楚楚散文

楚楚散文篇一：愛(ài)情感言(散文)

自古愛(ài)情話題淵源流長(zhǎng)，各路文人墨客不惜重筆豪放潑墨，揮灑對(duì)愛(ài)情的闡述！

或以詩(shī)歌誦達(dá)愛(ài)情的高深意境，如徐志摩的再別康橋：輕輕的我走了，正如我輕輕的來(lái)；我輕輕的招手，作別西天的云彩。那河畔的金柳，是夕陽(yáng)中的新娘；波光里的艷影，在我的心頭蕩漾。軟泥上的青荇，油油的在水底招搖；在康河的柔波里，我甘心做一條水草！那榆蔭下的一潭，不是清泉，是天上虹揉碎在浮藻間，沉淀著彩虹似的夢(mèng)。尋夢(mèng)？撐一支長(zhǎng)篙，向青草更青處漫溯，滿載一船星輝，在星輝斑斕里放歌。但我不能放歌，悄悄是別離的笙簫；夏蟲(chóng)也為我沉默，沉默是今晚的康橋。愛(ài)的情感融化到自然萬(wàn)物，愛(ài)的意境達(dá)到了最高境界---尋夢(mèng)？沉默。

或以散文描繪愛(ài)情的蕩人心魄，象張愛(ài)玲的散文愛(ài)：這是真的。 有個(gè)村莊的小康之家的女孩子，生得美，有許多人來(lái)做媒，但都沒(méi)有說(shuō)成。那年她不過(guò)十五六歲吧，是春天的晚上，她立在后門(mén)口，手扶著桃樹(shù)。她記得她穿的是一件月白的衫子。對(duì)門(mén)住的年輕人同她見(jiàn)過(guò)面，可是從來(lái)沒(méi)有打過(guò)招呼的，他走了過(guò)來(lái)。離得不遠(yuǎn)，站定了，輕輕的說(shuō)了一聲：噢，你也在這里嗎？她沒(méi)有說(shuō)什么，他也沒(méi)有再說(shuō)什么，站了一會(huì)，各自走開(kāi)了。就這樣就完了。 后來(lái)這女人被親眷拐子賣(mài)到他鄉(xiāng)外縣去作妻，又幾次三番地被轉(zhuǎn)賣(mài)，經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)的驚險(xiǎn)的風(fēng)波，老了的時(shí)候她還記得從前那一回事，常常說(shuō)起，在那春天的晚上，在后門(mén)口的桃樹(shù)下，那年輕人。于千萬(wàn)人之中遇見(jiàn)你所遇見(jiàn)的人，于千萬(wàn)年之中，時(shí)間的無(wú)涯的荒野里，沒(méi)有早一步，也沒(méi)有晚一步，剛巧趕上了，那也沒(méi)有別的話可說(shuō)，惟有輕輕地問(wèn)一聲：噢，你也在這里嗎？平淡的敘述，一生的磨難，蕩人心魄，語(yǔ)言不多，卻表達(dá)的清清楚楚，愛(ài)就在噢，你也在這里嗎？，這句真情的問(wèn)候里！

或以故事敘述愛(ài)情的刻骨銘心，中國(guó)古典悲劇的顛峰，

梁山伯與祝英臺(tái)的愛(ài)情，最完美地表達(dá)了東方男女的純潔忠貞的情感。出身富家的祝英臺(tái)女扮男妝，云游江湖，路遇梁山伯，惺惺相惜，于是同在山下搭建書(shū)房，刻苦讀書(shū)，同居同睡長(zhǎng)達(dá)三年之久，而梁竟不知道祝是個(gè)女子。分手后，梁山伯拖過(guò)了與祝英臺(tái)約見(jiàn)的日期。于是祝父母就跟富豪馬家訂下女兒的婚事。后來(lái)梁山伯當(dāng)了縣長(zhǎng)，赴任時(shí)途經(jīng)祝家，梁這才驚悟祝英臺(tái)女兒身，便以同學(xué)友情為由，懇求相見(jiàn)。英臺(tái)以羅扇遮面，僅出來(lái)作了一揖，梁山伯追悔莫及，思念成疾，竟然不久就病死在任上。第二年英臺(tái)出嫁馬家，繞道前往梁山伯的墓地憑吊。抵達(dá)時(shí)風(fēng)濤大作。英臺(tái)在山伯墓前失聲痛哭，大地忽然裂開(kāi)，英臺(tái)墜入墓穴，外面僅留下她的衣裙，卻也化作蝴蝶飛散而去。梁祝悲劇情節(jié)曲折，委婉動(dòng)人，愛(ài)的刻骨銘心不盡言表。

