非我化”：也就是說：作為“我”的產物的散文與事實上存在的散文“非我”性之間的對立。十七年的散文家用“政治的大我”代替了個人的“小我”，散文發(fā)出的不再是“我”這一個體的聲音。“個人”的感受已無足輕重，唯一被

認可的是代表了“大我”的思想。于是散文家的自我被流放了，這首先表現(xiàn)在作家個人感受在散文中的缺失。于是我們看到不同的作家面對相同對象時，觀照的視角與結論如出一轍，個性的差異完全泯滅了。比如同寫桂林山水，華嘉的《桂林山水》和秦似的《碧水青峰九十里》，發(fā)出的感慨并無兩樣，那就是只有在新中國桂林山水才真正“甲天下”了。這一階段的散文還有一個特點，即將與“革命”無關的兒女情長、個人往事、人生思考排斥在外，尤其是整個十七年竟找不到一篇純愛情題材的作品。“我”的喪失導致了散文的“非真”。雖有許多散文涌現(xiàn)，卻從文章的結構到語言句式，都幾乎千人一面，成為新的八股。

（三）模式化：這就是存在的第三個問題，即“模式化”。從某種意義上看，十七年的散文作者也可以說只有寥寥幾人：幾位名家的作品成功后立即成為模式，供大量作者翻版復制。這個模式，不僅存在在作品構思上，還表現(xiàn)在句式表達上。

年度散文詩篇三：五年級閱讀精美散文

五年級閱讀精美散文

白色山茶花

席慕蓉（臺灣）

山茶又開了，那樣潔白而又美麗的花朵，開了滿樹。

每次，我都不能無視地走過一棵開花的樹。那樣潔白溫潤的花朵，從青綠的小芽兒開始，到越來越飽滿，到慢慢地綻放；從半圓，到將圓，到滿圓�；ㄩ_的時候，你如果肯仔細地去端詳，你就能明白它所說的每一句話。就因為每一朵花只能開一次，所以，它就極為小心地絕不錯一步，滿樹的花，就沒有一朵開錯了的。它們是那樣慎重和認真地迎接著唯一的一次春天。

所以，我每次走過一探開花的樹，都不得不驚訝與屏息于生命的美麗。

----選自《白色山茶花》

春天吹著口哨

劉湛秋

沿著開花的土地,春天吹著口哨；

從柳樹上摘一片嫩葉，

從杏樹上掐一朵小花，

在河里浸一浸，在風中搖一搖；于是，歡快的旋律就流蕩起來了。

哨音在青色的樹枝上旋轉，它鼓動著小葉子快快地成長。

風箏在天上飄，哨音順著孩子的手，順著風箏線，升到云層中去了。 新翻的泥土閃開了路，滴著黑色的油，哨音順著犁鏵地鏡面滑過去了。 呵，那里面可有蜜蜂的嗡嗡？可有百靈鳥得啼囀？可有牛的叫？

沿著開花的土地，春天吹著口哨；

從柳樹上摘一片嫩葉，

從杏樹上掐一朵小花，

在河里浸一浸，在風中搖一搖；于是，歡快的旋律就流蕩起來了。

它悄悄的掀開姑娘的頭巾，從她們紅潤潤的唇邊溜過去。

它追趕上了馬車，圍著紅纓的鞭子盤旋。

它吻著拖拉機的輪帶，它爬上了司機小伙子的肩膀。

呵，春天吹著口哨，漫山遍野地跑；在每個人的耳朵里，灌滿了一個甜蜜的歌聲——早！

---- 選自《寫在早春的信箋上》

信念

——看帆板表演

張歧

窄窄的木板，是一支飛鳴的利箭。

小小的三角帆，是一只彩色的大翅膀。

幽藍的大海給了它那么些自由，又給了它那么多驚險，于是它一會兒騰躍，一會兒打旋，一會兒傾斜。騰躍時，模樣像是歡樂；打旋時，模樣像是眩暈；傾斜時，模樣像是膽怯……

我替哥耽心，手心捏一把濕漉漉的汗。

哥哥上岸了，身上的汗比我手心捏的多得多；可臉上掛著笑——爸爸闖海歸來那樣的笑。

我問：“那么急的海風、海流，帆板為什么不倒，難道它乖乖聽話？”

哥哥點頭：“駕馭者是帆板不彎的脊梁，帆板是駕馭者踢波踩浪的腳丫，驅使帆板聽話的是直往無前的信念！”

“信念是什么？”

“信念是凝聚的智慧、力量和膽！”

我好像聽懂了，

我覺得手心發(fā)癢。

金色花

[印度]泰戈爾

假如我變了一朵金色花①，只是為了好玩，長在那棵樹的高枝上，笑哈哈地在風中搖擺，又在新生的樹葉上跳舞，媽媽，你會認識我么？

你要是叫道：“孩子，你在哪里呀？”我暗暗地在那里匿笑，卻一聲兒不響。

我要悄悄地開放花瓣兒，看著你工作。

當你沐浴后，濕發(fā)披在兩肩，穿過金色花的林蔭，走到你做禱告的小庭院時，你會嗅到這花的香氣，卻不知道這香氣是從我身上來的。

當你吃過中飯，坐在窗前讀《羅摩衍那》②，那棵樹的陰影落在你的頭發(fā)與膝上時，我便要投我的小小的影子在你的書頁上，正投在你所讀的地方。 但是你會猜得出這就是你的小孩子的小影子么？

當你黃昏時拿了燈到牛棚里去，我便要突然地再落到地上來，又成了你的孩子，求你講個故事給我聽。

“你到哪里去了，你這壞孩子？”

