花藝散文

花藝散文篇一：2015-2016學年上學期第一次統(tǒng)一考試

龍海一中2015－2016學年上學期第一次統(tǒng)一考試

高二年級政治試卷

（考試時間：90分鐘 試卷分值：100分）

命題人：羅彩蓉 審題人：楊柳菲

一、單項選擇題（下列各題都只有一個最佳答案，請將答案正確填涂在答題卡上，每小題2分，共25小題50分）

1.2015年9月3日在北京天安門舉行大規(guī)模閱兵式,紀念抗日戰(zhàn)爭及世界反法西斯戰(zhàn)爭勝利70周年, 習近平總書記出席并作重要講話，呼吁世人以史為鑒、面向未來，振奮民族精神，勿忘國恥，防止侵略重演。辦好紀念世界反法西斯戰(zhàn)爭和中國人民抗日戰(zhàn)爭勝利70周年相關(guān)活動,從文化生活角度看，這表明( )

A．愛國主義不是具體的，而是抽象的

B．愛國主義是中國人民千百年來形成的對祖國的最深厚感情

C．愛國主義是動員和鼓舞中國人民團結(jié)奮斗的一面旗幟

D．愛國主義是中華民族精神的基本內(nèi)涵

2．“吞米嶺·藏藝文博園”文化產(chǎn)業(yè)園項目被確定為拉薩市“十二五”規(guī)劃和《拉薩市旅游發(fā)展總體規(guī)劃》的重點項目。在全部建設(shè)完成后，年接待游客量將達100萬至300萬人次，年均凈利潤達1.48億元。興建文化產(chǎn)業(yè)園體現(xiàn)了( )

A．經(jīng)濟對文化的決定作用B．文化與經(jīng)濟相互交融

C．文化與經(jīng)濟發(fā)展的同步性 D．文化是經(jīng)濟發(fā)展的助推器

3．央視公益廣告《筷子篇》通過一雙雙筷子訴說著不同人生和情感：小孩通過筷子第一次嘗到人生的酸甜苦辣，老人通過筷子嘗到了兒孫滿堂的幸福滋味，孤獨的人通過添雙筷子找到了人情的溫暖，相守的人通過筷子找到了彼此心靈的依靠……這則公益廣告引起了很多人的共鳴。由此可見，公益廣告( )

①集中體現(xiàn)了大眾傳媒的娛樂功能 ②已成為先進文化傳播的主要途徑

③能夠引領(lǐng)文明風尚，激發(fā)正能量 ④能夠?qū)θ水a(chǎn)生潛移默化的教育作用

A．①②B．①③ C．②④D．③④

4．像春節(jié)貼窗花、換春聯(lián)、放鞭炮等，都是民間的零散的生活化的慶節(jié)活動。有專家提出設(shè)計古有的又有現(xiàn)代氣息的傳統(tǒng)節(jié)日儀式體系，在國家層面上舉行公眾慶典，以展現(xiàn)中華文化的尊嚴和氣派，對文化傳承能起更大的作用。傳承文化節(jié)日儀式的作用是( ) ①展現(xiàn)特定的文化氛圍和文化活動

②文化可以直接轉(zhuǎn)化成物質(zhì)力量，實現(xiàn)中國夢

③對民族歷史文化成就的標志進行保護和弘揚

④集中展現(xiàn)民族文化和表達民族感情

A．①② B．②③C．①④D．③④

5．亞太經(jīng)合組織第22次領(lǐng)導人非正式會議2014年秋天在北京雁棲湖舉行。亞太經(jīng)合組織會議的傳統(tǒng)特色之一，就是與會領(lǐng)導人穿上主辦國提供的服裝來個家庭式大合影。這一舉措除了宣傳東道主文化，還體現(xiàn)各成員共同創(chuàng)建“亞太大家庭” 的理念。這說明( )

A．作為精神力量的文化能轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量

B．文化借助特定的活動與載體得以傳播

C．文化活動影響和推動世界的和平與發(fā)展

D．文化決定人們的交往行為與交往方式

6．2014年，在日內(nèi)瓦萬國宮舉辦了以“畫說漢字”為主題的中國象形文字展，此次展覽以

生動有趣的方式圖解漢字，講述漢字起源和歷史演變，傳遞漢字中蘊含的文化理念、哲學思想和處世之道，激發(fā)了各國參觀者對中文和中國文化的強烈興趣。這表明( )

A．文字是中華文明的重要標志 B．文化交流增強了中華文化的影響力

C．中華文化具有特有的包容性D．文化的多樣性是人類社會的基本特征

7．近期，我國一些電影和電視劇中的低俗化現(xiàn)象不斷受到質(zhì)疑。例如，有的刻意渲染對財富、地位、奢華生活的向往，不加節(jié)制地刺激觀眾的欲望；有的利用“粉絲情結(jié)”，夸大“高富帥”“白富美”的偶像魔力，不加掩飾地激發(fā)觀眾“婚姻改變?nèi)松�”的白日夢。材料意�? )