或以音符歌唱愛(ài)情的搖曳心靈，小虎隊(duì)愛(ài)的歌聲久懸余耳：把你的心、我的心、串一串、串一株幸運(yùn)草，串一個(gè)同心圓，讓所有期待未來(lái)的呼喚，趁青春做個(gè)伴，別讓年輕越長(zhǎng)大越孤單，把我的幸運(yùn)草種在你的夢(mèng)田，讓地球隨我們的同心圓永遠(yuǎn)的不停轉(zhuǎn)，向天空大聲的呼喚：說(shuō)聲我愛(ài)你，向那流浪的白云說(shuō)聲我想你，讓那天空聽(tīng)得見(jiàn)，讓那白云看得見(jiàn)，誰(shuí)也擦不掉我們?cè)S下的諾言，想帶你一起看大海說(shuō)聲我愛(ài)你，給你最亮的星星說(shuō)聲我想你，聽(tīng)聽(tīng)大海的誓言，看看執(zhí)著的藍(lán)天，讓我們自由自在的戀愛(ài) 。動(dòng)人的旋律，悅耳的歌聲，戀愛(ài)的純情化作一聲聲我愛(ài)你、我想你。

或以影視展現(xiàn)愛(ài)情的悲歡離愁，坦泰尼克號(hào)中的愛(ài)情傳奇：男女主人公的一見(jiàn)鐘情，恢宏場(chǎng)面下的生死別戀，忘我精神的困境互助，無(wú)不滲透著愛(ài)的偉大，情感的真摯，影視的情節(jié)歷歷在目，愛(ài)的輝煌！

愛(ài)的情感暖人心，愛(ài)的場(chǎng)面感人心，愛(ài)的故事動(dòng)人心，愛(ài)的語(yǔ)言熱人心。愛(ài)的生活給人自信，愛(ài)的鼓勵(lì)催人奮進(jìn)。被愛(ài)，人人向往，愛(ài)心人人都有。只要人人獻(xiàn)出一點(diǎn)愛(ài)，世界將變成美好的人間！

楚楚散文篇二：你所不知的散文大家的美文

一、汪國(guó)真

1《生活》

當(dāng)歡笑淡成沉默，當(dāng)信心變成失落，我走近夢(mèng)想的腳步，是否依舊堅(jiān)定執(zhí)著；當(dāng)笑顏流失在心的沙漠，當(dāng)霜雪冰封了親情承諾，我無(wú)奈的心中，是否依然碧綠鮮活。有誰(shuí)不渴望收獲，有誰(shuí)沒(méi)有過(guò)苦澀，有誰(shuí)不希望生命的枝頭掛滿豐碩，有誰(shuí)愿意讓希望變成夢(mèng)中的花朵。

現(xiàn)實(shí)和理想之間，不變的是跋涉，暗淡與輝煌之間，不變的是開(kāi)拓。甩掉世俗的羈絆，沒(méi)誰(shuí)愿意，讓一生在碌碌無(wú)為中度過(guò)。整理你的行裝，不同的起點(diǎn)，可以達(dá)到同樣輝煌的終點(diǎn)。人生沒(méi)有對(duì)錯(cuò)，成功永遠(yuǎn)屬于奮斗者。

