戴望舒,散文

戴望舒,散文篇一：戴望舒

戴望舒（1905～1950），浙江杭縣人�，F(xiàn)代詩人。出身于職員家庭。在杭州宗文中學(xué)求學(xué)時(shí)即喜愛文學(xué)，與杜衡、施蟄存一起切磋詩歌藝術(shù)、辦文藝刊等。1923年入上海大學(xué)中國(guó)文學(xué)系，1925年入上海震旦大學(xué)，學(xué)習(xí)法文，并于翌年就讀于該校法科。此時(shí)戴望舒在文學(xué)愛好上接近法國(guó)象征派詩歌，如魏爾倫等人的作品，這對(duì)于以后他的詩歌創(chuàng)作起產(chǎn)生了重大影響。1926年春，開始在與施蟄存合編的《瓔璐》旬刊上發(fā)表詩歌。第一次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期加入中國(guó)共產(chǎn)主義青年團(tuán)，曾因參與革命宣傳工作被上海法租界當(dāng)局拘捕。四一二”反革命政變后，避離上海，至江蘇松江。后到北京，結(jié)識(shí)馮雪峰、李霽野等人，并在《莽原》上發(fā)表詩作。1928年回上海，此后全力從事文學(xué)創(chuàng)作和編譯工作，開創(chuàng)了他詩歌創(chuàng)作的重要里程。詩集《我的記憶》（包括《舊錦囊》、《雨巷》、《我的記憶》三輯）于1929年出版。無產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)運(yùn)動(dòng)興起時(shí)，曾翻譯、介紹蘇聯(lián)的作品和論著。其中《唯物史觀的文學(xué)論》一書，為魯迅、馮雪峰合編的《科學(xué)的藝術(shù)論叢書》之一。1930年3月中國(guó)左翼作家聯(lián)盟成立時(shí)，即為成員。但后來對(duì)某些文藝問題的看法與左翼作家有分歧。1932年《現(xiàn)代》月刊創(chuàng)刊，他在上面發(fā)表許多著、譯作。同年11月，赴法國(guó)，曾在巴黎大學(xué)、里昂中法大學(xué)肄業(yè)、旁聽，并繼續(xù)從事

著、譯活動(dòng)。此時(shí)編定詩集《望舒草》（收《我的記憶》集內(nèi)部分詩作及此后所發(fā)表的新作，并附《詩論零札》一文），于1933年8月出版。1934年曾去西班牙旅行，1935年從法國(guó)回國(guó)。1937年1月，詩創(chuàng)作合集《望舒詩稿》出版。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，先在上海“孤島”繼續(xù)著、譯，后于1938年5月赴香港。與許地山等人組織中華全國(guó)文藝界抗敵協(xié)會(huì)香港分會(huì)，任理事，并在文協(xié)舉辦的文學(xué)講習(xí)所講課。在香港期間主編《星島日?qǐng)?bào)》副刊《星座》和英文刊物《中國(guó)作家》等。太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，香港被日軍占領(lǐng)。他未及撤退，以抗日罪名被捕，陷獄中數(shù)月，健康受很大損害。他在抗戰(zhàn)爆發(fā)后所作詩歌后收入《災(zāi)難的歲月》（1948）。抗戰(zhàn)勝利后，回上海，在上海師范�？茖W(xué)校任教，并進(jìn)行著、譯、研究等工作。1948年，因參加民主運(yùn)動(dòng)受國(guó)民黨政府通緝，再次去香港。1949年輾轉(zhuǎn)到達(dá)北平，參加中華全國(guó)文學(xué)藝術(shù)工作者第一次代表大會(huì)。中華人民共和國(guó)成立后在新聞總署國(guó)際新聞局工作。1950年2月8日因病逝世。他被稱為是“一個(gè)決心為人民服務(wù)的有才能的抒情詩人”（胡喬木《悼望舒》，1950年3月1日《人民日?qǐng)?bào)》）。