A．應該用優(yōu)秀文化引領(lǐng)人們前進的方向

B．電影是改變?nèi)藗兙�神世界的物質(zhì)力量

C．應該用多樣的文化形式豐富人們的生活

D．電影應該是沒有意識形態(tài)性質(zhì)的精神產(chǎn)品

8．針對時下的古詩文教學，有專家提出，古詩文入課堂，留給學生的核心，顯然不應是那些分崩離析、可以量化和默寫的“知識點”，而該是對傳統(tǒng)文化的更多了解與熱愛，對民族精神和主流價值觀的自然認同。該觀點強調(diào)( )

A．古詩文不應成為知識傳授的載體

B．古詩文應該影響人們文化素養(yǎng)的核心

C．傳統(tǒng)文化對人的影響應該具有強制性

D．古詩文教學不應抹殺傳統(tǒng)文化的影響力

9．可口可樂總被人們當作美國文化符號，但著名作家王蒙卻說，中國的可口可樂絕非美國的可口可樂。“可口可樂在美國就是飲料，但在中國，我們根據(jù)自己的生活習慣給它擴張了很多中國化的用法。比如感冒了，用可樂煮個姜絲，我們可以把它當作中藥用，這個在美國沒有吧！”這說明學習借鑒外來文化( )

A．應堅持以我為主、洋為中用B．是文化發(fā)展的動力

C．會給民族文化帶來沖擊 D．改造了中國落后文化

10．2014年4月25日至10月25日，青島世園會在青島百果山森林公園舉行。會徽“七彩花藝”的設(shè)計運用了許多具有特定含義的元素。其中核心圖形符號采用了中國古老的甲骨文字“ 藝” 字的字體，體現(xiàn)了“讓生活走進自然”的主題，同時運用漢字的設(shè)計還突出中國文化精髓，向世界展現(xiàn)中國文化的博大精深和源遠流長。這一設(shè)計理念體現(xiàn)了( )

A．世界文化是由民族文化構(gòu)成的

B．中華文化是最優(yōu)秀的民族文化

C．各民族文化一律平等

D．文化的世界性與民族性是統(tǒng)一的

11．“HOLD住、傷不起”，從虛擬世界到現(xiàn)實生活，網(wǎng)絡(luò)熱詞成為一種醒目的文化存在，真實地折射出時代的社會訴求，也在一定程度上影響甚至改變了人們的思維和表達方式。這表明( )

①人們面臨著文化消費的多重選擇 ②大眾傳媒的傳遞、溝通、共享功能

③人們在實踐中創(chuàng)造和發(fā)展文化 ④傳統(tǒng)文化的影響越來越大

A．①② B．①③ C．②③D．③④

12．安徽深入挖掘豐富的文化資源和人文積淀，著力實施徽派原創(chuàng)振興活動。推出了一批在全國叫得響的精品力作和知名品牌：“江淮情”大型慰問演出、中國農(nóng)民歌會、黃山徽文化藝術(shù)節(jié)、馬鞍山國際吟詩節(jié)、安慶黃梅戲藝術(shù)節(jié)、銅陵青銅文化藝術(shù)節(jié)。這表明促進文化的發(fā)展和繁榮需要( )

①發(fā)揮人民群眾在文化創(chuàng)造中的主體作用 ②發(fā)掘傳統(tǒng)文化資源不斷推陳出新

③大力加強科學基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè) ④支持和發(fā)展公益性文化事業(yè)

A．①② B．③④ C．②③ D．①④

13．2015年是中國農(nóng)歷羊年。與羊相關(guān)的民俗活動早已成為烙在華夏兒女身上的中國印、系在炎黃子孫心中的中國結(jié)。這表明( )

A．傳統(tǒng)習俗具有時代性、在創(chuàng)新中發(fā)展

B．傳統(tǒng)文化具有民族性、相對的穩(wěn)定性

C．中華文化既博大精深，且源遠流長

D．中華文化既兼收并蓄，又求同存異

14．中國文學史上的多次文體、文風的革新，悉舉“復古”旗幟。如陳子昂、李白“復古”以推動唐詩發(fā)展，中唐迄北宋韓、柳、歐諸家發(fā)起和推動“古文運動”以促進散文變革。 以下分析正確的是( )

①文學創(chuàng)作中的“復古”并不是對古代文學傳統(tǒng)的簡單回歸

②對古代文學傳統(tǒng)的批判繼承是實現(xiàn)文學創(chuàng)新的重要途徑

③在古代文學創(chuàng)作中“復古”與“革新”是直接同一的

④通過“復古”以正本淸源是實現(xiàn)文體、文風革新的根本途徑

A. ①② B. ②③C. ①④ D. ③④

15．“二人臺”是內(nèi)蒙古西部地區(qū)老百姓喜歡、獨具特色、有獨特魅力的傳統(tǒng)劇種。取材于棚戶區(qū)改造這一現(xiàn)實題材的二人臺現(xiàn)代戲《北梁》，再現(xiàn)了包頭市北梁人民生存環(huán)境的變遷和生活愈加美好的新面貌，該劇的演出受到當?shù)貞蛎缘臍g迎。這說明成功的文化創(chuàng)作要

( )