2《我喜歡出發(fā)》

我喜歡出發(fā)，只為到達(dá)的地方都屬于昨天，哪怕那山再清，那水再秀，那風(fēng)再溫柔，太深的留戀便成了一種羈絆,絆住的不僅有雙腳，還有未來(lái)。

3《嫁給幸�！�

有一個(gè)未來(lái)的目標(biāo)，總能讓我們歡欣鼓舞。就像飛向火光的灰蛾，甘愿做烈焰的俘虜，擺動(dòng)著的是你不停的腳步，飛旋著的是你不停的流蘇。美麗，在一往情深的日子里，有誰(shuí)說(shuō)得清，什么是甜，什么是苦。只知道，確定了就義無(wú)反顧。要輸就輸給追求，要嫁就嫁給幸福。

4《熱愛(ài)生命》

我不去想，是否能夠成功。既然選擇了遠(yuǎn)方，便只顧風(fēng)雨兼程。我不去想能否贏得愛(ài)情，既然鐘情于玫瑰，就勇敢的吐露真誠(chéng)。我不去想身后會(huì)不會(huì)襲來(lái)寒風(fēng)冷雨，既然目標(biāo)是地平線，留給世界的只能是背影。我不去想，未來(lái)是平坦還是泥濘，只要熱愛(ài)生命，一切，都在意料之中。

5《剪不斷的情愫》

原想這一次的遠(yuǎn)游，就能忘記，你秀美的雙眸；就能剪斷，絲絲縷縷的情愫；和秋風(fēng)，也吹不落的憂愁；誰(shuí)曾想，到頭來(lái)；山河依舊，愛(ài)也依舊；你的身影，剛在身后，又到前頭。

二、畢淑敏

1《提醒幸�！�

簡(jiǎn)言之，幸福就是沒(méi)有痛苦的時(shí)刻。他出現(xiàn)的頻率并不比我們想象的少，人們常常只是在幸

福的金馬車(chē)駛過(guò)去很遠(yuǎn)時(shí)，撿起地上的金鬃毛說(shuō)，原來(lái)我見(jiàn)過(guò)它。人們喜歡會(huì)為幸福的標(biāo)本，卻忽略了幸福披著露水散發(fā)清香的時(shí)刻。那時(shí)候我們往往步履匆匆，瞻前顧后，不知在忙些什么。世上有人預(yù)報(bào)臺(tái)風(fēng)，有人預(yù)報(bào)蝗蟲(chóng)，有人預(yù)報(bào)瘟疫，有人預(yù)報(bào)地震，卻沒(méi)有人預(yù)報(bào)幸福。

2《造心》

心的邊疆，可以造的很大很大，像延展性最好的金箔，鋪設(shè)整個(gè)宇宙，把日月包涵，沒(méi)有一片烏云，可以覆蓋心靈遼闊的疆域；沒(méi)有哪次地震火山，可以徹底覆蓋心靈的宏偉建筑；沒(méi)有任何風(fēng)暴，可以凍結(jié)心靈深處噴涌溫泉；沒(méi)有某種天災(zāi)人禍，可以在秋天，讓心的田野顆粒無(wú)收。

心的規(guī)模，也可以縮的很小很小。只能容納一個(gè)家，一個(gè)人，一粒芝麻，一滴病毒。一絲雨，就把他淹沒(méi)了；一縷風(fēng)，就把它粉碎了；一句流言，就讓它痛不欲生；一個(gè)陰謀，就置它萬(wàn)劫不復(fù)。優(yōu)等的心，不必華麗，但必須堅(jiān)固。因?yàn)槿松�有太多的壓榨和�?dāng)頭一擊，會(huì)與獨(dú)行的心靈，在暗時(shí)狹路相逢。

如果沒(méi)有精心的特別設(shè)計(jì)，簡(jiǎn)陋的心，很容易橫遭傷害，一蹶不振，也許從此破罐破摔再無(wú)生機(jī)。沒(méi)有自我康復(fù)的本領(lǐng)，是不設(shè)防的大門(mén)。一汪小傷，便漏盡全身膏血，一星火藥，燒毀延綿的城堡。

