古代散文的鑒賞
發(fā)布時間:2017-01-27 來源: 散文精選 點擊： 
古代散文的鑒賞篇一：古代散文欣賞
古代散文欣賞
（五）第五單元：“散而不亂，氣脈中貫”（把握散文的邏輯性和抒情性）
本單元主要從形與神的角度欣賞古代散文。要提醒學生：散文之“散”，表現(xiàn)了自然從容、姿態(tài)橫生之美，并沒有刻意安排的痕跡，而內(nèi)中自有很強的思想邏輯性和情感邏輯，要細細體味方可。
如何把握文章中的思想情感脈絡(luò)？
提要鉤玄；因聲求氣→仔細理會；沉思力索；融會貫通（探究·討論）反復推敲
關(guān)于提要鉤玄：是韓愈提倡的讀書方法。語出韓愈《進學解》：“記事者必提其要，纂言者必鉤其玄。”意指學習記載史事的書（資料性的書）必須提出它的要領(lǐng)，學習立論的書（理論性的書）必須探究它的精義。這是一種在閱讀中抓要點、找本質(zhì)的讀書方法，要求學習者在學習讀書過程中抓知識的要領(lǐng)，抓精髓之所在，探索其精神實質(zhì)。如此，所讀之書就是再多，也能若網(wǎng)在綱，被系統(tǒng)掌握。
課堂教學的有效性：關(guān)鍵的不在于教師教了什么，而在于學生學了什么。
1、注重章法。反復朗讀課文，注意體會文章中的流動、起伏和回旋，這是把握文章氣脈的前提條件，是挖掘文章思想價值的基礎(chǔ)。章有章法，讀有讀法。朗讀時，要“因聲求氣”，慢慢地將身心沉浸到作品中，從音節(jié)字句中感受文章的氣韻。比如《六國論》和《祭十二郎文》都是值得反復誦讀的名篇，切不可把疏通詞句作為教學重點而忽略了對這些文章的品讀。
2、注重學法。教學中應(yīng)引導學生把握文章的思想脈絡(luò)的方法，練習歸納各個段落的主要內(nèi)容，列出提綱，體會段與段之間的聯(lián)系，這樣才能理清全文的結(jié)構(gòu)。比如《文與可畫筼筜谷偃竹記》中，文章的結(jié)構(gòu)看似閑散隨意，但是如果逐段理清主要內(nèi)容就不難發(fā)現(xiàn)，從闡述繪畫主張，到追憶二人的真情交往，到最后說明寫作的緣由，文章始終都是以畫竹及蘇文二人的情誼為中心點的。
3、注重積累。為了便于學生理解，教師可以補充一些背景知識，比如蘇家的一些情況等。這不僅是學生深入理解文本的需要，也是積累作文素材的需要。
4、注重比較。本單元所選文章都較為經(jīng)典，可以在比較中讓學生有更多的發(fā)現(xiàn)和感悟，體味作者的感情，尤其要充分重視文后的比較類型的“探究·討論”題。
5、注重模仿。本單元是一個非常適合學生寫作模仿謀篇布局的好散文！
現(xiàn)在的學生似乎真的不會寫作文，翻來翻去總是那統(tǒng)一的格式：若是議論文，則是先擺出觀點，接著就是舉例1，所以觀點是正確的；然后舉例2，所以觀點是正確的……還可以再舉下去，一直到800字為止。學生作文問題是很明顯的：缺少分析，沒有論證過程。為什么會這樣？難道學生就不想分析？我說，不是的，是學生不知道什么叫分析，更不知道怎樣去分析。然后我們再想想自己又做了些什么呢？是不是只在作文講評的時候強調(diào)一下“要分析”，學生就真的會分析了呢？是不是只給學生讀個一兩篇范文就能解決問題的呢？我的看
法是，學生寫作技能的提高還是離不開課堂上的點點滲透。
怎么模仿？——嘗試是條思路。
本單元的六篇文章都很典型，結(jié)構(gòu)完整，感情充沛，我們不僅要教會學生欣賞這種“散而不亂，氣脈中貫”的妙處，還要教學生嘗試著去模仿。
議論文性散文可嘗試學寫《六國論》和《伶官傳序》的框架結(jié)構(gòu)和論證過程。如《六國論》，雖然我們在必修二第三專題“歷史的回聲”中已經(jīng)學過，學科指導意見里也沒有要求上，但本文在行文結(jié)構(gòu)方面帶有范式性，體現(xiàn)了議論文論證嚴謹?shù)奶攸c。如文中的總分式結(jié)構(gòu)，對比、假設(shè)、舉例等論證方法，其論證周密、說理清晰的邏輯性和文中從開頭一直貫注到結(jié)尾的沉痛激切的抒情文氣完美融合，對那些不會寫議論文的人來說，再帶著新眼光來讀肯定是不一樣的，定會在溫故知新中提升。
抒情性散文可嘗試學寫《祭十二郎文》和《文與可畫筼筜谷偃竹記》的抒情線索。如《祭十二郎文》以情感領(lǐng)起全篇，以骨肉至情貫串始終的寫法。
記敘性散文可整合第三單元《過小孤山大孤山》（敘事）《項羽之死》（寫人）的寫法。
怎么模仿？——仿寫是條思路。淺層的可以仿其形：
例如：“清軍潰敗，非力不足，勢不眾，弊在技窮。技窮而力虧，潰敗之道也�；蛟唬呵迨移埡�，怨技窮耶？曰：茍和者源技窮也。蓋屢戰(zhàn)敗，不能僥存。故曰；弊在技窮也�！薄哆^清論》這段文字顯然仿寫了《六國論》的第一段，顯得新奇獨到。
高明的可以仿其神：
早在1980年高考作文《讀〈畫蛋〉有感》時，有位考生立意與眾不同。別的考生大多談的是達?芬奇的堅持與毅力，而他說的是名師與高徒的關(guān)系。開篇第一段是這樣的：