①立足實踐、反映群眾生活 ②堅持面向世界、博采眾長

③堅持繼承傳統(tǒng)、推陳出新 ④借助現(xiàn)代化的傳播媒介

A．①②B．③④ C．②④D．①③

16．微信營銷是伴隨著微信的火熱而興起的一種網(wǎng)絡(luò)營銷方式，越來越多的商家以及個人選擇在微信端進行營銷。材料表明( )

①新興媒體已成為文化傳播的主要途徑 ②文化與經(jīng)濟相互影響、相互交融

③文化創(chuàng)新能夠促進社會實踐的發(fā)展 ④ 網(wǎng)絡(luò)文化對經(jīng)濟發(fā)展起促進作用

A．①②B．①④ C．②③D．③④

17．我國首部動漫音樂情景劇《雁歸巢》是旅美藝術(shù)家尤雁子回國創(chuàng)作的首個音樂劇目，該劇以中國水墨為基調(diào)，用擬人化的手筆，講述了寓意人類和大自然之間和諧共存的感恩故事。《雁歸巢》既不是普通形式的演唱會，也不是傳統(tǒng)意義上的音樂劇，而是融匯了演唱、動漫、童話等元素，最終以“動漫音樂情景劇”來表達內(nèi)容，給觀眾帶來夢幻而又浪漫的時尚感。這表明( )

①文化創(chuàng)新需要博采眾長②中華文化具有包容性

③外來文化是中華文化創(chuàng)新的基礎(chǔ) ④傳統(tǒng)文化是文化創(chuàng)新的源泉

A．①② B．①③ C．②④D．③④

18．《中國漢字聽寫大會》首播引發(fā)了“全民自檢”，其微博話題迅速登頂熱門榜，點擊量有18萬余次。此類比賽對漢字文化發(fā)展的積極作用表現(xiàn)在( )

①讓人們體會中國漢字源遠流長，重視中華民族文化的血脈之根

②為漢字的規(guī)范使用制定標準，提高漢字運用水平

③展現(xiàn)中華文化的親和力和凝聚力，弘揚愛國主義精神

④擺脫文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的危機，發(fā)展形式多樣的文化產(chǎn)業(yè)

A．①③ B．②④C．①②D．③④

19．一百年前，美國鋼鐵大王卡內(nèi)基在游歷中國、印度和日本之后，認定這三國中，中國必將勝出。他的理由是：西方人不能掠奪走中國的內(nèi)在本質(zhì)。卡內(nèi)基說的“內(nèi)在本質(zhì)”指的

是( )

①以愛國主義為核心的中華民族精神 ②以儒家思想為核心的中國傳統(tǒng)文化 ③中華文化富有生命力、創(chuàng)造力和凝聚力 ④中國共產(chǎn)黨在實踐中形成的優(yōu)良傳統(tǒng)

A．①② B．③④ C．①③ D．②④

20．回首中華民族5 000年歷史，諸子百家、唐詩、宋詞、漢賦、元曲、明清文學，還有燦若群星的歷史人物，風云變幻的歷史事件，足以傲視天下。但這也會使我們產(chǎn)生文化惰性，變成文化“啃老”，只靠重拍、戲說、改寫前人的經(jīng)典過日子。這告訴我們( )

A．中華文化源遠流長、博大精深

B．文化發(fā)展的實質(zhì)在于文化創(chuàng)新

C．文化繼承是文化創(chuàng)新的基礎(chǔ)

D．傳統(tǒng)文化具有鮮明的民族性

21．2014年8月公布的《中小學生守則(征求意見稿)》，將舊版中“熱愛祖國，熱愛人民，熱愛中國共產(chǎn)黨”改為“愛祖國，尊敬國旗國徽，奏唱國歌肅立，升降國旗行禮，了解國情歷史”。這樣修改的依據(jù)是( )

①愛國主義是民族精神的核心②愛國主義不是抽象的，而是具體的

③教育是傳承文化的能動性活動 ④愛國與愛社會主義本質(zhì)上是一致的

A．①② B．③④ C．②③ D．①④

22．民族精神不是虛幻的、虛無縹緲的。在我國的古代經(jīng)典著作《論語》《孟子》《韓非子》以及四大名著中，在魯迅的《狂人日記》、茅盾的《白楊禮贊》、冰心的《致小讀者》中……都凝聚著民族精神，只要認真讀它們，都能受到它們的熏陶。這段材料說明( ) ①民族精神深深植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之中

②只有大力創(chuàng)作優(yōu)秀的文化作品，才能弘揚民族精神

③我國的優(yōu)秀文化作品中凝聚著中華民族精神

④民族精神的力量集中表現(xiàn)為中華文化的力量

A．①② B．②④ C．①③ D．③④

23．2015年6月14日，第七屆海峽論壇大會在廈門海峽會議中心舉行。本屆海峽論壇秉持“兩岸一家親”的理念，以“關(guān)注青年·服務(wù)基層”為主題。秉持“兩岸一家親”的理念表明( ) ①兩岸對中華文化的認同感和歸屬感 ②加強文化交流實現(xiàn)了兩岸文化趨同