戴望舒的創(chuàng)作發(fā)展可分三個(gè)階段。第一階段的創(chuàng)作主要收在《我的記憶》集的《舊錦囊》、《雨巷》兩輯內(nèi)，這時(shí)詩作在藝術(shù)上保留著中國(guó)古典詩歌傳統(tǒng)及歐洲浪漫主義詩歌的痕跡，并明顯具有法國(guó)象征派詩人魏爾倫等的影響�！队晗铩窞榇藭r(shí)期的代表作，詩作在對(duì)江南雨中小巷的抒情中，反映出大革命失敗后部分青年

的壓抑心情，受到人們注意。當(dāng)它在《小說月報(bào)》上發(fā)表時(shí)，葉圣陶贊許作者“替新詩的音節(jié)開了一個(gè)新的紀(jì)元”，并由此獲得“雨巷詩人”的稱號(hào)。第二階段的創(chuàng)作包括《我的記憶》集內(nèi)《我的記憶》一輯、《望舒草》的全部以及《災(zāi)難的歲月》集的前幾首。此時(shí)較多接受法國(guó)后期象征派詩人耶麥、保爾·福爾等人的影響，經(jīng)過創(chuàng)作實(shí)踐，也對(duì)詩歌藝術(shù)建立了自己的見地。詩集《望舒草》中的《詩論零札》反映了他此時(shí)對(duì)詩歌的理解。如認(rèn)為“詩不能借重音樂，它應(yīng)該去了音樂的成分”，即不同于他第一階段的創(chuàng)作，不同于魏爾倫，而接近后期象征派詩人的觀念；又如對(duì)待韻律和形式，他反對(duì)“削足適履”或“選擇鞋子”，而主張“自己制最合自己的腳的鞋子”，即強(qiáng)調(diào)獨(dú)創(chuàng)�？傊�，這一階段詩歌數(shù)量較多，藝術(shù)上也較成熟，在他創(chuàng)作中最具代表意義，使他成為中國(guó)新詩發(fā)展中“現(xiàn)代派”（指主要以《現(xiàn)代》月刊為中心進(jìn)行創(chuàng)作活動(dòng)并形成了相近的藝術(shù)傾向的一部分詩人）的代表，較早就在中國(guó)出現(xiàn)的象征派詩歌創(chuàng)作從神秘難懂到此時(shí)的為人理解或欣賞，有他的重要?jiǎng)诳?jī)。但這兩個(gè)階段的詩歌所表現(xiàn)的生活內(nèi)容、思想情緒等都還有較明顯的局限。一些論者，包括他的友人，曾指出其作品中“消極”、“狹窄”、“幻滅”、“陶醉”等因素。這既反映了在當(dāng)時(shí)社會(huì)中一些有才智的青年的個(gè)人不幸、徘徊和憂郁，也顯現(xiàn)了法國(guó)象征派詩歌的影響。第三階段的創(chuàng)作，指《災(zāi)難的歲月》集里的大部分。抗戰(zhàn)開始后，他的詩歌從生活、情緒到藝術(shù)風(fēng)格，都轉(zhuǎn)向積極明朗。1939年《元旦祝

�！芬辉娮８Ｗ鎳�(guó)和人民，渴望自由解放。1941年在日寇監(jiān)獄中所作《獄中題壁》和稍后的《我用殘損的手掌》，表現(xiàn)了民族和個(gè)人的堅(jiān)貞氣節(jié)，對(duì)祖國(guó)的解放區(qū)懷著深情�，F(xiàn)在見到的最后一首詩《偶成》，對(duì)生活寄予美好的希望，呼喚著“生命的春天重到”，“像花一樣重開”。這三個(gè)階段創(chuàng)作的發(fā)展，正反映了一個(gè)正直的、有高度文化教養(yǎng)的知識(shí)分子的真實(shí)而艱辛的生活道路。

作為一位有成就的詩人，戴望舒文藝實(shí)踐的領(lǐng)域是寬闊的。不僅創(chuàng)作詩歌，而且寫散文、論文等，研究、論述的范圍不僅有大量外國(guó)文學(xué)，而且包括中國(guó)古典小說、戲曲等。同時(shí)，還作了大量的翻譯介紹外國(guó)文學(xué)的工作。

