散文蝴蝶
發(fā)布時間:2017-01-15 來源: 散文精選 點擊： 
散文蝴蝶篇一：經(jīng)典散文
要短的較少，要人生哲理和抒情的，選擇林清玄的散文。推薦你讀《感性的蝴蝶》《思想的天鵝》。人生哲理的：1，河的感覺，2，佛鼓，3，養(yǎng)著水母的秋天。等等。抒情的：1，迷路的云， 2，發(fā)芽的心情（也包含很多人生的哲思）等等。我先找一篇給你看一下：
《迷路的云》--林清玄
一群云朵自海面那頭飛起，緩緩從他頭上飄過。他凝神注視，看那些云飛往山的凹口 他感覺著海上風的流向，判斷那群云必會穿過凹口，飛向另一海面夕陽懸掛的位置。
於是，像平常一樣，他斜躺在維多利亞山的山腰，等待著云的流動；偶爾也側(cè)過頭看努力升上山的鐵軌纜車，嘰嘰喳喳的向山頂上開去。每次如此坐看纜車他總是感動著，這是一座多麼美麗而有聲息的山，沿著山勢蓋滿色澤高雅的別墅，站在高處看，整個香港九龍海岸全入眼底，可以看到海浪翻滾而起的浪花，遠遠的，那浪花有點像記憶裏河岸的蒲公英，隨風一四散，就找到蹤跡。
記不得什麼時候開始愛這樣看云，下班以後，他常信步走到維多利亞山車站買了票，孤單的坐在右側(cè)窗口的最後一個位置，隨車升高。纜車道上山勢多變，不知道下一刻會有什麼樣的視野。有時視野平朗了，以為下一站可以看得更遠。下一站卻被一株大樹擋住了，有時又遇到一座數(shù)十層高的大廈橫擋視線，由於那樣多變的趣味。他才覺得自己幽邈的存在，并且感到存在的那種騰空的快感。
他很少坐到山頂，因為不習慣在山頂上那座名叫「太平閣」的大樓裏吵鬧的人聲。通常在山腰就下了車，找一處僻靜的所在，能抬眼望山、能放眼看海，還能看云看天空，看他居住了二十年的海島，和小星星一樣羅列在港九周邊的小島。
好天氣的日子，可以遠望到海邊豪華的私人游艇靠岸，在港九渡輪的撲撲聲中，彷佛能聽到游艇上的人聲與笑語。在近處，有時候英國富豪在寬大翠綠的庭院裏大宴賓客，紅粉與鬢影有如一谷蝴蝶在花園中飛舞，黑發(fā)的中國仆人端著雞尾酒，穿黑色西服打黑色蝴蝶領(lǐng)結(jié)，忙碌穿梭找人送酒，在滿谷有顏色的蝴蝶中，如黑夜的一只蛾，奔波的找著有燈的所在。
如果天陰，風吹得猛，他就抬頭專注的看奔跑如海潮的云朵，一任思緒飛奔：云是夕陽與風的翅膀，云是閃著花蜜的白蛺蝶；云是秋天裏白茶花的顏色；云是歲月裏褪了顏色的衣袖；云是惆悵淡淡的影子，云是愈走愈遙遠的櫓聲；云是……云有時候甚至是天空裏寫滿的朵朵挽歌！
少年時候他就愛看云，那時候他家住在臺灣新竹，冬天的風城，風速是很烈的，云比別的地方來得飛快。彷佛是趕著去赴遠地的約會。放學的時候。他常捧著書坐在碧色的校園，看云看得癡了。那時他隨父親經(jīng)過一長串逃難的歲月，驚魂甫定，連看云都會憂心起來，覺得年幼的自己是一朵平和的白云，由於強風的吹襲，竟自與別的云推擠求生，匆匆忙忙的跑著路，卻又不知為何要那樣奔跑。
更小的時候，他的家鄉(xiāng)在杭州，但杭州幾乎沒有給他留下什麼印象，只記得離開的前一天，母親忙著為父親縫著衣服的暗袋，以便裝進一些金銀細軟，他坐在旁邊，看母親縫衣；本就沈默的母親不知為何落了淚，他覺得無聊，就獨自跑到院子，呆呆看天空的云，記得那一日的云是黃黃的琥珀色，有些老，也有點冰涼。
是因為云的印象吧！他讀完大學便急急想出國，他是家族留下的唯一男子！父親本來不同意他的遠行，後來也同意了，那時留學好像是青年的必經(jīng)之路。
出國前夕，父親在燈下對他說：「你出國也好，可以順便打聽你母親的消息�！谷会岣缸觽z紅著眼互相對望，一句話也說不出口。
他看到父親高大微僂的背影轉(zhuǎn)出房門，自己支著雙頰，感覺到淚珠滾燙迸出，流到下巴的時候卻是涼了，冷冷的落在玻璃桌板上，四散流開。那一刻他才體會到父親同意他出國的心情，原來還是惦記著留在杭州的母親。父親已不止一次憂傷的對他重復，離鄉(xiāng)時曾向母親允諾：「我把那邊安頓了就來接你�！顾莘鹂梢钥匆娗嗄甑母赣H從船艙中，含淚注視著家鄉(xiāng)在窗口裏愈小愈遠，他想，倚在窗口看浪的父親，目光定是一朵一朵撞碎的浪花。那離開母親的心情應是出國前夕與他面對時相同的情緒
初到美國那幾年，他確實想盡辦法打聽了母親的消息，但印象并不明晰的故鄉(xiāng)如同迷蒙的大海，完全得不到一點回音。他的學校在美國北部，每年冬季冰雪封凍，由於等待母親的音訊，他覺得天氣格外冷冽。他拿到學位那年夏天，在畢業(yè)典禮上看到各地趕來的同學家長，突然想起在新竹的父親和在杭州的母親，在晴碧的天空下，同學為他拍照時，險險冷得落下淚來，不知道為什麼就絕望了與母親重逢的念頭。
也就在那一年，父親遽然去世，他千里奔喪竟未能見到父親的最後一面，只從父親的遺物裏找到一幀母親年輕時代的相片。那時的母親長相秀美，挽梳著烏云光澤的發(fā)髻，穿一襲幾乎及地的旗袍，有一種舊中國的美。他原想把那幀照片放進父親的墳裏，最後還是將它收進自己的行囊，做為對母親的一種紀念。
他尋找母親的念頭，因那幀相片又復活了.