③兩岸應共同傳承和弘揚中華文化④兩岸關(guān)系和平發(fā)展取決于文化認同

A．①④ B．②③ C．①③ D．②④

24．在第27屆國際太空探索者協(xié)會年會上，女航天員劉洋與中糧集團的青年員工進行了互動交流，并講述了自己難忘的航天經(jīng)歷，以此激勵中糧青年員工，讓零失誤零誤差的航天精神得到進一步傳承與發(fā)揚。弘揚航天精神有利于( )

①增強民族凝聚力和創(chuàng)造力 ②提高民族素質(zhì)和國際競爭力

③為實現(xiàn)民族復興提供精神支撐 ④發(fā)揮文化對經(jīng)濟發(fā)展的主導作用

A．①②③ B．②③④ C．①③④ D．①②④

25．由浙江衛(wèi)視節(jié)目中心和韓國團隊聯(lián)合拍攝制作的《奔跑吧兄弟》，節(jié)目吸收韓國原版的精華，又始終強調(diào)融合“中國特色”，引得觀眾特別是年輕人一路追捧，取得了極高的收視率。這啟示我們( )

A．文化創(chuàng)新是文化繁榮的重要保證

B．大眾傳媒已成為文化傳播的主要手段

C．應該滿足人們對文化的各種需求

D．要堅持“收視率”優(yōu)先，發(fā)展人民喜聞樂見的文化

二、非選擇題（共50分）

26．在“2014·中國西藏發(fā)展論壇”上，多位來自世界各地的專家學者共同探討了西藏傳統(tǒng)文化的傳承和保護問題。

材料一 有人認為，西藏應該像封存在博物館的展品那樣，原封不動地保持原始狀態(tài)，否則就是“毀滅文化”。對此，愛爾蘭議會外交貿(mào)易聯(lián)合委員會主席帕特·布林說，人不能總生活在過去，生態(tài)環(huán)境、語言文化的保護固然重要，但西藏人民也需要更好的教育、醫(yī)療和住房，不能剝奪西藏人民追求更好生活的權(quán)利。來自維也納大學孔子學院的漢學家李夏德則指出，西藏的機遇在于保護和發(fā)展的完美互補，這樣的發(fā)展才具有可持續(xù)性。

材料二 來自希臘的喬治·左霍普洛斯先生說：“我在西方國家尋找一些關(guān)于西藏的資料時，大多是一些負面信息，很難為我的論文提供幫助。這次來到拉薩，看到西藏人民生活得很幸福，隨處可見寺廟僧侶，可見中國政府對西藏的宗教和傳統(tǒng)文化保護得很好�！狈▏�紀錄片導演卡雷則表示，他計劃拍一部關(guān)于西藏的紀錄片，告訴法國的民眾西藏到底是什么樣子的，因為他們那里的媒體關(guān)于西藏的報道往往是“文化滅絕”和“壓迫”。

(1)運用文化的繼承與發(fā)展的知識，結(jié)合材料一批駁西藏不保持原始狀態(tài)，就是“毀滅文化”的觀點。（7分）

(2)材料二反映了什么文化現(xiàn)象？（3分）請運用文化生活的知識為解決這一問題提出自己的建議。（3分）

27．2014年 4月7日，中國—東盟文化交流年在北京開幕， 2014年是中國和東盟領(lǐng)導人共同確定的“中國—東盟文化交流年”。 “中國—東盟文化交流年”活動貫穿2014年，中國和東盟各成員國舉辦了豐富多彩的文化交流活動。其中包括演出、展覽、人員培訓與交流、新聞、影視、出版、體育、旅游、宗教、青年交流等層面，以及“海上絲綢之路”、海外中國文化中心活動與建設(shè)、海外“歡樂春節(jié)”等專題活動。

結(jié)合上述材料，請從文化多樣性的角度分析舉辦“中國—東盟文化交流年”的理論依據(jù)。(8分)

28．文化自信，是兼容并蓄、海納百川之后的自信，也是尊重文明多樣性基礎(chǔ)上的自信。 中華文明是在中國大地上產(chǎn)生的文明，也是同其他文明不斷交流借鑒而形成的文明。漢代張騫兩次出使西域，向西域傳播了中華文化，也引進了葡萄、芝麻等西域文化成果。唐代中國通使交好的國家多達70多個，促進了中華文化遠播世界，也促進了各國文化和物產(chǎn)傳入中國。明代鄭和七次遠洋航海，留下了中國同沿途各國人民友好交往的佳話。明末清初，歐洲的天文學、醫(yī)學等知識紛紛傳入中國，開闊了中國人的知識視野。之后，中外文明交流互鑒更是頻繁展開，這其中有沖突、矛盾、疑惑、拒絕，但更多的是學習、消化、融合、創(chuàng)新。

根據(jù)材料所給的信息，請你運用中華文化包容性的知識，分析我們應怎樣樹立文化自信？（9分）

花藝散文篇二：單元綜合檢測(十) 文化傳承與創(chuàng)新

單元綜合檢測(十) 文化傳承與創(chuàng)新

一、單項選擇題

1．可口可樂總被人們當作美國文化符號，但著名作家王蒙卻說，中國的可口可樂絕非美國的可口可樂�！翱煽诳蓸吩诿绹�就是飲料，但在中國，我們根據(jù)自己的生活習慣給它擴張了很多中國化的用法。比如感冒了，用可樂煮個姜絲，我們可以把它當作中藥用，這個在美國沒有吧！”這說明學習借鑒外來文化( )