3《素面朝天》

是的，我并不美麗。但素面朝天并不是美麗女人的專利，而是所有女人都可以選擇的一種生活方式。

看看我們周?chē)�。每一棵�?shù)，每一葉草，每一朵花，都不化妝，面對(duì)驕陽(yáng)，面對(duì)風(fēng)雪，它們都本色而自然。它們會(huì)衰老和凋零，但衰老和凋零也是一種真實(shí)。作為萬(wàn)物之長(zhǎng)的人類(lèi)，為何要把自己隱藏在脂粉和油彩的后面。

我們都會(huì)衰老。我鎮(zhèn)定的注視著我的年紀(jì)，猶如眺望遠(yuǎn)方一副漸漸逼近的白帆，為什么要掩飾這個(gè)現(xiàn)實(shí)呢？掩飾不單是徒勞，首先是一種軟弱，自信并不與年齡成反比，就像自信并不與美麗成正比。勇氣不是儲(chǔ)存在(轉(zhuǎn) 載 于:www.zuancaijixie.com 蒲 公英文 摘:楚楚散文)臉龐里，而是掌握在自己手中。

化妝品不過(guò)是一些高分子的化合物、一些水果的汁液和一些動(dòng)物的油脂，它們同人類(lèi)的自信與果敢是不相干的東西。猶如大廈需要鋼筋鐵骨來(lái)支撐，而決非幾根華而不實(shí)的竹竿我相信，不化妝的微笑更純潔而美好，我相信不化妝的目光更坦率而真誠(chéng)，我相信不化妝的女人更有勇氣直面人生。假若不是為了工作，假若不是出于禮儀。我這一生，將永不化妝。

三、余秋雨

1《關(guān)于友情》

友情因無(wú)所求而深刻，不管彼此是平衡還是不平衡。詩(shī)人周濤描寫(xiě)過(guò)一種平衡的深刻：兩棵在夏天喧嘩著聊了很久的樹(shù)，彼此看見(jiàn)對(duì)方的黃葉飄落于秋風(fēng)，它們沉靜了片刻，互相道別說(shuō)，明年夏天見(jiàn).楚楚則寫(xiě)過(guò)一種不平衡的深刻：真想為你好好活著，但我，疲憊已極，在我生命終結(jié)前，你沒(méi)有抵達(dá)，只為看你之后一眼，我才飄落在這里。都是無(wú)所求的飄落，都是詩(shī)化的高貴。

2《突圍》

卜算子蘇東坡：

缺月掛疏桐，漏斷人初靜。誰(shuí)見(jiàn)幽人獨(dú)住來(lái)？飄渺孤鴻影。驚起卻回頭，有恨無(wú)人省。揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷。

正是這種難言的孤獨(dú)，使他徹底洗去了人生的喧嘩，去尋找無(wú)言的山水，去尋找遠(yuǎn)逝的古人。在無(wú)法對(duì)話的地方尋找對(duì)話，于是對(duì)話也一定變得異乎尋常，像蘇東坡這樣的靈魂竟然寂然無(wú)聲。那么，遲早總會(huì)突然冒出一種宏大的奇跡，讓這個(gè)世界大吃一驚。

寂寞，使蘇東坡經(jīng)歷了一次整體意義上的脫胎換骨，也是使他的藝術(shù)才能獲得了一次蒸餾和升華。他，真正成熟了----和古今往來(lái)往來(lái)許多大家一樣，成書(shū)于一場(chǎng)災(zāi)難之后，成熟于滅寂后的重生，成熟與窮鄉(xiāng)僻壤，成熟與幾乎沒(méi)有人在他身邊的時(shí)刻。