美國經(jīng)濟不景氣的那幾年，他像一朵流浪的云一再被風追趕著轉(zhuǎn)換工作，并且經(jīng)過了一次失敗而蒼涼的婚姻，母親的黑白舊照便成為他生命裏唯一的慰藉。他的美國妻子離開他時說的話：「你從小沒有母親，根本不知道怎麼和女人相處；你們這一代的中國人，一直過著荒謬的生活，根本不知道怎樣去過一個人最基本的生活。常隨著母親的照片在黑夜的孤單裏鞭笞著他。
他決定來香港，實在是一個偶然的選擇，公司在香港正好有缺，加上他對尋找母親還有著夢一樣的向往，最重要的原因是：如果他也算是有故鄉(xiāng)的人，在香港，兩個故鄉(xiāng)離他都很近了。
文革以後，透過朋友尋找，連絡到他老家的親戚，才知道母親早在五年前就去世了。朋友帶出來的母親遺物裏，有一幀他從未見過的，父親青年時代著黑色西裝的照片。考究的西裝、自信的笑容，與他後來記憶中的父親有著相當遙遠的距離，那幀父親的照影，和他像一個人的兩個影子，是那般相似，父親曾經(jīng)有過那樣飛揚的姿容，是他從未料到的。他看著父親青年時代有神采的照片，有如隔著迷蒙的毛玻璃，看著自己被翻版的臉，他不僅影印了父親的形貌，也繼承了父親一生在歲月之舟裏流浪的悲哀。那種悲哀，拍照時猶青年的父親是料不到的，也是他在中年以前還不能感受到的。
他決定到母親的墳前祭拜.
火車愈近杭州，他愈是有一種逃開的沖動，因為他不知道在母親的墳前，自己是不是承受得住�？粗巴怙w去的景物。是那樣的陌生，灰色的人群也是影子一樣，看不真切。下了杭州車站，月臺上因隨地吐痰而凝結(jié)成的斑痕，使他幾乎找不到落腳的地方。這就是日夜夢著的自己的故鄉(xiāng)嗎？他靠在月臺的柱子上冷得發(fā)抖，而那時正是杭州燠熱的夏天正午。
他終於沒有找到母親的墳墓，因為文革時大多數(shù)人都是草草落葬，連個墓碑都沒有，他只有跪在最可能埋葬母親的墳地附近，再也按捺不住，仰天哭號起來，深深的感覺到做為人的無所歸依的寂寞與凄涼，想到妻子丟下他時所說的話，這一代的中國人，不但沒有機會過一個人最基本的生活，甚至連墓碑上的一個名字都找不到。
他沒有立即離開故鄉(xiāng)，甚至還依照旅游指南，去了西湖、去了岳王廟、去了靈隱寺、六和塔和雁蕩山。那些在他記憶裏不曾存在的地方，他卻肯定在他最年小的最初，父母親曾牽手帶他走過。
印象最深的是他到飛來峰看石刻，有一尊肥胖的笑得十分開心的彌勒佛，是刻於後周廣順年間的佛像，斜躺在巨大的石壁裏，挺著肚皮笑了一千多年。那裏有一副對聯(lián)「泉自冷時冷起，峰從飛處飛來」，傳說「飛來峰」原是天竺靈鷲山的小嶺，不知何時從印度飛來杭州。他面對笑著的彌勒佛，痛苦的想起了父母親的後半生。一座山峰都可以飛來飛去，人問的飄泊就格外的渺小起來。在那尊佛像前，他獨自坐了一個下午，直到看不見天上的白云，斜陽在峰背隱去，才起身下山，在山階間重重的跌了一交，那一交這些年都在他的腰間隱隱作痛，每想到一家人的離散沈埋，腰痛就從那跌落的一處迅速竄滿他的全身。
香港平和的生活并沒有使他的傷痕在時間裏平息，他有時含淚聽九龍開往廣州最後一班火車的聲音，有時鼻酸的
即使坐在港九渡輪，他也習慣站在船頭，吹著海面上的冷風，因為那平穩(wěn)的渡輪上如果不保持清醒，也成為一座不能確定的浮舟，明明港九是這麼近的距離，但父親攜他離鄉(xiāng)時不也是坐著輪船的嗎？港九的人已習慣了從這個渡口到那個渡口，但他經(jīng)過亂離，總隱隱有一種恐懼，怕那渡輪突然在一個不知名的地方靠岸。
「香港仔」也是他愛去的地方，那裏疲憊生活著的人使他感受到無比的真實，一長列重疊靠岸的白帆船，也總不知要航往何處。有一回，他坐著海洋公園的空中纜車，俯望海面遠處的白帆船，白帆張揚如翅，竟使他有一種悲哀的幻覺，港九正像一艘靠在岸上，可以乘坐五百萬人的帆船，隨峙要啟航，而航向未定。