人說“名師出高徒”，這話實是不假。依我看，這原因有二：其一是師之教有方，其二是徒之學不怠。離開了這兩條，既稱不上“名師”，也出不了“高徒”。名畫家佛羅基奧手下出了一代宗師達?芬奇，便是很好一例。
這段共四句話，第一句正面闡述中心論點，第二句將中心論點拆分成兩個分論點，第三句從反面闡述論點，第四句簡明扼要概括命題材料，搭設(shè)材料與中心之間的橋梁。四句活層次清晰，籠括全篇，堪稱讀后感開篇的經(jīng)典，它就明顯有《六國論》首段的影子。
再笨一點的，先讓他背出來再說
……
總之，只要我們老師多動腦子，肯定可以找到許多路子。
（六）第六單元：“文無定格，貴在鮮活”（體會散文的靈活性和趣味性）
散文在我國，與詩歌同樣歷史悠久，樣式多樣，風格眾多，寫作手法更是屢翻屢新。
就筆法而言，前人就有“對偶” “借影”“寫照”“進步”“虛托”“巧避”等說，李白的《春夜宴從弟桃花園序》屬于“曠達”一類，《種樹郭橐駝傳》則是帶有寓言性質(zhì)的“無中生有”一類，樹立這一形象明理以托諷，《侍坐章》“一字立骨”，《苦齋記》“就題字生情”，《游沙湖》“奇異”，《項脊軒志》則為“感慨”不一而足。
從體裁上看，有傳、語錄、序、志等樣式。記人記事、抒情、議論、描寫都有，既有散體，也有駢體。就內(nèi)容而言,有的重形象美和文辭美；有的側(cè)重于情；有的側(cè)重于理；有的則情理兼用，互相滲透；有的則是表現(xiàn)一種趣味。文雖短小而情味
雋永，形式新穎生動，不拘一格，貼近生活，富有情趣的篇目，值得反復研讀品味。
前面已經(jīng)學習了從“創(chuàng)造形象、詩文有別”（理解散文的形象性）、“散而不亂、氣脈中貫”（把握散文的邏輯性和抒情性）兩方面把握古代散文的方法。本單元鑒賞角度是 “文無定格、貴在鮮活”，目的是引導學生把握散文的靈活性和趣味性這些特點，同時也利用這一點來培養(yǎng)學生對古代經(jīng)典作品的興趣，提高學生的語文素養(yǎng)。編寫者的意圖是想將古代散文相對集中編排，有助于學生通過學習來認識散文的文體特征，這樣能夠從大處抓住與散文文體本質(zhì)屬性有關(guān)的主要之點，避免過繁過細，有助于初學者掌握運用。（韓大勝）
三、對教材內(nèi)容調(diào)整的想法，意在“拋磚引玉”
一是選擇——從各單元（專題）中選擇最經(jīng)典或最具學習價值的篇目；二是選擇后重組——打破原來單元或?qū)ｎ}的安排，選擇相關(guān)篇目自組單元或?qū)ｎ}，可以選擇后重組來教學。選擇相關(guān)詩文，組成如下單元：
一是按照 文學史線索 來安排——“先秦詩文”“漢魏兩晉南北朝詩文”“唐宋詩文”“元明清詩文”，一是按照 寫作要素 來安排——“立意篇”“形象篇”“意境篇”“手法篇”“語言篇”，把詩文合在一起，再把鑒賞方法揉進去來教學。
教學中，可以根據(jù)單元教學的安排補充進自己喜愛的名篇或者你認為比教材中的選文更為經(jīng)典的名篇。
古代散文的鑒賞篇二：怎樣鑒賞古代散文
怎樣鑒賞古代散文
怎樣鑒賞古代散文 選自《詩文鑒賞方法二十講》(中華書局1986年版)。有改動。 古代散文是古代作家依照他對自己時代的社會生活的認識而創(chuàng)作出來的，那么后世的讀者應(yīng)該可以把它分析開來，以便了解、認識、評論作家的這一作品寫什么、為什么寫和怎么寫的，也就是分析它的主題、主題思想和藝術(shù)表現(xiàn)形式。由于古今語言的距離，我們今天閱讀古代散文，首先要克服語言困難，弄懂每字每句的意思。其次要切實掌握作品的主題和主題思想，能夠中肯得當?shù)卣f出作品的藝術(shù)特點和成就，也就是能確切回答：這一作品寫什么、為什么寫和怎么寫，這就必須進行分析。分析作品是閱讀和欣賞作品之間的必不可少的環(huán)節(jié)。它既不同于閱讀，也不同于欣賞。而分析與欣賞的區(qū)別更為微妙。分析作品要求符合作品的客觀實際和作者的本來意圖，而欣賞作品則主要是讀者的審美觀念起主導作用。分析作品不應(yīng)有讀者的主觀成分，不可把自己的主觀感受和認識強加給作者和作品。而欣賞則只能由讀者的審美感受和審美觀念作出自己的審美判斷。因此，分析可以加深對作品的欣賞，但不等于欣賞。同樣，欣賞也有助于理解和分析作品，但不能取代分析。對直觀藝術(shù)來說，觀與賞之間的分析過程，也許會被忽略，產(chǎn)生“一見鐘情”的直接效果。但對于語言藝術(shù)來說，無論古今，閱讀與欣賞之間的分析過程是無從回避和忽略的。當讀者把語言構(gòu)成的藝術(shù)作品在自己頭腦中變成具體的藝術(shù)形象時，實際上是經(jīng)過分析、綜合而達到的。如果能夠自
覺地對一篇古代散文進行實事求是的具體分析，則既可加深理解，也有助于欣賞。
一 知人論世、具體分析