A．應堅持以我為主、洋為中用

B．是文化發(fā)展的動力

C．會給民族文化帶來沖擊

D．改造了中國落后文化

2．2014年4月25日至10月25日，青島世園會在青島百果山森林公園舉行。會徽“七彩花藝”的設(shè)計運用了許多具有特定含義的元素。其中核心圖形符號采用了中國古老的甲骨文字“ 藝” 字的字體，體現(xiàn)了“讓生活走進自然”的主題，同時運用漢字的設(shè)計還突出中國文化精髓，向世界展現(xiàn)中國文化的博大精深和源遠流長。這一設(shè)計理念體現(xiàn)了( )

A．世界文化是由民族文化構(gòu)成的

B．中華文化是最優(yōu)秀的民族文化

C．各民族文化一律平等

D．文化的世界性與民族性是統(tǒng)一的

3．“HOLD住、傷不起”，從虛擬世界到現(xiàn)實生活，網(wǎng)絡(luò)熱詞成為一種醒目的文化存在，真實地折射出時代的社會訴求，也在一定程度上影響甚至改變了人們的思維和表達方式。這表明( )

①人們面臨著文化消費的多重選擇 ②大眾傳媒的傳遞、溝通、共享功能 ③人們在實踐中創(chuàng)造和發(fā)展文化

④傳統(tǒng)文化的影響越來越大

A．①②

C．②③ B．①③ D．③④

4．安徽深入挖掘豐富的文化資源和人文積淀，著力實施徽派原創(chuàng)振興活動。推出了一批在全國叫得響的精品力作和知名品牌：“江淮情”大型慰問演出、中國農(nóng)民歌會、黃山徽文化藝術(shù)節(jié)、馬鞍山國際吟詩節(jié)、安慶黃梅戲藝術(shù)節(jié)、銅陵青銅文化藝術(shù)節(jié)。這表明促進文化的發(fā)展和繁榮需要( )

①發(fā)揮人民群眾在文化創(chuàng)造中的主體作用 ②發(fā)掘傳統(tǒng)文化資源不斷推陳出新 ③大力加強科學基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè) ④支持和發(fā)展公益性文化事業(yè)

A．①② B．③④

5．2015年是中國農(nóng)歷羊年。與羊相關(guān)的民俗活動早已成為烙在華夏兒女身上的中國印、系在炎黃子孫心中的中國結(jié)。這表明( )

A．傳統(tǒng)習俗具有時代性、在創(chuàng)新中發(fā)展

B．傳統(tǒng)文化具有民族性、相對的穩(wěn)定性

C．中華文化既博大精深，且源遠流長

D．中華文化既兼收并蓄，又求同存異

6．中國文學史上的多次文體、文風的革新，悉舉“復古”旗幟。如陳子昂、李白“復古”以推動唐詩發(fā)展，中唐迄北宋韓、柳、歐諸家發(fā)起和推動“古文運動”以促進散文變革。 以下分析正確的是( )

①文學創(chuàng)作中的“復古”并不是對古代文學傳統(tǒng)的簡單回歸 ②對古代文學傳統(tǒng)的批判繼承是實現(xiàn)文學創(chuàng)新的重要途徑 ③在古代文學創(chuàng)作中“復古”與“革新”是直接同一的 ④通過“復古”以正本淸源是實現(xiàn)文體、文風革新的根本途徑

A. ①②

C. ①④ B. ②③ D. ③④

7．“二人臺”是內(nèi)蒙古西部地區(qū)老百姓喜歡、獨具特色、有獨特魅力的傳統(tǒng)劇種。取材于棚戶區(qū)改造這一現(xiàn)實題材的二人臺現(xiàn)代戲《北梁》，再現(xiàn)了包頭市北梁人民生存環(huán)境的變遷和生活愈加美好的新面貌，該劇的演出受到當?shù)貞蛎缘臍g迎。這說明成功的文化創(chuàng)作要

( )

①立足實踐、反映群眾生活 ②堅持面向世界、博采眾長 ③堅持繼承傳統(tǒng)、推陳出新 ④借助現(xiàn)代化的傳播媒介

A．①②

C．②④ B．③④ D．①③

8．清代政治家、文學家魏源說：“學古之道，猶食筍而去其籜(音tuò，意為竹筍的皮殼)也。”這告訴我們( )

A．對傳統(tǒng)文化要取其精華、去其糟粕

B．對傳統(tǒng)文化要推陳出新、革故鼎新

C．借鑒外來文化不能失去民族特色

D．在文化發(fā)展中要反對“守舊主義”

9．微信營銷是伴隨著微信的火熱而興起的一種網(wǎng)絡(luò)營銷方式，越來越多的商家以及個人選擇在微信端進行營銷。材料表明( )