海洋公園裏有幾只表演的海豚是臺灣澎湖來的，每次他坐在高高的看臺欣賞海豚表演，就回到他年輕時代在澎湖服役的情形。他駐防的海邊，時常有大量的海豚游過，一直是漁民財富的來源，他第一次從營房休假外出到海邊散步，就遇到海岸上一長列橫躺的海豚，那時潮水剛退，海豚尚未死亡。背後脖頸上的氣孔一張一閉，吞吐著生命最後的泡沫。他感到海豚無比的美麗，它們有著光滑晶瑩的皮膚，背部是蔚藍色，像無風時的海洋；腹部幾近純白，如同海上濺起的浪花；有的懷了孕的海豚，腹部是晚霞一般含著粉紅琥珀的顏色。
漁民告訴他，海豚是膽小聰明善良的動物，漁民用鑼鼓在海上圍打，追趕它們進入預置好的海灣，等到潮水退出海灣，它們便曝曬在灘上，等待著死亡。有那運氣好的海豚，被外國海洋公園挑選去訓練表演，大部分的海豚則在海邊喘氣，然後被宰割，賤價賣去市場
他聽完漁民的話，看著海邊一百多條美麗的海豚，默默做著生命最後的呼吸，他忍不住蹲在海灘上將臉埋進雙手，感覺到自己的淚，濡濕了綠色的軍服，也落到海豚等待死亡的岸上。不只為海豚而哭，想到他正是海豚晚霞一般腹裏的生命，一生出來就已經(jīng)注定了開始的命運。
這些年來，父母相繼過世，妻子離他遠去，他不只一坎想到死亡，最後救他的不是別的，正是他當軍官時蹲在海邊看海豚的那一幕，讓他覺得活著雖然艱難，到底是可珍惜的。他逐漸體會到母親目送他們離鄉(xiāng)前夕的心情，在中國人的心靈深處，別離的活著甚至還勝過團聚的等待死亡的噩運。那些聰明有著思想的海豚何嘗不是這樣，希望自己的後代回到廣闊的海洋呢？
他坐在海洋公園的看臺上？每回都想起在海岸喘氣的海豚，幾乎看不見表演，幾次都是海豚高高躍起時，被眾人的掌聲驚醒，身上全是冷汗。看臺上笑著的香港人所看的是那些外國公園挑剩的海豚，那些空運走了的，則好像在小小的
海水表演池裏接受著求生的訓練，逐漸忘記那些在海岸喘息的同類，也逐漸失去它們曾經(jīng)擁有的廣大的海洋。
澎湖的云是他見過最美的云，在高高的晴空上，云不像別的地方松散飄浮，每一朵都緊緊凝結(jié)如一個握緊的拳頭，而且它們幾近純白，沒有一絲雜質(zhì)。
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香港的云也是美的，但美在松散零亂，沒有一個重心，它們像海洋公園的海豚，因長期豢養(yǎng)而肥胖了。也許是海風的關(guān)系，香港云朵飛行的方向也不確定，常常右邊的云橫著來，而左邊的云卻直著走了。
畢竟他還是躺在維多利亞山看云，剛才他所注視的那一群云朵，正在通過山的凹處，一朵一朵有秩序的飛進去，不知道為什麼跟在最後的一朵竟離開云群有些遠了，等到所有的云都通過山凹，那一朵卻完全偏開了航向，往叉路繞著山頭，也許是黃昏海面起風的關(guān)系吧，那云愈離愈遠向不知名的所在奔去。
這是他看云極少有的現(xiàn)象，那最後的一朵云為何獨獨不肯順著前云飛行的方向，它是在抗爭什麼的吧！或者它根本就僅僅是迷路的一朵云！順風的云像是寫好的一首流浪的歌曲，而迷路的那朵就像滑得太高或落得太低的一個音符，把整首穩(wěn)定優(yōu)美的旋律，帶進一種深深孤獨的錯誤裏
夜色逐漸涌起，如繭一般的包圍著那朵云，慢慢的，慢慢的，將云的白吞噬了，直到完全看不見了。他憂郁的覺得自己正是那朵云，因為迷路，連最後的抗爭都被淹沒。
坐鐵軌纜車下山時，港九遙遠輝煌的燈火已經(jīng)亮起在向他招手，由於車速，冷風從窗外摜著他的臉，他一臺頭，看見一輪蒼白的月亮，剪貼在墨黑的天空，在風裏是那樣的不真實，回過頭，在最後一排靠右的車窗玻璃，他看見自己冰涼的流淚的側(cè)影。
散文蝴蝶篇二：(最受學生喜愛的散文精粹)睿智話自達_曾經(jīng)有一種生命叫蝴蝶
文／蝴蝶飛呀飛
01