歷史唯物論要求認識客觀事物，一切以時間、地點、條件為轉(zhuǎn)移。用之于認識一篇古代作品，那就應(yīng)當是知人論世，具體分析。古代散文既然是古代作家的作品，當然是依據(jù)他自己的思想和生活而創(chuàng)作出來的。因此，分析一篇古代散文，必須了解作家和他的時代的社會生活。即便是同一時代的作家，他們有不同的遭遇、思想歷程和藝術(shù)道路，因而他們的作品也就各有自己的思想、藝術(shù)特點。再進一步說，一個作家一生的創(chuàng)作是隨著他的思想、藝術(shù)的發(fā)展而變化著的，不可能一成不變，因而同一作家不同時期的作品也必然具有思想、藝術(shù)上的差異。因此，分析一篇古代散文，應(yīng)當而且必須具體了解這一作品是作家在什么時期創(chuàng)作的，具體了解這一時代的社會生活情況，這一作家的一般作品的思想、藝術(shù)特點，這一作家在這一時期的生活遭遇、思想狀況及藝術(shù)進展，等等。這就是知人論文。如果分析作品僅限于就事論事，就作品分析作品，那是很難認識這一作品的特點，更難作出恰當?shù)臍v史評
價的。
二 從分析結(jié)構(gòu)入手
知人論世，具體分析，是分析一篇古代散文的一般方法。那么，具體地說，作品讀懂了，從哪里入手分析呢?從分析結(jié)構(gòu)入手。古代散文結(jié)構(gòu)一般都有三個層次：一是文體結(jié)構(gòu)，二是思想內(nèi)容結(jié)構(gòu)，三是藝術(shù)形式結(jié)構(gòu)。所謂文體結(jié)構(gòu)，就是看它屬于哪種文體。自從魏文帝曹丕《典論·論文》把文章分為奏議、書論、銘誄、詩賦的四科八體之后，文體分類日益繁細。中唐以后，駢散分道，宋代應(yīng)用文體已多達幾十種。而到了明代徐師曾《文體明辨》則僅正統(tǒng)的文體就近八十種，可見文體在古代很受重視。古代散文大多遵循傳統(tǒng)文體，所以
我們分析作品便應(yīng)看清題目，辨明文體。古代散文的題目，有自擬的，也有后人代擬的，但都標明文體，例如元結(jié)《右溪記》、歐陽修《醉翁亭記》和曾鞏《墨池記》，都是“記”體。按照“記”體的格式，一般要求記敘何時何地何事，當事人，事情經(jīng)過，作記原由等等，這三篇記對這些格式要求都是遵循并達到了的。它們都是先記地點，次寫景物或傳說，再寫事情，然后寫功用或影響，最后說明作記原由�？梢娢捏w格式是根據(jù)這一文體的應(yīng)用需要而確定的，實質(zhì)是一種抽象的一般的公式化的結(jié)構(gòu)形式，對應(yīng)寫的內(nèi)容具有框架作用。文體既有格式要求和框架作用，就會在作品的結(jié)構(gòu)形式上體現(xiàn)出來，因此分析古代散文結(jié)構(gòu)便應(yīng)看清
題目，辨明文體，了解它的文體結(jié)構(gòu)。
優(yōu)秀的古代散文通常是作者按照自己確定的主題思想，即所謂“立意”，來寫某一件事或某一問題的一個方面，也就是所謂“謀篇”。因此，一篇散文的具體結(jié)構(gòu)首先取決于它的主題思想的邏輯結(jié)構(gòu)。為了把握思想內(nèi)容的邏輯結(jié)構(gòu)，這就要在弄懂字句、疏通章節(jié)之后，再進行抽象的邏輯分析，以便把握全篇思想內(nèi)容的內(nèi)在聯(lián)系。比較而言，敘事文、說理文的內(nèi)容結(jié)構(gòu)容易分析和把握，寫景文、抒情文則要困難一些。因為前者直接表現(xiàn)為邏輯結(jié)構(gòu)，而后者則往往以具體形象或形象性手法來表達思想，并且常常具有古代抒情詩的特點，即形象的跳躍性和邏輯省略，如寓情于景、用典喻理、比興寄托等，這就必須分析具體形象的含
義，把握它們的邏輯聯(lián)系。
唐代王維《山中與秀才裴迪書》是抒情散文的名篇。王維寫此文是為了約請好友裴迪在明年春天科試之后，來自己的山中別墅一游。主題思想是勸誡裴迪不要熱中功名、留戀仕途，希望裴迪在仕隱的抉擇上保持清醒的認識和超脫的態(tài)度。這一主題思想決定這封信的內(nèi)容結(jié)構(gòu)：第一段說明作者了解裴迪在這年冬天忙于溫經(jīng)，準備投身明年春天科試，因而不便邀請裴迪今冬同去山中別墅，只能獨自歸山；第二段描述自己到達山中別墅時十分想念裴迪；
第三段約請裴迪在明年春天務(wù)必來山中同游。它的第二段和第三段，都是著名的寫景抒情文
字：
北涉玄灞，清月映郭。夜登華子岡，輞水淪漣，與月上下；寒山遠火，明滅林外；深巷寒犬，吠聲如豹；村墟夜舂，復與疏鐘相間。此時獨坐，僮仆靜默，多思曩昔攜手賦詩，步仄徑，
臨清流也。
當待春中，草木蔓發(fā)，春山可望；輕出水，白鷗矯翼；露濕青皋，麥隴朝，斯之不遠，儻能從我游乎?非子天機清妙者，豈能以此不急之務(wù)相邀?然是中有深趣矣!無忽。??