成熟是一種明亮而不刺眼的光芒，一種圓潤(rùn)而不膩耳的音響，一種不再需要對(duì)別人察言觀色的從容，一種終于停止了向四周申訴求告的大氣，一種不理會(huì)喧鬧的微笑，一種洗刷了偏激的淡漠，一種無(wú)需聲張的厚實(shí)，一種并不陡峭的高度，勃郁的豪情發(fā)過(guò)了酵，尖利的山風(fēng)收住了近，湍急的細(xì)流匯成了湖。

楚楚散文篇三：散文情感論

散文情感論·序言

林 非

聚敏先生是很善于思考許多問(wèn)題的散文理論家。他總是緊緊抓住此種文體的本質(zhì)特征及其全部的審美內(nèi)涵,還時(shí)刻都回顧它往昔的歷史和前瞻它未來(lái)的景象,因此他就能夠高層建瓴般地觀察與闡述當(dāng)前許多有關(guān)散文創(chuàng)作的課題,從微觀到宏觀,從作品到理論,都寫(xiě)出了不少很具有啟迪意義的篇章。

我是在將近二十年前,就認(rèn)識(shí)到了聚敏先生這種敏銳與深沉的理論思維的能力。記得他當(dāng)時(shí)談?wù)摵团�評(píng)散文創(chuàng)作中間,存在著一種顯得很膚淺的“兒童化”的現(xiàn)象,這樣就無(wú)法深刻地思索和描繪出時(shí)代的脈絡(luò)。這一番警辟的話語(yǔ),立即使我回憶起李卓吾那篇著名的《童心說(shuō)》來(lái),我原本是很服膺此種見(jiàn)解的,經(jīng)過(guò)認(rèn)真的比照之后,終于得出了也并不能夠絕對(duì)化地強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn),而應(yīng)該進(jìn)行多元和辨證地考察的結(jié)論。這正是聚敏先生給予我的重大的教益。我已經(jīng)在當(dāng)時(shí)寫(xiě)成的《散文的使命》這篇論文中,詳細(xì)地?cái)⑹隽诉@樣的感受。

從上個(gè)世紀(jì)九十年代以來(lái),關(guān)于“大散文”的口號(hào),以及“文體凈化說(shuō)”的見(jiàn)解,是在散文理論探討中間相當(dāng)具影響的兩種看法。聚敏先生針對(duì)它們進(jìn)行了比較系統(tǒng)的分析和評(píng)論,指出它們對(duì)于散文創(chuàng)作中充分發(fā)揮自由的個(gè)性來(lái)說(shuō),都會(huì)造成不利的影響。為了要解決這樣的問(wèn)題,他提出了自己的“散文情感論”。以充滿真誠(chéng)的情愫,表達(dá)自己對(duì)于社會(huì)人生和整個(gè)世界的感受與體驗(yàn),這樣去跟讀者進(jìn)行自由和平等的交流,才有可能產(chǎn)生出真正意義上的散文創(chuàng)作,而像他所指出的那種普遍存在著的“尚教諭”和“傳達(dá)型”的文字,就絕對(duì)不可能是成功的散文作品。缺乏自己的個(gè)性和情感,卻只是人云亦云,重復(fù)別人的話語(yǔ),當(dāng)然就完全喪失了散文藝術(shù)的因子。真像法國(guó)的一位大雕塑家戲謔的那樣,“拙劣的藝術(shù)家永遠(yuǎn)戴上別人的眼鏡”(《羅丹藝術(shù)論》)。

正因?yàn)槭冀K都強(qiáng)調(diào)散文創(chuàng)作的情感和個(gè)性的問(wèn)題,這樣就使聚敏先生由表及里地抓住了它根本的關(guān)鍵。文學(xué)創(chuàng)作本來(lái)就應(yīng)該是個(gè)性的充分發(fā)揚(yáng),和情感的集中表達(dá),尤其是側(cè)重于表現(xiàn)作者內(nèi)心體驗(yàn)和主觀色彩異常強(qiáng)烈的散文創(chuàng)作,自然就更應(yīng)該保證藝術(shù)個(gè)性的得到酣暢淋漓的抒發(fā)。離開(kāi)了個(gè)性的充分表達(dá),哪里還能夠?qū)懗龈袆?dòng)讀者心靈的散文來(lái)呢?聚敏先生有不少進(jìn)行宏觀闡述的論文,和更多從微觀的視角,評(píng)點(diǎn)散文家及其作品的篇章,就都牢牢地掌握著和揮發(fā)了這樣的審美特征。如果我們的許多散文作家也都能夠涵養(yǎng)成這樣的稟賦,那么寫(xiě)出的作品肯定就會(huì)更上層樓了。