我們就像所有在網(wǎng)上認識的情人一樣，胡侃瞎聊、打情罵俏開始，然后一步步陷入網(wǎng)戀的深淵。他在重慶，我在長春，隔了有十萬八千里遠�？蓞s隔不住我們之間的思念。我觸網(wǎng)是為了好玩，他觸網(wǎng)是為了打發(fā)無聊的時光，不知道是怎么回事，他突然就問我：“聽006．5說你很可愛，呵呵”，我也不甘示弱，馬上接到“那還用說”，然后就天南海北的瞎聊。認識他時，我還剛開始迷上“聊天”——這個網(wǎng)絡殺手。還不懂得該怎么樣掩飾自己，所以沒多久他就套出了我的一切信息。剛開始時，我們比著說讓對方惡心的話，我是說那些別人聽了雞皮疙瘩掉一地的肉麻的話，說黃色的笑話，比著看誰知道的多。他總是“呵呵”，搞得我現(xiàn)在一聊天也總“呵呵”沒完。這是后話，曾經(jīng)有一陣我指天發(fā)誓“絕不再出現(xiàn)在聊天室了”，可只維持了五天，還是因為在學校上學，無法去上網(wǎng)而被迫的。我上網(wǎng)的時間很有規(guī)律：每周五從學校回來的晚上，周六一天，周日的下午，然后周日的晚上滾回學校。
02
那時我們整天整天的聊，也就是整天整天的打情罵俏，間插我時不時地防止被我老爸逮到我在聊天，所以我們之間常出現(xiàn)：
“你是不是又去‘WC’了?”“不是，是因為我老爸啦。”
03
這樣，我們一直在網(wǎng)上瞎聊，回到學校再用電話繼續(xù)聊，最后長途電話費猛漲，加上我們那時還都處于經(jīng)濟拮據(jù)時期，不得不克制自己的相思之苦�，F(xiàn)在想想也許正是因為我們每周有一個固定碰頭的周期的緣故吧，沒有每天都去聊，才能維持了三個月吧，要不然可能兩周就結(jié)束了。
04
毫無預兆的，我接到了他的一封E-mail，剛看了第一句，我就哭了，哭得一塌糊涂，一直到看完它。他說得讓我很傷心，也許我們本來就不該在網(wǎng)上來尋找那一份刻骨銘心，都自欺欺人罷了�？墒侵钡浆F(xiàn)在，我卻還是在等他。
“這世界是不公平的，我受不了我愛的人卻不在我身邊。我想了很久了，我們認識了這么久，愛上你是我的不幸。我早就該戒掉你了，我戒得很辛苦，我是個壞孩子，不值得的，不值得你為我哭。你是我生命中的鉆石，我只能看著，可它卻不屬于我。我喜歡躺在樹下，看著毛茸茸的綠綠的葉子，我想伸出我的手，可它離我好遠好遠，好遠好遠??”那天晚上，我在聊天室瘋狂地找他，他在不在我不知道，也許他換了ID，也許他沒來，我不知道，我只是瘋狂地敲擊著鍵盤，對著不知道存不存在的他說話，告訴他我哭了，我想他，很想很想??朋友問我怎么了，我不說話，只是一直地敲著鍵盤，對著空氣發(fā)話。一直到了很晚，我的手指不知道還有沒有感覺，眼睛也一直流眼淚，不知道是看屏幕看的還是想他想的。不知道自己是怎么把自己挪到床上去的，迷迷糊糊地睡過去，半夜醒來，估計已經(jīng)快天亮了，盯著窗
外，想起他第一次給我打電話，居然把號碼記錯了，瘋狂地打了無數(shù)次，居然沒有一個是對的。五一節(jié)的前天晚上，他到外面給我打電話，我們整整聊了一個多小時，說了什么我都忘了，只是那種感覺還在，那是我們唯一一次沒因為電話卡沒錢而突然斷電的。他在火車站等著接他老爸，很吵。而我在學校的小床上，怕吵到同學們而不得不說話很小聲，所以他常常聽不到我說的話，我卻聽得到他身邊呼嘯而過的大卡車的聲音，他整整站了近兩個小時，我卻一直躺在床上。
05
直到現(xiàn)在，我也沒搞清楚為什么我們會彼此喜歡，喜歡的是什么。我喜歡用“喜歡”這個詞，而不是“愛”，不知道是因為什么，直到現(xiàn)在我也搞不清楚。
06
他喜歡石康，也看卡夫卡，喜歡《甜言蜜語》的那種愛情，聽梁漢文的歌。所以現(xiàn)在這些我也全部看過，聽過，并且也喜歡上了。
07
這是我們第一次分手，可我還是堅持每周回家后，去聊天室等他。其實也就是在他給我的那封信第二周，我就把他從一個陌生的ID中找了出來。也不知道是為什么，總之當時的感覺就是這個人一定是他。我說我們會擦肩而過，如果不是我找到你的話。從那以后，他總是換ID，我就總是發(fā)揮自己的小聰明來找他，而且總是找得很準。這樣，我們又繼續(xù)了一個月。
08
“愛變成一只蝴蝶，蝴蝶它不再飛，它來過這世界”，這是他喜歡的一首歌�！昂麃磉^”成了我的新的ID，從此“麥田”和“cindyrui”在那個聊天室消失了，可我直到現(xiàn)在還是喜歡在心里喊他麥田的名字，一遍又一遍??