──選自《中國(guó)大百科全書·中國(guó)文學(xué)》中國(guó)大百科全書出版社1988年版

談了三次戀愛，離了兩次婚，解放了該過好日子了，又得哮喘病

死了

命運(yùn)多舛的戴望舒一直在曲折中行走，當(dāng)曙光照耀他時(shí)又過早離世。卞之琳在悼念文章中說：“望舒的忽然逝世最令我覺得悼惜的是：他在舊社會(huì)未能把他的才能好好施展。現(xiàn)在正要為新社會(huì)大大施展他的才能，卻忽然來不及了�！�

戴望舒：象征派的形式，古典派的內(nèi)容

藍(lán)棣之

曾經(jīng)有人說戴望舒詩是詩壇的“尤物”，大概是說它美艷而富于可怕的誘惑性吧，自然這是寓貶于褒的。我愿意在正面意義上使用“尤物”這個(gè)詞，我認(rèn)為戴詩美麗而富于感情，有親切、柔美的抒情風(fēng)格。戴詩的魅力來自他那誠(chéng)摯而憂傷的感情。他的詩與20世紀(jì)20年代臻于高潮的英語系的現(xiàn)代主義詩的重“知性”不盡相同，他的詩主情，情是他的詩的骨子。盡管他很快就拋開了浪漫派，而傾向于象征派，甚至后來還傾心于后期象征派，但他的詩一直有浪漫主義的情愫。他的《詩論零札》認(rèn)為詩所表現(xiàn)的，是情緒的抑揚(yáng)頓挫，是去掉了音樂與繪畫成分的純粹的情緒。他的詩集，無論是《我的記憶》，還是《望舒草》，或者《災(zāi)難的歲月》，都是抒情和以情取勝的。如果拿40年代成長(zhǎng)起來的穆旦的詩加以比較，一個(gè)重知性，一個(gè)重感情，區(qū)別是很顯然的。番草在紀(jì)念戴望舒的文章中曾說，當(dāng)時(shí)他們那一批詩人所喜愛的詩，是兼有浪漫主義的情愫與象征主義的意象。戴望舒的詩風(fēng)大體上可以說是象征主義的，但它沒有象征主義的神秘與晦澀，更非只是官能的游戲。戴望舒的詩是感情的，但不是感傷的。感傷是感情的矯飾虛偽，是感情的泛濫，戴詩里沒有這樣的東西。所以，在《望舒草》出版的那個(gè)時(shí)候，曾經(jīng)有朋友說他的詩是象征派的形式，古典派的內(nèi)容。杜衡也說戴詩很少架空的感情，鋪張而不虛偽，華美而有法度，的確走的是詩歌的正路。

戴望舒,散文篇二：書評(píng) 戴望舒詩選

《戴望舒詩選》書評(píng)

11廣告學(xué)1班 孫磊 110907108

戴望舒的詩受法國(guó)象征詩派的影響，但將法國(guó)象征派詩和中國(guó)詩歌傳統(tǒng)相融合，將象征與浪漫抒情相結(jié)合形成新詩史上具有“古典美”意義的現(xiàn)代詩。戴望舒的詩歌創(chuàng)作，自始至終深受東西方詩歌的影響。早期詩歌，像第一本詩集《我的記憶》中前輯《舊錦囊》、《雨巷》中的詩，受英國(guó)頹廢派詩人道生、法國(guó)早期象征派詩人魏爾倫的影響很大。中期詩歌，代表他最高詩歌成就的《望舒草》中的詩，致力于詩的感覺、情緒、詩風(fēng)的自由淳樸和口語化的追求，顯然受保爾.福爾等法國(guó)后期象征派詩人的創(chuàng)作和理論的影響。后期詩歌，思想性藝術(shù)性俱佳的《災(zāi)難的歲月》里的詩，有著法國(guó)詩人阿拉貢和西班牙反法西斯詩人洛爾加的影響。但不管早期詩歌，還是中后期詩歌，戴望舒始終沒有忘記中國(guó)古典詩歌的優(yōu)秀傳統(tǒng)，重視運(yùn)用中國(guó)古典詩詞的表現(xiàn)方法和意象。再加上戴望舒學(xué)貫中西，自然就成功地將西方象征派詩歌與中國(guó)古典詩歌熔為一爐，創(chuàng)作出具有中國(guó)氣派的現(xiàn)代詩歌 。