對(duì)于有的散文作品缺乏個(gè)性的問(wèn)題,聚敏先生歸結(jié)為它們的作者,在自己的心靈與意識(shí)中間,缺乏一種廣闊和深入的生命的體驗(yàn),這真是抓住了問(wèn)題的核心和本質(zhì)。他還進(jìn)一步地去探賾索隱,鉤深致遠(yuǎn),指出像這樣普遍存在著的情況,又有其長(zhǎng)久而又深沉的歷史和傳統(tǒng)的原因。他認(rèn)為整部中國(guó)古代散文史演進(jìn)的蹤跡,就因?yàn)槭翘幱趯Ｖ仆醭�的�?yán)厲統(tǒng)治底下,又受到正統(tǒng)儒家思想的束縛,在這樣陰霾和僵化的氛圍里面,個(gè)性的表達(dá)和情感的抒發(fā),自然就變成了很不容易的一樁事情。像這樣沿襲下來(lái)的精神傳統(tǒng),至今還廣泛地存在于人們的潛意識(shí)之間,如果不是自覺(jué)地運(yùn)用現(xiàn)代意識(shí)支撐自己思想感情的話,下筆書(shū)寫(xiě)起來(lái)自然就會(huì)涌現(xiàn)出這

樣的問(wèn)題了。

文學(xué)創(chuàng)作必須要蘊(yùn)涵著情感,有這樣的特征來(lái)檢驗(yàn)一部中國(guó)的文學(xué)史,自然是可以看得清清楚楚的。從《尚書(shū)·舜典》所說(shuō)的“詩(shī)言志”,和《毛詩(shī)小序》所說(shuō)的“情動(dòng)于中而形于言”,《毛詩(shī)大序》所說(shuō)的“吟詠情性”,就都顯示出要抒發(fā)自己的思想與情感,以便能夠情理交融地生動(dòng)展開(kāi)。然而正因?yàn)樵诤髞?lái)受到專制王朝統(tǒng)治和正統(tǒng)儒家思想嚴(yán)酷鉗制的緣故,在表達(dá)出來(lái)的情理中間,往往就缺乏自由、生動(dòng)與深邃的個(gè)性。聚敏先生舉出《岳陽(yáng)樓記》這篇著名的散文,認(rèn)為范仲淹的“先天下之憂而憂,后天下之樂(lè)而樂(lè)”,雖然已經(jīng)成了眾人皆知的成語(yǔ),卻并未詳盡地展開(kāi)自己“退亦憂,進(jìn)亦憂”的內(nèi)心世界,因此就顯得有些缺乏靈動(dòng)和深入的個(gè)性了。對(duì)于《岳陽(yáng)樓記》的思想與藝術(shù)的鑒賞來(lái)說(shuō),自然是完全可以因人而異,各抒己見(jiàn),但是聚敏先生的看法卻很值得引起思索,提醒大家應(yīng)該從種種不同的視角去觀察問(wèn)題,以便得到更為全面和深入的結(jié)論。

聚敏先生這種開(kāi)闊而又深邃地觀察和剖析所有問(wèn)題的做法,就能夠在掌握關(guān)鍵與本質(zhì)的基礎(chǔ)之上,獲得最為完整和系統(tǒng)的認(rèn)識(shí),從而有力地推動(dòng)它向前邁進(jìn)。像他這樣努力地進(jìn)行探索和開(kāi)拓的工作,實(shí)在是應(yīng)該引起散文界的朋友們充分注意的。

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