09
我們之間的分手進行了無數(shù)次，可每次都沒成功。可我想這次是一定了，他已經(jīng)整整兩周沒有消息了，整整兩周，我不知道我是怎么過來的。從他第一次說分開，我們就在努力，可我們辦不到，一到了那個時間，就忍不住又去了，然后開始我們的對話。剛認識他的時候，我常常開他的玩笑，要他在寂寞難耐的時候去找女人，他說不讓我再挑逗他了，要不然他的欲火可是一杯冰可樂都澆不熄的，然后他又逗我說要和我一夜情。他很驚訝我是怎么知道那么多黃色的小笑話，我叫他去“鏘鏘三人行”去看。
“寶貝，知道為什么兔子比松鼠多嗎?”他突然沒頭沒腦地問我一句。
“嗯????????”我打出一串問號。
“呵呵，因為誰喜歡在樹上做愛呀�！薄昂呛�??”我也打出一長串的笑聲作為回答。
散文蝴蝶篇三：散文十特質(zhì)略說——楊文豐散文集《蝴蝶為什么這樣美》代后記
1．我在性
散文的特質(zhì)我在性，首先，表現(xiàn)在散文通常以第一人稱我行文（其實，無論以第幾人稱行文，都是被作者認同并代表作者的文字），這在客觀上已使人顯明地感覺到我在。若內(nèi)容是主觀的，自然直抒胸臆，本色地坦露心跡，成就散文為最個性化的文體。（樓肇明：《散文美學隨筆·第十三位使徒》）倘若所寫的是客觀題材，文字亦是經(jīng)由作者人氣灌注過的，完全符合作家洪深的鹵汁說：小品文的可愛，就是那每篇所表示的個人底人格。作者的人格，他的哲學，他的見解，他的對于一切事物的情緒的態(tài)度’，不就很像鹵汁么！如果這個好，隨便什么在這里滲浸過的材料，出來沒有不是美品珍品。（引自鄭明娳、丘秀芷主編：《文藝天地任邀游》）其二，是散文以我的口吻說話，多系日常交換意見的器具，最家�；⒆钣H切，自然不隔，作者與讀者間的心理交流距離無疑比其他任何文類更近。其三，散文多不使用象征、暗示、隱喻等間接、曲折表達思想的手法，這又使讀者能更直接地理解我意，所產(chǎn)生的閱讀效應乃至共鳴的時間，會縮得最短，讀者更易感到我的在場。周作人《〈雨天的書〉自序》，全文皆是我的口吻，自由自然，語帶澀味，其內(nèi)心的氣悶已完全裸露并直陳與你，就似和作者正面對面地談話。
2．求真性
如果散文沒有求真性，就會被小說取代。
不說散文的特質(zhì)是真，而說求真，是因為所謂真，委實是一個相對的概念。散文絕不可能呈絕對之真。表現(xiàn)物事時，作家盡量求內(nèi)心真實是必須的，然要達到絕對之真，又是斷斷不可能的。
散文家筆下的客觀物事之真，不可能也無法成為自然主義式的照像實錄。
一篇散文所表現(xiàn)的山，只能是散文家自己眼中的山、心中的山。
即便散文家內(nèi)審視式地表現(xiàn)自我，是否就能全真呢？亦非也。心理學研究表明，每個人都具有雙重或多重人格，認為散文家與作品的敘述者我能完全徹底地重合，同樣是沒有理由的。何況還有心到能否筆到的問題。寫作表達是心靈外化的形式，既然是一種形式的轉(zhuǎn)換，表達真度自然就不可能百分之百地到位。
而且，散文寫作所求之真，對一個作家來說，還存在如何由客觀之真到主觀之真，進而創(chuàng)造出藝術(shù)之真的問題。
3．離散性
離散性是被拿來的高等數(shù)學概念。散文的離散性主要決定于四個存在因素：其一，誠如樓肇明先生在《散文美學隨筆·第十三位使徒》所云，是因這題材的廣闊和無所不包
的矛盾，使它不得不采取隨機和散漫。即題材的雜而多，使散文的結(jié)構(gòu)形態(tài)呈現(xiàn)出散漫的特點。其二，是由于淡情節(jié)甚至無情節(jié)，致使篇章缺乏嚴格的連續(xù)性和整體性。其三，是散文家的行文筆法本身之繁雜且存在諸多矛盾：既敘述，又抒情，亦議論；總是自覺或不自覺地散點透視或多向透視，而無法僅作單指向的直線式表達；從思想到內(nèi)容皆東翻西找地湊篇聚章。其四，便是散文寫作的過程不可能一直受連貫意識的驅(qū)動。寫作意識既然無法連貫，文字相應也就難于邏輯縝密，無法形成嚴格的秩序。所謂秩序，在本質(zhì)上是反離散的。作為沒有嚴格秩序的散文文體，呈現(xiàn)離散性是再自然不過了。