“我不告訴你，媽媽。”

這就是你同我那時所要說的話了。

①金色花，原名champa，亦作Champak，學名Michclia Champaca，印度圣樹，木蘭花屬植物，開金黃色碎花。譯名亦作“瞻波伽”或“占博伽”。 ②《羅摩衍那》（Ramayana）為印度敘事詩，相傳系蟻垤（Valmiki）所作。今傳本，形式約為公元二世紀間所形成。全書分為七卷，共二萬四千頌，皆系敘述羅摩生平之作。羅摩即羅摩犍陀羅。十車王之子，悉多之夫。他于第二世（Treta yaga）入世，為毗濕奴神第七化身。印人看他為英雄，有崇拜他如神的。

----選自《泰戈爾詩選》

橡樹

——生與死相互交替的規(guī)律

[意]費拉里斯

初春，大地從沉睡中蘇醒。田野里飄來一陣陣泥土的清香，草兒吐露出嬌嫩的幼芽，好奇地窺視著人間；姑娘們穿著艷麗的衣裳，在碧綠色的草地上歡快地歌唱。

萬木爭春，小溪嘩嘩作響，兩岸鋪上翡翠般的地毯。舉目眺望，大自然一片生機，令人陶醉，使人神往。

只有一棵橡樹默默地站在一旁。它沒有穿上新裝，它那飽經滄桑、滿是皺紋的老皮一絲不掛地袒露著；它雄偉、挺拔、巍然屹立，干枯的樹枝直指天穹，猶如高舉雙臂，祈求上帝的憐憫�？墒撬�的血液已經凝滯，生命的火花已經消失，嚴酷的寒冬結束了它的殘生。

不久前，它還神采奕奕，英姿勃勃。然而，自它睡下去，就再也沒有醒來。

幾天之后，來了幾個人，七手八腳把它鋸斷，又把它連根刨出，裝車運走。在生長過它的地方，只剩下一堆黃土。

橡樹啊，我童年的伙伴和朋友，你曾賦予我多少甜蜜的幻想！我喜歡在你高大的軀干上攀登，在你堅韌而富有彈性的樹枝上盡情地悠蕩。

多少次，我在你那幽靜、涼爽的濃蔭下悠閑地歇息，自由地暢想。如今，那些甜蜜的時光同你一起離開了我們可愛的故鄉(xiāng)。

幼小的橡樹長出第一批嫩葉，又把枝條向四處伸延，轉眼之間填補了你留下的空間。茁壯的幼苗變成參天大樹，孩子們又會在它的樹蔭下嬉笑、玩耍，成年人又會在那里歇息、暢想。

---- 選自《讀者文摘》1986年11期

雨之歌

[黎巴嫩]紀伯倫

我們是上帝從天上撒下的銀線；大自然將我們接住，用我們來美化山川。 我們是從阿斯塔特女神王冠一落下來的美麗的珍珠，早晨的女兒搶走了我們，將我們撒遍大地。

我在哭，一個個小山丘卻在笑，我往下掉，花兒們卻高高地昂起了頭。 烏云和大地是一對戀人，我同情他們，并為他們傳遞書信。我傾注著，沖淡了他們倆中間的這一個強烈欲念，撫慰了另一個的受創(chuàng)的心靈。

雷聲和閃電預報著我的到來，天空的彩虹宣布了我旅程的終結。生活就是這樣，它從憤怒的雷電腳下開始，然后在安謐的死亡的懷抱里結束。

我從海里升起，在天空的羽翼上翱翔�？吹矫利惖幕▓@，我就下降，我去親吻鮮花的嘴唇，擁抱樹木的枝條。

萬籟俱寂，我用纖細的手指敲著窗上的水晶玻璃，這聲音組成了歌曲，使多愁善感的心靈沉醉。

大氣的炎熱生育了我，我卻要驅散這炎熱的大氣，正像女人一樣，她們總是從男人那里取得了征服他們的力量。

我是海洋的嘆息，是蒼穹的眼淚，也是大地的微笑。愛情也是這樣，它們是感情的海洋里發(fā)出的嘆息，是深思的天空下的淚水，是心田里浮出的微笑。

----選自《外國散文欣賞》

白鷺

郭沫若

白鷺是一首精巧的詩。

色素的配合，身段的大小，一切者很適宜。

白鶴太大而嫌生硬，即如粉紅的朱鷺或灰色的蒼鷺，也覺得大了一些，而且太不尋常了。

然而白鷺卻因為它的常見，而被子人忘卻了它的美。

那雪白的蓑毛，那全身的流線型結構，那鐵色的長喙，那青色的腳，增之一分則嫌長，減之一分則嫌短，素之一忽則嫌白，黛之一則嫌黑。

在清水田里時有一只兩只站著鉤魚，整個的田便成了一幅嵌在琉璃框里的畫面。田的大小好像是有心人為白鷺設計出的鏡匣。

晴天的清晨每每看見它孤獨地站立在小樹的絕頂，看來像不是安穩(wěn)，而它卻很悠然。這是別的鳥很難表現(xiàn)的一種嗜好。人們說它是在望哨，可它真是在望哨嗎？

黃錯的空中偶見白鷺的低飛，更是鄉(xiāng)居生活中的一種恩惠。那是清澄的形象化，而且具有了生命了。

或許有人會感著美中的不足，白鷺不會唱歌。但是白鷺的本身不就是一首優(yōu)美的歌嗎？——不，歌未免太鏗鏘了。

白鷺實在是一首詩，一首韻在骨子里的鞏散文詩。

多彩的森林

柴徳森

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