第二段分三個層次�！氨鄙妗倍涓爬ㄍ局星榫�，突出明月，寓有興意，顯出清高獨往，“夜登華子岡”九句，即景抒情。登華子岡，便到達此行歸宿的目的地，也就是本來希望裴迪同來的山中別墅所在地。登岡夜望，一派冬天月夜的山村景象。寒冬天氣，山里更冷，作者點出“寒山”“寒犬”，但主要卻不寫冷�！拜y水”四句寫山水夜景，顯示出一種空曠寂靜的意境；“深巷”四句寫山村田園，渲染一種單純樸素的情調(diào)。作者對這愜意的環(huán)境和理想的歸宿，內(nèi)心滿足，精神怡悅。“此時”五句寫沉思和回憶。點出“獨坐”，說明僮仆并不理解他此時心情；而曾經(jīng)與他一起在此地同游賦詩的好友裴迪，此時卻不能同來，要忙于溫經(jīng)科試。在這缺少知己的孤獨惆悵之中，既有對好友的思念和關(guān)切，也有不同道的遺憾。因此，第三段便以暫時的遺憾心情寫明春邀請的希望，所以說“當待春中”。“草木”六句
是描寫山中春天景象，生氣蓬勃，自由自在。然而這只是作者所喜愛的山中春色，對于裴迪則未必了解。所以反問一句：“到那時候，你果真能來山中共游嗎?”這就是說，明春科試你榜上有名也罷，不幸名落孫山也罷，你還會有興致來欣賞山中春色嗎?其含意是希望裴迪擺脫仕途功名的束縛，無論考中不考中都一定來山里共游，所以說裴迪是“天機清妙”，能夠理解山中閑游的“不急之務(wù)”的“深趣”�？梢娺@一段的邀約，實質(zhì)是希望裴迪隱逸超脫�？偲饋砜�，此信主題思想的邏輯結(jié)構(gòu)是，因為裴迪要溫經(jīng)考試，與自己志趣發(fā)生分歧，使自己失去一位同道好友，感到孤獨，深為思念，更覺抱憾，但希望裴迪終于能對仕途清醒超脫，重歸清高隱逸的道路。但由于作者以獨歸和邀約同游山中為主題，態(tài)度委婉，表現(xiàn)含蓄，不直接以邏輯語言表達，因此必須分析它的具體寫景抒情的形象，把握它的邏輯聯(lián)系。由此也可看到，它的思想內(nèi)容的結(jié)構(gòu)決定它的藝術(shù)形式結(jié)構(gòu)，而它的藝術(shù)形式結(jié)構(gòu)是它的思想內(nèi)容
結(jié)構(gòu)的具體表現(xiàn)。
一篇散文的藝術(shù)形式結(jié)構(gòu)是由作者依據(jù)主題思想的需要，進行選材、剪裁和安排而完成的。分析一篇散文的藝術(shù)形式結(jié)構(gòu)，實質(zhì)是具體分析它的選材、剪裁和安排。例如上述王維的信，選材是裴迪溫經(jīng)，自己獨歸，途中所見，山中所見，思念裴迪，想像春景，提出邀約。其中著力加工的題材是山中所見和想像春景。但是，凡所選材，都作詳略曲直的適當處理，置于恰當?shù)匚�，結(jié)合成思想清楚、重點突出的層次段落，而完成整體結(jié)構(gòu)。試再比較下
列三文：
《右溪記》
主題：記敘修筑右溪
主題思想：批評埋沒材用
呼吁發(fā)揮材用
首段(所在)：點出右溪無名
次段(景觀)：重在泉石幽趣
三段(功用)：感慨無人賞愛
末段(緣由)：作記以示來人
《醉翁亭記》
主題：記述亭名“醉翁”用意
主題思想：發(fā)揮與民同樂思想
寄托樂而無逸情懷
首段(所在)：點出取名用意
次段(景觀)：概寫四時景觀
三段(功用)：可供官民同樂
末段(緣由)：點出醒時作記
《墨池記》
主題：記述古跡墨池
主題思想：批評虛夸作風
倡導踏實學風
首段(所在)：直接說明所在
次段(景觀)：指出古跡不實
三段(功用)：強調(diào)不由天成
末段(緣由)：諷諭宣揚不當
上文說過，這三篇都是“記”體，文體結(jié)構(gòu)大致類同。但由于主題和主題思想不同，它們的側(cè)重不同，選材、剪裁、安排便也不同。《右溪記》借修筑右溪以感慨卑微良材埋沒不用，因此記其所在時，點出右溪原是道州城西近邊一條無名小溪；描寫景觀，則著重寫小溪水石的自然形態(tài)，表現(xiàn)天然情趣，突出素質(zhì)優(yōu)美。《醉翁亭記》借為亭取名而抒寫與民同樂、樂而無逸的志士仁者胸襟，因此記其所在之后，直接說明自己為當?shù)靥厣矸莺腿∶白砦獭钡挠靡�；描寫景觀，則著重寫亭中所獲山水樂趣，表現(xiàn)亭的位置適當，突出朝暮四時的自然變化的景象。而《墨池記》則借撫州學校修筑相傳為東晉王羲之學書的墨池古跡，批評這種虛夸作風，倡導儒家道德文章并重的踏實致成的學風，因而記明所在之后，并不寫景，直接指出墨池傳說荒誕不經(jīng)，不符史實，重在事理考證，進行議論發(fā)揮，它們剪裁題材各按主題思想需要，一在突出素質(zhì)優(yōu)美，一在寫出樂趣，一在議論事理。而安排則由上表可見，既符合記體格式框架，更各有自己的主題思想邏輯，而落實于選材、剪裁、安排所結(jié)合成的整體結(jié)構(gòu)。