從理論上講，散文的神形關(guān)系存在的類型不外乎四種：形神俱散；形聚神散；形散神不散；形神俱不散。（楊文豐：《散文形神論》）形神俱不散只是相對而言較為不散而已。絕對形神俱不散的文體斷斷是不存在的。形與神兩者只要其中之一是散的，散文就必然存在離散性的特質(zhì)。雖然散文具有離散性，但并不等于是一盤散沙。
4．語言詩、智性
詩性、智性兼?zhèn)涫巧⑽恼Z言的基本質(zhì)地。前蘇聯(lián)作家巴烏斯托夫斯基在《論寫作》中說過：真正的散文是充滿詩意的，就像蘋果飽含果汁一樣。散文語言的詩性，首先，表現(xiàn)在能忠實地袒露作者的理智，可真度最高地展示作者的靈魂，乃來自精神幽深處所、體現(xiàn)作者人性的最本原的語言，如此的語言必然是審美的、詩性的。其次，表現(xiàn)出藝術(shù)空筐性，提供了讓讀者認識這一個作者的機會，同時給讀者預留下諸多想象空間和類同嚼甘欖的回味空間。散文語言的智性也有兩個表現(xiàn)，其一，表現(xiàn)為語言的陌生化。散文在語言層面上，陌生化的兩種途徑，一是求奇崛’，求艱險’，一是求俚俗’，求平易’。（李曉虹：《中國當代散文審美建構(gòu)》）語言的陌生化，是作家的智性使然。陌生化的語言，是感覺和意思的新鮮，是對語言惰性的斗爭，是語言定勢和語言慣性的逆向，是對熟語的反動。如果散文語言疏離陌生化，必落入平庸，又怎能表現(xiàn)文學對生活的藝術(shù)升華、超越呢？其二，表現(xiàn)為語言之趣。趣，可分為美趣、情趣、智趣、理趣等諸多類型。趣是避免淡而無味、令人昏睡的良方，是令人精神煥發(fā)的調(diào)神劑，是思想盤餐中的姜蒜蔥花。趣即散文語言的趣味。
5．抒情性
散文是融情的文學形式。散文所表現(xiàn)的，主要是作者的感受或感物之情，或所感之物，都離不開感受’二字。感受，即情也。&&從廣義上講：觸景生情，借景（物）抒情，乃是散文創(chuàng)作之基本規(guī)律，（佘樹森著：《散文創(chuàng)作藝術(shù)》）亦是難得的修辭手段。離開了情緒的波動，既無法產(chǎn)生靈感，也缺乏想象、聯(lián)想的內(nèi)驅(qū)力，散文寫作活動將難于發(fā)生或難于為繼，即便硬寫，也僅是憑理性硬寫，產(chǎn)生的必然是夾生飯，讀起來隔。散文的抒情還是敘事、議論過程的有效調(diào)劑，還能作為作者思想貧弱的填充物。相對而言，抒情性較強的散文往往思想性或思辨性都較弱。
散文寫作之抒情，表現(xiàn)出三種獨特方式：其一是感興式抒情。孫犁先生云：什么叫感興？就是在記述真人、真事、真情之時，作者出于真實的感動，所發(fā)出的真誠的感嘆。感嘆的基礎(chǔ)是真情，真情的基礎(chǔ)是真事。（孫犁：《陋巷集》）感興式抒情是人事滄桑后的深長體悟，內(nèi)化而含蘊。孫犁是極善于感興抒情的作家，他的代表作《鞋的故事》、《老家》等，便多感興抒情。其二是感覺領(lǐng)悟式抒情，強烈的感覺性話語，情境和感覺、領(lǐng)悟在平常語態(tài)中和諧相融，融情字詞，明白直白，直抒胸臆。顯然，感覺領(lǐng)悟式抒情比傳統(tǒng)的托物言志、狀物寫意要復雜性得多，也感人得多。比如，元元在散文《好大的雨》中，就反反復復地寫出這樣的
句子：雨在下，雨在下，雨，在下，在下，在下，這下了三年的好大的雨啊&&如此內(nèi)含感覺領(lǐng)悟的語句，強化了我對無望愛情的感覺和領(lǐng)悟，表現(xiàn)出直接而強烈的抒情性。其三便是低語式抒情。這是來自寧靜內(nèi)心的抒情，無疑是夾雜了意識流的抒情，體現(xiàn)了內(nèi)心的靜觀、冥想、感嘆和訴求，是情感化的低語言流。
6．解析式描述性
解析式描述，即是解析式講述或議論式狀寫，其必然烙上作者對物事鮮明的獨家看法。這種特質(zhì)的強弱，與作家直覺力和藝術(shù)感受力之強弱呈正比關(guān)系。