戴望舒不欣賞“通行狂叫”作詩，他把詩看作一種泄露隱秘靈魂的藝術(shù)，是“由真實(shí)經(jīng)過想象而出來的”，而他寫詩的動(dòng)機(jī)也是在表現(xiàn)自己與隱藏自己。他擅長(zhǎng)用各種形象或意象來抒情，注重意象的疊加，舉他的名篇《印象》為例：

是飄落深谷去的/ 幽微的鈴聲吧，/ 是航到煙水去的，/ 小小的漁船吧，/ 如果是青色的真珠; / 它已墮到古井的暗水里。林稍閃著頹唐的殘陽，/ 它輕輕地?cái)咳チ耍? 跟著臉上淺淺的微笑。

從一個(gè)寂寞的地方起來的，/ 迢遙的，寂寞的鳴咽，/ 又徐徐回到寂寞的地方，寂寞地。

詩里寫的是那種迷惘、虛無、希望變?yōu)榛脺绲男木w。這種心緒往往是說不清道不明，剪不斷，理還亂。但作者創(chuàng)作了“鈴聲飄落”、“漁船遠(yuǎn)航”、“真珠墮井”、“殘陽沉落”、“微笑收斂”這組意象群，通過視覺、聽覺等感覺器官刺激讀者的感官，使讀者產(chǎn)生幻滅的寂寞，幻滅的悲哀。在這首詩里，作者完全摒棄了浪漫派詩人直抒胸臆的手法，運(yùn)用暗示、通感、隱喻 ，運(yùn)用比較特殊的意象群彈響隱秘的心靈之弦，發(fā)出裊裊的顫音，呈現(xiàn)出夢(mèng)一般的“朦朧”，有著極強(qiáng)的藝術(shù)魅力。戴望抒還有許多詩，如 《煩憂》、《款步二》、《有贈(zèng)》、《樂園鳥》等 ，都呈現(xiàn)出這種朦朧的詩風(fēng)。但這種朦朧又不是晦澀的朦朧，神秘的朦朧，意象獨(dú)特但不離奇，詩情含蓄但不艱澀。正因?yàn)槿绱耍�戴望舒的詩很快就風(fēng)靡當(dāng)時(shí)的詩壇，被譽(yù)“新詩壇的“尤物”。 詩體形式上，戴望舒最早的詩篇受新月格律詩派影響，注重音樂性，句式大體整齊，押韻且韻位固定，如《雨巷》是他的格律詩的代表作，詩中ang韻的詞反復(fù)出現(xiàn)，且句中有韻，音樂性極強(qiáng)。而后戴望舒的詩風(fēng)逐漸轉(zhuǎn)向“淳樸”。詩篇《我的記憶》、《斷指》是他的自由體詩和“淳樸”詩風(fēng)的代表作。

詩人的許多詩不再拘泥于字?jǐn)?shù)行數(shù)的整齊勻稱及音節(jié)韻腳所形成的節(jié)奏，而是采用完全自由的形式，運(yùn)用經(jīng)過錘煉的清新自然的口語和疏密有致的意象，來表達(dá)內(nèi)在情緒的韻律。在《尋夢(mèng)者》中，詩人歌道：“當(dāng)你鬢發(fā)斑斑了的時(shí)候，當(dāng)你眼睛了的時(shí)候，金色的貝吐出桃色的珠放在你枕邊，于是一個(gè)夢(mèng)靜靜地升上來了�！蔽淖秩绱俗杂珊土鲿常�這是散發(fā)著散文美的自由詩。這種無韻的自由詩，形成了詩人后期的創(chuàng)作風(fēng)格。也由于戴望舒的提倡和影響，現(xiàn)代派詩人面向現(xiàn)代生活取材，用親切的、舒卷自如的說話調(diào)子寫自由詩，從而使中國(guó)新詩步入“散文入詩”現(xiàn)代詩時(shí)代。