三 對古代散文藝術(shù)形象的分析
古代散文的藝術(shù)形象，實質(zhì)是作者按照自己的認識，用形象化手法技巧表現(xiàn)的客觀事物。因此，一篇散文的藝術(shù)形象是由作品所寫客觀事物形象和作者在作品中表現(xiàn)出來的自我形象交融而成的。凡優(yōu)秀的散文作品，不但客觀形象生動，而且作者自我形象鮮明，躍然欲出。而正由于不同作者的思想認識和藝術(shù)素養(yǎng)不同，同一作者在不同時期的思想、藝術(shù)有變化，因而每篇優(yōu)秀散文各有獨特的藝術(shù)形象，既表現(xiàn)于客觀事物，也表現(xiàn)于自我形象。一般
地說，客觀形象通常是由作品具體題材綜合而成的主題的形象性，自我形象則是作者對主題的認識、感情、態(tài)度、傾向的特征表現(xiàn)或流露的總和。因而具體分析一篇散文的藝術(shù)形象，其實就是要求回答：是什么樣的形象?有什么特點?用什么手法技巧表現(xiàn)的?表現(xiàn)或流露著作者怎樣的思想感情和傾向?把全篇的具體題材一一分析，然后加以綜合歸納，便較確切地了解、把握全篇主題的形象性和作者自我形象的表現(xiàn)，從而認識這一作品的藝術(shù)特點。 具體地說，分析說理文的形象性，就是分析其中例證的特點和表述；分析敘事文的形象性，就是分析其細節(jié)的特點和描述；分析抒情文的形象性，就是分析借以抒情的具體事物的特點和表現(xiàn)。例如韓愈的《原毀》是說理文，其客觀形象就是文中用形象化方式表述的例證。它的正面例證是那種見賢思齊的人物類型，思想明確，栩栩如生；它的反面例證便是幾種妒賢忌能、黨同伐異的人物嘴臉，特征鮮明，丑態(tài)畢露；正反對照，反復比較，從而具體生動地說明了誹謗的原由和丑惡。又如歐陽修《與高司諫書》是一封批評信，也是說理文。信中正面批評揭露諫官高若訥文過飾非，顛倒是非，“不復知人間有羞恥事”。但它并不具體描繪高若訥的丑惡嘴臉，而是反復論述高的行為動機和后果，論證高不是真君子、好諫官，揭露他品質(zhì)卑劣、內(nèi)心骯臟，令人感覺此人形象丑惡。顯然，韓文是概括說理，歐文是具體批駁，因而構(gòu)成其客觀藝術(shù)形象性的特點和表現(xiàn)較易區(qū)別。而抒情文多用比興手法技巧，就比較不易把握。例如上文引到的王維那封信中“夜登華子岡”一節(jié)，全是優(yōu)美生動的寫景。那就必須先抓住這些景象的特點，指出它是空曠寂靜、單純樸素的山中村落的冬夜景象，然后分析它運用光照、音響比襯的表現(xiàn)技巧，動中見靜、象外有神的表現(xiàn)手法，以及由遠而近
的層次結(jié)構(gòu)，出色地完成融情于景的藝術(shù)形象表現(xiàn)。
一篇散文中的作者自我形象，通常并不是通過自我描寫刻畫而表現(xiàn)出來的。在第一人稱散文中，是通過所述主題形象而顯示出來；在第三人稱散文中，是通過被寫人事而流露出來。讀者感覺和了解作者自我形象，其實是以讀者自己的理解，用自己的生活經(jīng)驗加以充實而想像完成的。因此，分析散文作品的自我形象，實際上是在分析題材形象性的同時取得的。應(yīng)當指出，一篇散文中的自我形象是作者在所寫的主題中表現(xiàn)出來的思想感情和傾向，并非作者全人的整體形象，因而實質(zhì)上與主題形象一樣，只是形象性的表現(xiàn)。正因如此，所以同一作者的不同作品中所表現(xiàn)的自我形象可能頗不相似。例如歐陽修的《與高司諫書》和《醉翁亭記》兩文所表現(xiàn)的作者自我形象幾乎是兩個人�！稌分械淖晕倚蜗箫@得尖銳激烈，斬釘截鐵。而《記》中的自我形象則是那樣忠厚坦蕩，自樂樂人。《書》是抨擊不正直的丑惡的東西，所以是非分明，針鋒相對；《記》是贊美與民同樂的善舉，所以情暢意悅，徐徐說來。這是由不同的主題和主題思想而來的作者不同的形象表現(xiàn)�？梢姺治錾⑽淖髌返淖晕倚蜗�，實際上是分析作者對所寫主題的是非、愛憎、好惡的思想感情和傾向，綜合歸納起來，
便形成讀者頭腦中的作者形象。
四 對古代散文語言的分析