①新興媒體已成為文化傳播的主要途徑 ②文化與經(jīng)濟相互影響、相互交融 ③文化創(chuàng)新能夠促進社會實踐的發(fā)展 ④ 網(wǎng)絡(luò)文化對經(jīng)濟發(fā)展起促進作用

A．①② B．①④

10．2014年8月27日，體現(xiàn)臺灣法藍瓷“華人的品牌需根植于文化”理念并融合現(xiàn)代科技手段創(chuàng)作的新品——“百蝶千福”瓷瓶在臺北面世。其設(shè)計靈感源于清代知名畫師余省的《百蝶圖》，瓷瓶不僅展現(xiàn)如原畫的精細筆繪，并以獨特的立體雕塑，重新詮釋經(jīng)典的現(xiàn)代風貌。這對文化創(chuàng)新的啟示是( )

①要以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為源泉 ②要為傳統(tǒng)文化注入新的時代元素 ③要重視現(xiàn)代科技的運用 ④要以社會實踐為動力

A．①②

C．②③ B．③④ D．②④

11．我國首部動漫音樂情景劇《雁歸巢》是旅美藝術(shù)家尤雁子回國創(chuàng)作的首個音樂劇目，該劇以中國水墨為基調(diào)，用擬人化的手筆，講述了寓意人類和大自然之間和諧共存的感恩故事�！堆銡w巢》既不是普通形式的演唱會，也不是傳統(tǒng)意義上的音樂劇，而是融匯了演唱、動漫、童話等元素，最終以“動漫音樂情景劇”來表達內(nèi)容，給觀眾帶來夢幻而又浪漫的時尚感。這表明( )

①文化創(chuàng)新需要博采眾長 ②中華文化具有包容性

③外來文化是中華文化創(chuàng)新的基礎(chǔ) ④傳統(tǒng)文化是文化創(chuàng)新的源泉

A．①②

C．②④ B．①③ D．③④

12．紀錄片《舌尖上的中國》能引起巨大的反響，就在于它把抽象的文化用飲食這種貼近生活的方式展示出來，成功地把傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代生活和現(xiàn)代人的情感，踐行了貼近生活、貼近實際、貼近群眾的“三貼近”原則，是一次對傳統(tǒng)文化的有效發(fā)掘和弘揚。這啟示我們文化創(chuàng)新需要( )

①面向世界，博采眾長 ②立足實際，體現(xiàn)時代精神

③繼承傳統(tǒng)，推陳出新 ④改變規(guī)律，彰顯個性

A．①②

C．②③

二、非選擇題

13．有專家指出，實施創(chuàng)新驅(qū) 動發(fā)展戰(zhàn)略，堅持走中國特色的自主創(chuàng)新之路，以全球視野謀劃和推動創(chuàng)新，提高原始創(chuàng)新、集成創(chuàng)新和引進消化再創(chuàng)新能力關(guān)系著改革的成敗。

結(jié)合材料，運用《文化生活》中“文化創(chuàng)新”的知識，說說應如何提高創(chuàng)新能力。

B．①④ D．③④

14．在“2014·中國西藏發(fā)展論壇”上，多位來自世界各地的專家學者共同探討了西藏傳統(tǒng)文化的傳承和保護問題。

材料一 有人認為，西藏應該像封存在博物館的展品那樣，原封不動地保持原始狀態(tài)，否則就是“毀滅文化”。對此，愛爾蘭議會外交貿(mào)易聯(lián)合委員會主席帕特·布林說，人不能總生活在過去，生態(tài)環(huán)境、語言文化的保護固然重要，但西藏人民也需要更好的教育、醫(yī)療和住房，不能剝奪西藏人民追求更好生活的權(quán)利。來自維也納大學孔子學院的漢學家李夏德則指出，西藏的機遇在于保護和發(fā)展的完美互補，這樣的發(fā)展才具有可持續(xù)性。

材料二 來自希臘的喬治·左霍普洛斯先生說：“我在西方國家尋找一些關(guān)于西藏的資料時，大多是一些負面信息，很難為我的論文提供幫助。這次來到拉薩，看到西藏人民生活得很幸福，隨處可見寺廟僧侶，可見中國政府對西藏的宗教和傳統(tǒng)文化保護得很好�！狈▏�紀錄片導演卡雷則表示，他計劃拍一部關(guān)于西藏的紀錄片，告訴法國的民眾西藏到底是什么樣子的，因為他們那里的媒體關(guān)于西藏的報道往往是“文化滅絕”和“壓迫”。

(1)運用文化的繼承與發(fā)展的知識，結(jié)合材料一批駁西藏不保持原始狀態(tài)，就是“毀滅文化”的觀點。

(2)材料二反映了什么文化現(xiàn)象？請運用文化生活的知識為解決這一問題提出自己的建議。

答 案

1．選A 中國人對傳入中國的美國可樂進行本土化的運用，體現(xiàn)了對外來文化堅持以我為主、為我所用，A正確。B錯誤，文化發(fā)展的動力是實踐。C不是材料要說明的問題。D說法錯誤。