戴望舒,散文篇三：淺談戴望舒的詩歌情感

“樂園鳥”寂寞而執(zhí)著的追尋

----淺談戴望舒的詩歌情感

內(nèi)容摘要

摘要：初讀戴望舒，覺得他太感傷太悒郁甚而頹廢，較全面地了解和認(rèn)識(shí)他后，才讀懂了一點(diǎn)他感傷悒郁里的意味和蘊(yùn)藉，讀出了他苦悶憂傷里的一份執(zhí)著。戴望舒的執(zhí)著情結(jié)一直是透露在他的詩歌里的，他的執(zhí)著精神也一直貫穿于他對(duì)中國(guó)現(xiàn)代詩歌發(fā)展的摸索和探求。本文將戴望舒后期的詩歌創(chuàng)作理解為一個(gè)歷史強(qiáng)加的結(jié)果，這種理解乃是基于戴望舒始終是一位具有高度藝術(shù)自覺、不斷尋求自我超越的詩人。從“純粹藝術(shù)論”到現(xiàn)實(shí)主義的強(qiáng)行植入，從“雨巷”中纏綿惆悵的歷史“記憶”到“我用殘損的手掌”題寫的熾烈情懷，戴詩在思想性和藝術(shù)性的雙重伸越中完成了與歷史現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)性合作，最終在逼仄的人生境遇和廣闊的文化想象之間確立了自己的位置。

關(guān)鍵詞：戴望舒 執(zhí)著的追求 憂郁苦悶 人生的價(jià)值韻律美

現(xiàn)代主義與現(xiàn)實(shí)主義融合

一、 苦悶憂傷的詩歌，蘊(yùn)含執(zhí)著情緒的思想情感

戴望舒從二十年代便開始寫詩。那時(shí)的中國(guó)，軍閥混戰(zhàn)，生靈涂炭，社會(huì)像一(來自:www.zuancaijixie.com 蒲公 英文 摘:戴望舒,散文)潭污水，日甚一日地腐爛和發(fā)臭，甚至中產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子都感到了生活的艱難和前途的渺茫。然而，“在苦難和不幸底中間，望舒始終沒有拋下的，就是寫詩這件事情，這差不多是他靈魂底

1”他把寫詩當(dāng)作排遣苦悶的“杜康”蘇息，凈化�！�。他的成名作《雨巷》就是作于這一時(shí)

期，當(dāng)時(shí)他因積極從事革命宣傳工作被孫傳芳拘留，“四、一二”后又受到國(guó)民政府通輯，

2”他不得不隱居杭州暫避江蘇，在孤寂中咀嚼著“在這個(gè)時(shí)代做中國(guó)人的苦惱○，在這樣的

3”――《雨巷》誕生了，為詩人贏得情況下，他的被稱作“中國(guó)象征派的抒情詩的范例○

了“雨巷詩人”的雅譽(yù)。

（一）、最甜美的詩歌就是最憂傷的思想

《雨巷》是戴望舒早期的成名作和代表作。詩歌發(fā)表后產(chǎn)生了較大影響，詩人也因此被人稱為“雨巷詩人”。詩歌描繪了一幅梅雨時(shí)節(jié)江南小巷的陰沉圖景，借此構(gòu)成了一個(gè)富有濃重象征色彩的抒情意境。在這里，詩人把當(dāng)時(shí)黑暗陰沉的社會(huì)現(xiàn)實(shí)暗喻為悠長(zhǎng)狹窄而寂寥的“雨巷”，沒有陽光，也沒有生機(jī)和活氣。而抒情主人公“我”就是在這樣的雨巷中孤獨(dú)的ㄔ亍著的彷徨者�！拔摇痹诠录胖腥詰阎鴮�(duì)美好理想和希望的憧憬與追求。詩中“丁香一樣的