作為一種文藝樣式，散文的物質(zhì)手段只有一個，就是語言。它既不如詩歌有聲韻格律，更比不上戲曲有音樂、舞臺和演員。因此，散文可謂最單純的語言藝術(shù)。作家用語言進行藝術(shù)創(chuàng)作，讀者從弄懂字句開始接觸作品，而最后要歸結(jié)到欣賞它的語言藝術(shù)。由于古代散文大多屬于文學性強的應(yīng)用散文，因而語言的技術(shù)和技巧就顯得更為重要而突出。韓愈倡導古文的基本要求之一，就是“文從字順各識職，有欲求之此其躅”(《樊紹述墓志銘》)，認為
古代散文的鑒賞篇三：古代詩詞散文欣賞
古代詩詞散文欣賞（詩歌部分）測試卷
1．對下面的詩歌的分析欣賞，不正確的一項是
登岳陽樓 杜甫
昔聞洞庭水，今上岳陽樓。吳楚東南坼，乾坤日夜浮。
親朋無一字，老病有孤舟。戎馬關(guān)山北，憑軒涕泗流。
A．首聯(lián)借“昔”、“今”二字展開思路，拉開時間的帷幕，為下文寫浩大的氣勢奠定了基礎(chǔ)。
B．頷聯(lián)寫洞庭湖浩瀚無際的磅礴氣勢，意境闊大，景色宏偉奇麗。
C．頸聯(lián)寫詩人年老多病，以舟為家，遠離親友，流落在外，其凄涼之境、哀痛之心、憤怨之情，不言自明。
D．尾聯(lián)想到自己胸懷抱負，如今年歲已老，卻始終得不到朝廷的重用，于是悲從中來，不禁涕淚交流。
2．對下面的詩歌的分析欣賞，不正確的一項是
夜歸鹿門歌孟浩然
山寺鐘鳴晝已昏，漁梁渡頭爭渡喧。
人隨沙路向江村，余亦乘舟歸鹿門。
鹿門月照開煙樹，忽到龐公棲隱處。
巖扉松徑長寂寥，惟有幽人自來去。
A．這首詩運用了動靜結(jié)合的寫法，表明人們喜動喜熱鬧，所以他們爭著、擁擠著、吵吵鬧鬧地渡過河去，一起走向江村；而詩人卻喜靜喜冷清孤寂，于是他一個人走向了寂寥的山林。
B．詩中所寫從日落黃昏到月懸夜空，從漢江舟行到鹿門山途，實質(zhì)上是從塵雜世俗到寂寥自然的隱逸道路。
C．詩人真實地抒寫出了脫盡塵世煙火的隱逸情趣，又表現(xiàn)出避世的孤獨寂寞的情緒。
D．詩人以省凈的筆墨，疏豁的點染，真實地表現(xiàn)出自己內(nèi)心的體驗和感受，顯現(xiàn)出恬然超脫孤寂的隱士形象，形成一種獨到的意境和風格。
3．對下面的詩歌的分析欣賞，不正確的一項是
菩薩蠻 韋莊
人人盡說江南好，游人只合江南老。春水碧于天，畫船聽雨眠。(來自:www.zuancaijixie.com 蒲公英文 摘:古代散文的鑒賞)
壚邊人似月，皓腕凝霜雪。未老莫還鄉(xiāng)，還鄉(xiāng)須斷腸。
A．這首詞的開頭總述江南風物人情的美好，接著從景、事、人三個角度具體寫江南的美。
B．七、八兩句表達了作者久居江南，不愿回到家鄉(xiāng)去的心情。
C．這首詞的詞眼是“斷腸”，因為作者客居江南，無法回到自己的故鄉(xiāng)去，而內(nèi)心又充滿著對故鄉(xiāng)的思念，所以他覺得不回歸故鄉(xiāng)只能讓人傷心腸斷。
D．全詞謳歌了江南水鄉(xiāng)風光宜人、人物風流的美好情景。
4．對下面的詩歌的分析欣賞，不正確的一項是
約客趙師秀
黃梅時節(jié)雨紛紛，青草池塘處處蛙。
有約不來過夜半，閑敲棋子落燈花。
A．前兩句寫出了時令特色和地方氣息，從側(cè)面透露出詩人在靜候友人來訪時的感受。
B．第三句點題，以“夜半”說明詩人在久久等待，但約客未至，卻聽到陣陣的雨聲、蛙聲。
C．第四句描寫了“閑敲棋子”這一細節(jié)，生動到表現(xiàn)出詩人此時閑適恬淡的心情。
D．全詩通過對環(huán)境和人物動作的渲染，描寫詩人雨夜等候客人的情景，含蓄而有韻味。
5．對下面這首詩歌的分析欣賞，不正確的一項是
望岳 杜甫
岱宗夫如何？齊魯青未了。造化鐘神秀，陰陽割昏曉。
蕩胸生層云，決眥入歸鳥。會當凌絕頂，一覽眾山小。
A．開頭兩句一問一答，描寫了泰山南北一片青翠，望不到邊的壯觀景象。
B．三、四兩句是對前兩句的進一步描寫�！霸旎敝复笞匀�；“陰陽”指山的南北。
C．五、六句表現(xiàn)了詩人浩蕩的襟懷和寬闊的眼界；七、八句既表現(xiàn)了詩人胸懷壯志、勇于攀登高峰的雄心和氣魄，也進一步渲染了泰山的高大險峻。
D．最后兩句由望岳寫到登岳后看到的壯觀景象，給人以奮發(fā)向上之感。
6．對下面的詩歌的分析欣賞，不正確的一項是
詠懷古跡 杜甫
群山萬壑赴荊門，生長明妃尚有村。一去紫臺連朔漠，獨留青冢向黃昏。畫圖省識春風面，環(huán)佩空歸月夜魂。千載琵琶作胡語，分明怨恨曲中論。
注：明妃，即王昭君。紫臺，指漢朝皇宮。青冢是王昭君墓。
A．這是一首七律，“諧聲律、工對仗”是律詩的特點，此詩頷聯(lián)和頸聯(lián)對仗工整且每聯(lián)都壓“un”韻。
B．首聯(lián)“赴”字突出三峽兩岸群山山勢的雄奇，下句點出昭君村所在地，詩人用高山大川的雄偉氣象烘托王昭君。