2．選D 向世界展現(xiàn)中國文化的博大精深和源遠流長說明世界文化有其共同性和共同規(guī)律，D項符合題意。

3．選C ①不符合題意，材料沒有涉及人們的文化消費。④錯誤，傳統(tǒng)文化的影響不是越來越大。

4．選A 材料沒有體現(xiàn)科學基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，因此③不符合題意；材料所涉及的不屬于公益性文化事業(yè)，因此④不符合題意；依據(jù)材料信息，①②符合題意；答案A正確。

5．選B 民俗活動、中國印等都體現(xiàn)了中華文化的民族性和相對穩(wěn)定性，A、C、D三項都不符合題意，應排除。

6．選A ③錯誤， “復古”與“革新”不是直接同一的。④錯誤，社會實踐是實現(xiàn)文體、文風革新的根本途徑。

7．選D “取材于棚戶區(qū)改造這一現(xiàn)實題材”，體現(xiàn)了①；“二人臺現(xiàn)代戲《北梁》”，體現(xiàn)了③；材料沒有涉及借鑒其他國家的優(yōu)秀文化成果，排除②；傳統(tǒng)地方戲不是現(xiàn)代化的傳播媒介，④排除。

8．選A 食筍不是全部都吃，而是剝?nèi)ビ财ち粝聝?nèi)部嫩心，比喻對傳統(tǒng)文化要取其精華、去其糟粕，不能全盤繼承，故A正確；B、C、D不符合題意。

9．選C 文化傳播的主要途徑包括商業(yè)貿(mào)易、人口遷徙、教育。如今，大眾傳媒是現(xiàn)代文化傳播的主要手段，①錯誤；先進的、健康的網(wǎng)絡(luò)文化對經(jīng)濟發(fā)展起促進作用，④錯誤；②③符合題意，故答案選C。

10．選C “百蝶千�！贝善恳怨糯�名畫為設(shè)計靈感，融合現(xiàn)代科技手段，體現(xiàn)了②③；①錯誤，文化創(chuàng)新的源泉是社會實踐；④與題意不符。

11．選A ③錯誤，繼承傳統(tǒng)文化是中華文化創(chuàng)新的基礎(chǔ)。④錯誤，社會實踐是文化創(chuàng)新的源泉。

12．選C 紀錄片《舌尖上的中國》成功地把傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代生活和現(xiàn)代人的情感，這既繼承了傳統(tǒng)，又體現(xiàn)了時代精神，從而實現(xiàn)了文化創(chuàng)新，故②③正確；題干沒有指向面向世界、博采眾長，故①不合題意；④觀點錯誤，人們不能改變規(guī)律。

13．解析：要注意文化創(chuàng)新的根本途徑是立足社會實踐，立足于中國特色社會主義的偉大實踐；基本途徑之一是要繼承傳統(tǒng)，推陳出新，之二是要面向世界，博采眾長。

花藝散文篇三：海棠文化節(jié)

萬達歷屆海棠文化節(jié)

第二屆 主題“海棠花開，家興國艷”

主題活動：海棠花會、海棠精品展示、海棠文化長廊、海棠文化書畫展示、海棠文化散文書會、文藝匯演、兒童繪畫表演

第三屆 主題“繽紛海棠、絢麗龍?zhí)丁?/p>

主題活動：以吟海棠、唱愛國歌曲為主旋律的群眾文藝團體參與的文藝演出，有：園林小品、競技游戲、文人墨客吟詠等

第四屆 主題“頌海棠之韻、品龍?zhí)讹L情”

主題活動：書畫展區(qū)百米畫卷、海棠花大型雕塑、風箏展、兒童游樂區(qū)+媒體發(fā)布 其他海棠文化節(jié)

? 宋慶齡故居海棠文化節(jié)

主題 ：1.“花美人更美，尋找你身邊最美的女性”

2.“賞百年西府海棠，憶千秋偉人偉業(yè)”

——主題活動：插花花藝展、海棠文化展、茶文化展、攝影展、旗袍展 ? 鄭州海棠文化節(jié)

主題：“情動海棠、春滿鄭州”

主題活動：海棠文化長廊（海棠名篇佳作、海棠品種、歷屆海棠文化節(jié)花絮）、省著名書畫家個人展、紅歌演唱會、兒童才藝展示、花卉養(yǎng)殖義務(wù)咨詢活動、民樂演奏會、兒童詩歌朗誦、婚紗走秀

+與鄭州市文明辦、共青團鄭州市委聯(lián)合舉辦“共載海棠樹、爭做文明人”活動，邀請鄭州文明標兵，宣傳青少年文明教育基地揭牌儀式等。

+與鄭州慈善總會，青年團鄭州市委、市民政局舉辦“貧困家庭聽障兒童，慈善救助啟動儀式”

+書香滿校園活動。與院校聯(lián)合舉辦贈書活動，倡導現(xiàn)代文明的讀書新風。

? 榮昌海棠文化節(jié)

海棠香國旅游文化節(jié)，運行模式“”政府搭臺，政策引導，企業(yè)唱戲，群眾享樂” 主題活動：“以花為媒，情定海棠香國”集體婚禮、魅力榮昌自駕游、海棠美術(shù)書畫攝影展、海棠詩會、古昌州民俗廟會、千人長跑賽、海棠花博會、海棠花王大賽