姑娘”就是這種美好理想的象征。但是，這種美好的理想又是渺茫的、難以實(shí)現(xiàn)的。這種心態(tài)，正是大革命失敗后一部分有所追求的青年知識(shí)分子在政治低壓下因找不到出路而陷于惶惑迷惘心境的真實(shí)反映。在藝術(shù)上，本詩也鮮明地體現(xiàn)了戴望舒早期詩歌的創(chuàng)作特色。它既采用了象征派重暗示、重象征的手法，又有格律派對(duì)于音樂美的追求。詩中的“我”、“雨巷”、“姑娘”并非是對(duì)生活的具體寫照，而是充滿了象征意味的抒情形象。全詩還回蕩著一種流暢的節(jié)奏和旋律。旋律感主要來自詩韻，除每節(jié)大體在第3、6行押韻外，每節(jié)的詩行中選用了許多與韻腳呼應(yīng)的音組。詩中重疊反復(fù)手法的運(yùn)用也強(qiáng)化了音樂效果。正如葉圣陶所說，《雨巷》是“替新詩的音節(jié)開了一個(gè)新的紀(jì)元”。 “憂郁的詩歌是和哲學(xué)最為調(diào)和的

4”5”詩歌○、“最甜美的詩歌就是那些訴說最憂傷的思想的○，何況是深廣的招標(biāo)的憂郁和憂傷呢？人作為社會(huì)關(guān)系的總和，其一切情結(jié)（包括苦悶）是離開不開社會(huì)、政治、階級(jí)、時(shí)代等的制約的，純粹的動(dòng)物性生量性的苦悶是不存在的。我們?nèi)绻�把苦悶的社�?huì)性、階級(jí)性、時(shí)代性內(nèi)涵與其個(gè)體性、生理性、普遍性內(nèi)涵相結(jié)合，就可以較為全面而深刻地理解生命和苦悶的本質(zhì)。站在這樣的角度，參與到戴望舒的生命活動(dòng)，深入到他整體的生命層次，我們就會(huì)理解他的憂郁和苦悶、理解他的執(zhí)著，就會(huì)通過《雨巷》中他個(gè)人的微茫，萎靡和灰暗而看到民族郁悶的縮影。《雨巷》的結(jié)尾并沒終止“希望”，這不啟示著人們走出雨巷，走到一個(gè)沒有陰雨愁怨的寬闊光明的地方嗎？

（二）、憂傷與苦悶體現(xiàn)可貴的執(zhí)著

6”都在憂傷苦悶除“雨巷”外，“感傷尋夢(mèng)人”、“迷惘的夜行者”、“荒原里的流浪兒○

中體現(xiàn)出一種可貴的執(zhí)著。《尋夢(mèng)者》是詩人內(nèi)心的形象寫照，也是一個(gè)群體精神與靈魂的深刻自由。它告訴我們一個(gè)人生的真諦：任何美好理想的實(shí)現(xiàn)，任何事業(yè)成功的獲取，心謗腹非以人一生的艱苦追求為代價(jià)。“夢(mèng)會(huì)開出嬌妍的花”，它是“青色的大海的底里”，要得到它，你必須“攀九年的冰山”，“航九年的旱海”。這個(gè)艱苦尋求的獲得之后你還不到停息，你還必須繼續(xù)尋求，“把它在海水里養(yǎng)九年，把它在天水里養(yǎng)九年”。多么艱苦的尋求，多么漫長(zhǎng)的跋涉，又是多么虔誠(chéng)的執(zhí)著呵，然而，夢(mèng)開的嬌妍的花之日，正是尋夢(mèng)者人生衰老之時(shí)。痛苦而美麗地獲得，殘酷而無悔地失去！詩人沒有讓想象直線到達(dá)哲理的沉思，他只讓尋夢(mèng)者的心靈之旅在艱苦執(zhí)著的尋找過程中曲折呈現(xiàn)。另外，“從黑茫茫的霧，到黑茫茫的霧”的夜行者，“孤獨(dú)地”作著“長(zhǎng)久地、因執(zhí)的”盤旋的“鵬鳥”，荒園里對(duì)精神樂園矚望的飄泊的靈魂，無不讓我們感受到詩人對(duì)美好事物執(zhí)著追求的深沉的憂傷和莊嚴(yán)審慎的人生態(tài)度�！皬膶�夢(mèng)者的憂傷，夜行人的迷惘，到荒園里的漂泊，明顯地可以看到詩人這樣一個(gè)情感心靈的軌跡：夢(mèng)中理想的家園――夢(mèng)想后的迷惘――靈魂漂泊，尋找新的歸宿。這一個(gè)尋找是又一次人生旅途的新的尋夢(mèng)，有幾分清醒，有幾份朦朧，體現(xiàn)了對(duì)人