C．頷聯(lián)寫王昭君一生的悲劇，頸聯(lián)更進一步寫王昭君的身世家國之情。 “畫圖”句承前“一去”句，“環(huán)佩”句承前“獨留”句。
D．尾聯(lián)痛斥漢元帝的昏庸，表達了詩人對王昭君的深切同情和對漢元帝的滿腔怨恨。
7．對下面的詩歌的分析欣賞，不正確的一項是
天末懷李白 杜甫
涼風起天末，君子意如何？鴻雁幾時到？江湖秋水多。
文章憎命達，魑魅喜人過。應(yīng)共冤魂語，投詩贈汨羅。
A．前兩句的意思是：我這里秋風漸起，你現(xiàn)在又是怎樣的心情呢？
B．三、四兩句的意思是：一路上風波險惡，你什么時候才能平安到達啊？
C．第五句的意思是：杰出的文人大都生平坎坷，好文章就像跟命運作對似的。“魑魅”本義為妖怪，此指奸邪小人。
D．最后兩句由李白聯(lián)想到屈原，把李白屈原并稱，體現(xiàn)了作者對李白的欽敬；也想象到李白遇赦返回時途經(jīng)汨羅，應(yīng)會投詩贈送給屈原。
8．對下面的詩歌的分析欣賞，不正確的一項是
登宣城謝眺北樓 李白
江城如畫里，山晚望晴空。兩水夾明鏡，雙橋落彩虹。
人煙寒橘柚，秋色老梧桐。誰念北樓上，臨風懷謝公。
A．首聯(lián)點明登樓遠眺的時間和地點，用“江城如畫里”引出中間兩聯(lián)，第二、三聯(lián)是對首句的具體描繪。
B．第三聯(lián)中的“寒”和“老”，既表現(xiàn)出秋色已深的景象，又表達了作者對光陰易逝的感慨。
C．最后兩句的意思是，在這北樓之上，臨風眺望迷人的風光，誰會不懷念它的建造者——謝眺的功勞呢？
D．這首詩前四句表現(xiàn)了對宣城的贊美之情，情緒是愉快的；后四句表現(xiàn)了對秋色已深，獨自登樓的感慨，心情是寂寞的。
9．對下面的詩歌的分析欣賞，不正確的一項是
終南望余雪 祖詠
終南陰嶺秀，積雪浮云端。林表明霽色，城中增暮寒。
A．第一句點明望見山的北面。“秀”既寫景致秀麗，又引出下句。
B．第二句寫出山勢之高，同時點出了望雪之題。
C．三、四句從視覺和感覺的角度，拿雨后天晴的景色和大雪紛飛時的寒意進行對比，突出了雪過天晴的美好。
D．全詩用詞極為精練，例如僅用“霽色”和“暮寒”四字，就突出了詩題“余”字的意味。
10．對下面的詩歌分析欣賞，不確切的一項是
畫松景云
畫松一似真松樹，且待尋思憶得無?
曾在天臺山上見，石橋南畔第三株。
A．第一句寫見到畫松，立即為之打動，覺得完全像一棵真松樹。“一似”二字表達出一種驚奇之感。
B．二、三四句寫詩人沉思凝想去把握畫境。當畫境從自己的生活體驗中得到印證時，詩人獲得了一種頓悟的極大樂趣。
C．詩人用秀麗奇險的東南名山天臺山上的松樹與“畫松”進行對比，表現(xiàn)畫松的蒼老遒勁。
D．作為題畫詩，本詩獨具一格，未對畫松作實在的形狀描摹，而純從觀者的心理感受生活體驗來寫，從虛處傳畫松之神，既寫出了欣賞活動中的詩意感受，又表現(xiàn)了畫家的藝術(shù)造詣。
11．對下面的詩歌的分析欣賞，不正確的一項是
聞樂天授江州司馬 元稹
殘燈無焰影幢幢，此夕聞君謫九江。
垂死病中驚坐起，暗風吹雨入寒窗。
A．一、二句是寫作者聽到樂天授江州司馬的時間、情景。
B．第三句是寫作者聽到樂天授江州司馬后的表現(xiàn)。
C．全詩主要是寫作者聽到樂天授江州司馬后，不顧重病在身，吃驚地坐起來，激動得夜不能寐。
D．詩中的燈是“殘燈”，風是“暗風”，窗是“寒窗”，以哀景襯托哀情，令讀者黯然銷魂。
12．對下面的詩詞的分析欣賞，不正確的一項是
浣溪沙范成大
十里疇熟稻香，槿花籬落竹絲長，垂垂山果掛青黃。
濃霧秋晨氣爽，薄云遮日午陰涼，不須飛蓋護戎裝。
A．這首詞描繪了田園豐饒、氣候宜人的美景，贊美了田園旺盛的生命力。
B．上闋重在寫景物，下闋轉(zhuǎn)入寫作者的主觀感受。四、五句點明時近晚秋，漸覺涼爽宜人，末句寫出作者的歡樂心情。
C．身著戎裝的作者，在詞中流露出的不僅僅是對大自然的熱愛，更表明自己對保衛(wèi)國土的重大責任。
D．本詞顯示了作者取景的匠心，作者徐徐展開畫卷，景中見情。
13．對下面的散曲的分析欣賞，不正確的一項是
山坡羊 張養(yǎng)浩
峰巒如聚，波濤如怒；山河表里潼關(guān)路。望西都，意躊躇。傷心秦漢經(jīng)行處，宮闕萬間都做了土。興，百姓苦；亡，百姓苦。
A．“峰巒如聚，波濤如怒”，這兩句是勾畫秦漢建都的關(guān)中一帶的景色。
B．“西都”是指秦朝都城咸陽和漢朝都城長安。
C．“宮闕萬間都做了土”是說秦漢時期統(tǒng)治者榨取民脂民膏而營造的無數(shù)宮殿，滅亡時都化為灰土。