解析式描述的表現(xiàn)形式，一為強加觀念式解析式描述�，F(xiàn)代散文家中，孫福熙最擅長此道。在他的散文《扣人心弦深處》中，山徑是曲折起伏的且被視作是夾在巖壁間，并從十分靜寂中表示嚴肅。陽光能使巖石等融成一氣。這自然是集畫家作家于一身的孫先生的解析式描述。朱自清先生就認為孫福熙散文：他的分析的描寫含有論理的美。（朱自清：《你我》）二是選擇提純式解析式描述。這種寫法，物事的特征被選擇提純化、簡單化了，部分物事還被獨立化了、意象化了，散文家的情感、藝術(shù)感應力和觀點渾然一體，主客合一，藝術(shù)感染力獨特而強烈。在《懷念黃昏》中，散文家唐敏為抒寫懷念黃昏的情結(jié)，便只選寫了為數(shù)不多的經(jīng)過提純化、特征化、獨立化的黃昏事象及心理，讀來很是感人：黃昏愈深，如笳聲一樣的回鳴愈緲。同伴們坐在大門口，一動不動地休息。霞光暗成濃濃的暮色。牛啼聲在土路上踢蹋地拖響，&&遠處有人在拉二胡，悠閑自在。我們呼吸到彼此身上陽光的香氣。天邊只有最后一絲晚霞了。那時候，我們想不到幾年后會分離，會走得一個也不剩。
解析式描述在結(jié)構(gòu)形式上，最特殊的莫過于全文觀點離散并列式解析式描述。梁實秋最擅長此道，其代表作《男人》，便以男人臟、懶、饞等離散而并列的觀點分別作段旨，解析描摹，結(jié)構(gòu)篇章。梁實秋多卷本《雅舍小品》，普遍以這種結(jié)構(gòu)形式建構(gòu)篇章。
7．議論性
散文里的議論，或是作者陳述自己對客觀事物的看法，或是憑空直陳己見，或是自我論辯，或是外向駁詰。散文的議論，既是文類特質(zhì)，也是表現(xiàn)手段。議論啟智啟美的議論，使散文因深度而得于升華。（楊文豐：《陽光·月光散文筆記》）
散文的議論主要表現(xiàn)出五種形式：一、夾敘夾議式。夾敘夾議式的議’是散文表達思想的名正言順的特權(quán)。（樓肇明：《散文美學隨筆》：《第十三位使徒》）散文中的敘，倘若含情，便成為一種抒寫。抒寫成為了議論的基礎(chǔ)，就不至空疏。議論為抒寫的延續(xù)，可以獲得高遠的境界。（楊文豐：《陽光·月光散文筆記》）駁詰一般離不開敘述他方觀點，所以，駁詰可視作是特殊的夾敘夾議形式。二、內(nèi)心獨白式議論。這是一種因內(nèi)審視而感發(fā)的、以自言自語為特征的議論。內(nèi)心獨白式議論無疑包括自我論辯。創(chuàng)作主體的第一人稱為內(nèi)心獨白提供了平臺。三、直白純議式議論。這種表現(xiàn)形式，不依賴身外之物，也非內(nèi)審視，而是獨立思考后的直接明白表意。盧棱《一個孤獨的散步者的自語》，即以此類議論作篇章之主干。
四、哲理格言式議論。作家的思想倘若是精深、概括而凝煉的，就有可能升華為哲理格言式議論。如果視前面四種議論為顯性議論，那么，第五種議論象征式議論則為隱性議論。象征是喻義大于本義的藝術(shù)。散文的象征式議論又有兩類：一類為整篇散文基本上只表現(xiàn)一個大的象征物事，可謂整體象征式議論，比如茅盾散文《雷雨前》，另一類為局部象征式議論，散文中僅以一物事或幾個物事作為象征物，余光中散文《鬼雨》中的雨便是。
8．淡情節(jié)性
淡情節(jié)性即便不完全由散文的特質(zhì)離散性左右，也至少與之相關(guān)。
散文倘若太注重寫情節(jié)，即使情節(jié)十分簡單，也多少會淡化、甚至排斥散文的我在性、抒情性和議論性，而推散文朝小說身邊靠攏。何況故事本多虛構(gòu)，即使非虛構(gòu)，故事一旦進入散文，就勢必占領(lǐng)版面，有限的版面被故事強占的多了，相應就縮減了散文表現(xiàn)我之內(nèi)心真實的地盤，與散文要著力表現(xiàn)的自我相悖，從而疏離、弱化了作者與讀者的近距交心。盡管散文在總體上是排斥故事情節(jié)的，但這并不等于說散文就不能寫故事。冰心散文《笑》就寫了故事，而且是三個故事，然而，這些關(guān)于笑的故事卻是相互獨立的，自然亦是離散的。
9．開放包容性