7” 生意義與心靈歸宿的執(zhí)著探尋○

（三）、執(zhí)著的追求本身就是人生的價(jià)值

美麗而衰老的“尋夢(mèng)者”死了以后的心態(tài)怎樣呢？《致螢火》作了深沉的回答�！拔姨稍谶@里，讓一顆芽，穿過我的軀體，我的心，長(zhǎng)成樹，開花”詩人對(duì)生命的價(jià)值作富于哲

理意味的相對(duì)性的思考。人的生命是短暫的，就像一只發(fā)光的螢火蟲，但是一個(gè)有理想追求的生命價(jià)值卻可以是永恒的。肉體的生命死去了，精神的生命還會(huì)誕生，它還會(huì)熱情地萌芽，茁壯地成長(zhǎng)一株常青的樹，最終開出美麗的花。這暗示了詩人對(duì)死后精神永生的渴求和奉獻(xiàn)�！拔摇彼廊サ纳�命被“青色的蘚苔”覆蓋，靈魂皈依大自然，它“躺在這里”“咀嚼著太陽的香味”，看“別的天地”“云雀在青空中高飛”，“太陽”“云雀”“青空”喚起我們光明美好、遼闊自由的情感。詩人安息的生命中仍有一顆永不止息追求的靈魂，他的心以太陽為家鄉(xiāng)。他的靈魂永系著那“如此青的天”，雖然生命已經(jīng)終止，但仍然執(zhí)著地咀嚼著息身追求的光明與美好的一切。這執(zhí)著的追求本身就是人生的價(jià)值了。

二、 現(xiàn)代詩歌的發(fā)展，探尋執(zhí)著精神。

8”在中國(guó)新詩史上，戴望舒是個(gè)“自覺的象征派○。他把法國(guó)象征主義引進(jìn)移植到中國(guó)

詩壇，在題材、章法、技巧上沖擊了舊傳統(tǒng)的程式，對(duì)新詩的發(fā)展發(fā)生了重大影響。比起

9”李金發(fā)，他是后來居上。《雨巷》標(biāo)志著我國(guó)象征派詩歌作品的“真正完成○《尋夢(mèng)者》

10”是“擺脫了對(duì)西方象征詩影響的陰影的典型現(xiàn)代東方象征詩。○�！吨挛灮稹芬选叭趨R了

11”西方現(xiàn)代主義詩歌智化趨向的影響○。戴望舒對(duì)于”純?cè)姟暗淖非�，�?duì)于“詩的哲學(xué)”的

思考，把詩與散文在內(nèi)容上和藝術(shù)表現(xiàn)上嚴(yán)格區(qū)分的嘗試，使眾多詩人得到啟發(fā)，他不愧是三十年代中國(guó)現(xiàn)代主義詩潮的領(lǐng)袖。下面我們?cè)倬唧w從幾個(gè)富有代表性轉(zhuǎn)折性的作品中感受一下他執(zhí)著追求的脈搏。

（一）、詩歌的情感以內(nèi)在韻律美的形式自覺體現(xiàn)

送出《雨巷》不久，戴望舒就開始了對(duì)詩歌“音樂性”的“反叛”，寫下了詩人第一首“不借重音樂的詩”――《我的記憶》，以此詩為題的第一本詩集《我的記憶》的出版為1929年詩壇的一大盛事，詩人的創(chuàng)作又開始了新的歷程。這首詩開始情緒平靜，詩句較長(zhǎng)，調(diào)子平抑，節(jié)奏和緩。先總起把“記憶”生命化，并點(diǎn)明他是“我”最好的友人。接著來一段回憶性描述，抒寫“記憶”的無處不在，詩歌情緒是放射性擴(kuò)散，情緒波動(dòng)由緩慢變急促。到第三節(jié)，情緒松弛，語調(diào)親切，展開了對(duì)記憶光顧時(shí)的情態(tài)描繪，由先前靜態(tài)的意象變?yōu)閯?dòng)態(tài)意象的場(chǎng)景的描寫，記憶形態(tài)顯得可親可憐，較好地將詩人心靈情緒投射到記憶形象中。到詩的最后一節(jié)，詩人從一種夢(mèng)幻式的憶想中，從過去歲月的時(shí)空中，重新回到現(xiàn)實(shí)的心理感受中，結(jié)尾重歸于舒緩平靜，“但是我永遠(yuǎn)不討厭它，因?yàn)樗�是踏�?shí)于我的�！边@種回環(huán)式照應(yīng)形成一種圓形的抒情結(jié)構(gòu)，它造成了一種內(nèi)在心靈世界的情感的回應(yīng)效果。這種內(nèi)心情感在經(jīng)歷了波瀾起伏的奔流后復(fù)歸于平靜的感覺中隱含了更深沉 寂寞與惆悵，涵蓋了更為廣泛的抒情意義。