D．“興，百姓苦；亡，百姓苦”說老百姓對國家的興亡、朝代的更替是不起任何作用的。
14．對下面的散曲的分析欣賞，不正確的一項是
蟾宮曲馬致遠
咸陽百二山河，兩字功名，幾陣干戈。項廢東吳，劉興西蜀，夢說南柯。韓信兀的般證果，澎通言那里是風魔？成也蕭何，敗也蕭何，醉了由他。
A．這支散曲運用借古喻今的寫法，列舉了一個又一個歷史故事，借助讀者對歷史故事的聯(lián)想來體現(xiàn)作者針砭時勢的意圖。
B．作者以歷史虛無主義的態(tài)度來評價歷史，認為秦末的楚漢之爭是無足輕重的功名之爭，流露出世道無常、人生如夢的低沉情調(diào)。
C．“項廢東吳，劉興西蜀，夢說南柯”是發(fā)生在楚漢相爭時期的歷史故事，即項梁、項羽殺會稽郡守而起兵，劉邦以巴蜀為基地創(chuàng)下帝業(yè)以及淳于棼夢入槐安國當南柯太守。
D．“成也蕭何，敗也蕭何”在曲中一語雙關(guān)，承上啟下，既是對韓信故事的評價，又是對當世人情世故的諷喻；既呼應(yīng)了前面的韓信的故事，又導出“醉了由他”這種超然物外、不問是非的人生態(tài)度。
15．對下面的散曲的分析欣賞，不正確的一項是
慶東原 白樸
忘憂草，含笑花，勸君聞早冠宜掛。那里也能言陸賈？那里也良謀子牙？那里也豪氣張華？千古是非心，一夕漁樵話。
A．這首曲子開頭以“忘憂草，含笑花”起興，勸人忘記憂愁、笑口常開。
B．“勸君聞早冠宜掛”一句表現(xiàn)作者否定功名仕途，“掛冠”即勸人辭官。
C．“那里也-----”三句運用排比的修辭手法，反映作者仰慕這三位歷史人物，渴望像他們那樣建功立業(yè)。
D．這首曲子表面上悠然灑脫、故作曠達，其實寓含沉重的傷時嘆世之情。
閱讀下面的詩歌，完成后面兩個題目
塞下曲 王昌齡
蟬鳴空桑林， 八月蕭關(guān)道①。
出塞入塞寒， 處處黃蘆草。
從來幽并客②，皆共塵沙老。
莫學游俠兒， 矜夸紫騮好⑧。
注：①蕭關(guān)：古關(guān)塞名，故址在寧夏固原縣。②幽并客：指幽州、并州武勇之人。⑧紫騮：駿馬名。
16．對這首詩文句的解說，錯誤的一項是
A．“八月蕭關(guān)道”既點明了時令又點明了邊塞的具體地點。
B．“出塞入塞”暗示邊塞形勢緊張，“處處黃蘆草”顯示將士戍邊環(huán)境的艱苦。
C．“塵沙”指邊塞沙場，詩人歌頌了戍邊戰(zhàn)士長期守衛(wèi)邊境沙場，愿與“塵沙”共老的精神。
D．七、八句勸勉戍邊戰(zhàn)士勤練戰(zhàn)馬，掌握保家衛(wèi)國的殺敵本領(lǐng)。
17．對這首詩的分析，不確切的一項是
A．這首是寫邊塞征戰(zhàn)之詩，唐代的《塞下曲》(以及《塞上曲》)源于漢樂府，但又是樂府新詩。
B．第一句中的“空”字既表現(xiàn)桑葉已經(jīng)落盡，也表現(xiàn)林中空空，渲染了邊地荒涼冷落。
C．這首詩通過描寫蕭關(guān)仲秋的自然環(huán)境，然后抒發(fā)了對馳騁沙場的健兒們的歌頌，由景到情。
D．詩人將戍邊戰(zhàn)士與“幽并客”作了正反對比，目的在于突出戍邊戰(zhàn)士長期駐守邊塞的決心。
閱讀下面的宋詞，完成后面的題目
夜游宮〃記夢寄師伯渾陸 游
雪曉清笳亂起。夢游處、不知何地。鐵騎無聲望似水。想關(guān)河，雁門西，青海際。
睡覺寒燈里，漏聲斷、月斜窗紙。自許封侯在萬里。有誰知，鬢雖殘，心未死。
18．對這首詞分析不夠恰當?shù)囊豁検?/p>
A．此詞以夢境寫心境，上片寫夢中見到的戰(zhàn)爭情景，下片寫夢醒后心情的悲憤。
B．詞中回憶發(fā)生在雁門西、青海際的一場戰(zhàn)斗，描寫出當時整肅的軍容和浩蕩的軍威。
C．“睡覺寒燈里”是說詞人從夢中回到了現(xiàn)實，見到的是凄涼寂寞的情景。
D．“鬢雖殘，心未滅”對比強烈，深刻地反映了現(xiàn)實與理想的深刻矛盾，流露了激憤心情。
19．這首詞圍繞題目的“夢”字，上片和下片分別描寫了什么情景?
20．“有誰知，鬢雖殘，心未死”幾句包含著作者怎樣豐富的思想感情？試作分析。
閱讀下面一首宋詞，回答后面的問題
定風波 蘇 軾
莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生。
料峭春風吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎�；厥紫騺硎捝�，歸去，也無風雨也無晴。
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