散文的開放包容性與我在性、離散性等特質(zhì)存在關(guān)聯(lián)性。散文的我在性，決定了我對題材和表現(xiàn)手法大可以自主地拿來。離散性，則客觀上已驅(qū)使散文題材失卻情節(jié)之線的束縛，開放包容的天地了無邊界。
散文對思想、素材和表現(xiàn)手法的開放包容性，來自自主表情達意的需要。觀古今于須臾，撫四海于一瞬。散文對物事的開放包容，其實體現(xiàn)的還是文化的親和性。文化上的親和性是指散文的內(nèi)容是包羅萬象的。歷史的、思想的、日常的種種觀感均可成為散文寫作的材料。（陳慧：《新散文：寫作中的散文》）董橋認為散文須學、須識、須情。（《董橋文錄》）這學、識、情三字，委實已是包羅萬象了。
散文的開放包容性體現(xiàn)出對題材的選擇空間和處理空間是可以無界的。思想、感情，即使細微如絲，在散文里，都可以自主、靈活地得以表達。甚至行文節(jié)奏的快慢流變，也可以由作者機智而適當?shù)靥幚恚梢詮娜魏我粋�地方切入主題或點化主題，行文如蘇軾所云如流水般常行于所當行，止于所當止，隨物賦形，姿態(tài)橫生。
散文的開放包容性也表現(xiàn)在散文的主體內(nèi)容流變上。
考察中國散文史，春秋戰(zhàn)國百家爭鳴的諸子散文為哲學散文，《左傳》、《史記》中的散文為歷史散文，至魏晉，方出現(xiàn)文學散文。散文還分化出文化散文，學者散文，鄉(xiāng)土散文、抒情散文、藝術(shù)散文和當今這個時代應運而生的科學散文、生態(tài)散文。同一時代，可以有主體內(nèi)容相異的各種散文并存；不同時期，也可以創(chuàng)作出主體內(nèi)容相似的散文。
散文之所以呈現(xiàn)如此的主體內(nèi)容流變，這除了是由散文文類的秉性所決定外，還與時代、與作家的審美觀、與散文理論家的導向等等有關(guān)。
值得指出的是，散文開放包容性的強弱，與作家的審美取向、思考能力、洞察力、想象力、直覺力、知識背景和情商等因素的情狀也還有干系。
散文的自主開放包容性卻并不等于自由化。我已不太認同散文可隨意而寫的說法。即便散文寫作無法，但我以為這無法之法實乃大法。散文寫作就無法脫離蝴蝶效應的制約。蝴蝶效應乃混沌學概念。蝴蝶效應指輸入端微小的差別能夠迅速放大到輸出端，變成壓倒一切的差別。這種現(xiàn)象被稱為對初始條件的敏感性’。意思是說，今天一只蝴蝶在北京拍動一下空氣，就足以使下個月紐約的一場暴風雨為之改觀。（[美]詹姆斯●格萊克著：《混沌學·序言》）對成熟作家來說，散文開篇首句文字或高雅或粗獷，影響所及，已足以使整篇文字的風格走向亦或高雅或粗獷。
10．文類之母性
中國文學的文類發(fā)展流向，彰顯著散文的文類之母性。誠如寶島臺灣作家鄭明娳所云：在文學的發(fā)展史上，散文是一種極為特殊的文學類型，它居于文類之母’的地位，原始
的詩歌、戲劇、小說，都是以散行文字敘寫下來。后來多種文類個別的結(jié)構(gòu)和形式要求逐漸生長成熟且逐漸定型，便脫離散文的范疇，而獨立成一種文類，現(xiàn)代散文也是如此，在她的羽翼之下，許多文類又逐漸成長，如游記文學、報道文學、傳記文學等別具特色的散文體裁若一旦發(fā)展成熟，就又會逐漸從散文的統(tǒng)轄下跳脫出來，自成一個文類。（鄭明娳、丘秀芷主編：《文藝天地任邀游》）
即便散文的內(nèi)在功能，也同樣體現(xiàn)出文類之母性。散文的功能議論、抒情、敘事，孕育分化出了議論散文、抒情散文和敘事散文。而散文的議論功能，又孕育分化出了雜文小品、文學評論和文學理論等，抒情功能，也孕育分化出了抒情散文和散文詩等，至于敘事功能，則孕育分化出了人物傳記、報告文學等。
2001年暮春至2011年夏稿初成，2011年深秋定稿。羊城，半山灣，綠色書屋
附言：
《蝴蝶為什么這樣美》已由中國人民大學出版社2012年1月出版，全書各篇作品彩色插圖。全國各新華書店經(jīng)銷，網(wǎng)上亦可購。
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