海棠文化

1.海棠花是我國的傳統(tǒng)名花之一，海棠花姿瀟灑，花開似錦，自古以來是雅俗共賞的名花，素有“國艷”之譽，歷代文人墨客題詠不絕。一代大文豪蘇東坡也為之傾倒，“只恐夜深花睡去，故燒高燭照紅妝”，因此海棠雅號“解語花”。

由于海棠花栽培歷史悠久，深受人們喜愛，后來人們發(fā)現(xiàn)了與它花形相似的植物，往往就以海棠來命名，如秋海棠、四季海棠，麗格海棠等等。明代《群芳譜》所記載的“海棠四品”即：西府海棠、垂絲海棠、貼梗海棠、木瓜海棠。海棠花花語是溫和、美麗、快樂，也有人說是跟隨他人的引導走。

2.海棠詩句

東風裊裊泛崇光，香霧空蒙月轉(zhuǎn)廊。只(來自:www.zuancaijixie.com 蒲公英文摘:花藝散文)恐夜深花睡去，故燒高燭照紅妝�！�—蘇軾故園今日海棠開，夢入江西錦繡堆。萬物皆春人獨老，一年過社燕方回。

似青似白天濃淡，欲墮還飛絮往來。無那風光餐不得，遣詩招入翠瓊杯�！�—楊萬里枝間新綠一重重，小蕾深藏數(shù)點紅。愛惜芳心莫輕吐，且教桃李鬧春風。 ——元好問 春教風景駐仙霞，水面魚身總帶花。人世不思靈卉異，競將紅纈染輕沙�！�—薛濤柳腰暗怯花風弱。紅映秋千院落。歸逐燕兒飛，斜撼真珠箔。

滿林翠葉胭脂萼。不忍頻頻覷著。護取一庭春，莫彈花間鵲。 ——馬子嚴 幽態(tài)竟誰賞，歲華空與期。島回香盡處，泉照艷濃時。

蜀彩淡搖曳，吳妝低怨思。王孫又誰恨，惆悵下山遲。 ——溫庭筠 春風用意勻顏色，銷得攜觴與賦詩。秾麗最宜新著雨，嬌饒全在欲開時。

莫愁粉黛臨窗懶，梁廣丹青點筆遲。朝醉暮吟看不足，羨他蝴蝶宿深枝。——鄭谷 淡淡微紅色不深，依依偏得似春心。煙輕虢國顰歌黛，露重長門斂淚衿。

低傍繡簾人易折，密藏香蕊蝶難尋。良宵更有多情處，月下芬芳伴醉吟。——劉兼 褪盡東風滿面妝，可憐蝶粉與蜂狂。自今意思和誰說，一片春心付海棠�！�—唐寅 海棠院里尋春色，日炙薦紅滿院香。不覺風光都過了，東窗渾為讀書忙。 ——黃庭堅 綠嬌隱約眉輕掃，紅嫩妖饒臉薄妝。巧筆寫傳功未盡，清才吟詠興何長。 ——王安石第一首——蕉下客（賈探春）

斜陽寒草帶重門，苔翠盈鋪雨后盆。玉是精神難比潔，雪為肌骨易銷魂。芳心一點嬌無力，倩影三更月有痕。莫道縞仙能羽化，多情伴我詠黃昏。 第二首 ——蘅蕪君（薛寶釵）

珍重芳姿晝掩門，自攜手甕灌臺盆。胭脂洗出秋階影，冰雪招來露砌魂。淡極始知花更艷，愁多焉得玉無痕？欲償白帝宜清潔，不語婷婷日又昏。 第三首——怡紅公子（賈寶玉）

秋容淺淡映重門，七節(jié)攢成雪滿盆。出浴太真冰作影，捧心西子玉為魂。曉風不散愁千點，宿雨還添淚一痕。獨倚畫欄如有意，清砧怨笛送黃昏。 第四首——瀟湘妃子（林黛玉）

半卷湘簾半掩門，碾冰為土玉為盆。偷來梨蕊三分白，借得梅花一縷魂。月窟仙人縫縞袂，秋閨怨女拭啼痕。嬌羞默默同誰訴，倦倚西風夜已昏。 第五、六首——枕霞舊友（史湘云）

神仙昨日降都門，種得藍田玉一盆。自是霜娥偏愛冷，非關(guān)倩女亦離魂。秋陰捧出何方雪，雨漬添來隔宿痕。卻喜詩人吟不倦，豈令寂寞度朝昏。蘅芷階通蘿薜門，也宜墻角也宜盆�；ㄒ蛳矟嶋y尋偶，人為悲秋易斷魂。

玉燭滴干風里淚，晶簾隔破月中痕。幽情欲向嫦娥訴，無奈虛廊夜色昏�！�—曹雪芹 黃金華發(fā)兩飄蕭，六九童心尚未消�；�起海紅簾底月，西廂花影怒廣潮。 ——龔自珍 無風無雨送殘春，一角園林獨愴神。讀史早知今日事，看花猶是去年人。

夢回錦里愁如海，酒醒黃州雪作塵。聞道通明同換劫，綠章誰省淚沾襟。 ——陳寅恪

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