“這首詩明顯地受了法國(guó)后期象征派詩人耶麥的《膳廳》等詩的影響，拋棄了一切虛夸的華麗、精致、嬌美，而以他自己淳樸的心靈來寫人的詩，能夠注意，適當(dāng)?shù)�、藝術(shù)地抓

12”住那些生存在我們?nèi)粘Ｉ�活上的美感○，將抽象的情感擬人化，使一些似乎與詩無緣的瑣

碎事物，成為具有豐富象征內(nèi)涵的意象，燃著的煙卷，破舊的粉盒，頹垣的木莓，壓干的花片，凄暗的燈，平靜的水，這些無生命的東西不僅有了生命，而且被賦予很廣袤的暗示性的內(nèi)涵，使人對(duì)詩人的記憶發(fā)生遼遠(yuǎn)無邊的想象。詩里沒有《雨巷》那鏗鏘的韻腳，華美的字眼，完全用純?nèi)坏默F(xiàn)代口語，使詩的敘述同讀者的情感拉近了距離，增大了抒情的親切性。這些正是詩人這一時(shí)期擺脫外在音樂美、反對(duì)“字的音韻的抑揚(yáng)”，追求一種“在

13”的內(nèi)在韻律美的自覺體現(xiàn)。 詩的情緒的抑揚(yáng)頓挫上，即在詩情的程度上○

（二）、現(xiàn)代主義與現(xiàn)實(shí)主義融合的優(yōu)秀讀章

戴望舒詩歌創(chuàng)作的最后一個(gè)時(shí)期的收獲是《災(zāi)難的歲月》，這其中，《元日祝�！肥窃娙俗叱觥坝晗铩�，匯入民族抗戰(zhàn)洪流的洪鐘大呂，《獄中題壁》是詩人為民族解放事業(yè)而歌唱的最寓于理想和藝術(shù)光彩的詩篇，《我用殘損的手掌》堪為詩歌發(fā)展史上現(xiàn)代主義與現(xiàn)實(shí)

14”主義趨向融合的優(yōu)秀讀章○。

從三十年代初到抗戰(zhàn)爆發(fā)前夕，詩人情感日漸消沉、頹傷。然而，在爆竹的鳴放聲和槍炮的轟擊聲的交融混雜之中，詩人同他傷痕累累的祖國(guó)，同他滿目瘡?的民族，同他飽經(jīng)憂患的同胞一起，迎來了1939年元旦，開始了對(duì)新生活的朦朧憧憬，希望“新的年歲帶給我們新的希望”，國(guó)難當(dāng)頭，國(guó)破家亡之際，戴望舒代表每一個(gè)具有民族正義感的中國(guó)人，喊出了整個(gè)民族的心聲―――“生命”和“自由”。從“血染的土地”“焦裂的土地”上，詩人呼喚著謳歌著“更堅(jiān)強(qiáng)的生命”的蓬勃生長(zhǎng)，對(duì)于“艱苦的人民，英勇的人民”，詩人堅(jiān)信“苦難會(huì)帶來自由解放”。這首詩采用補(bǔ)述強(qiáng)化的藝術(shù)手段，有效地增強(qiáng)了情感內(nèi)容抒發(fā)的力度。本來，對(duì)祖國(guó)和人民的祝福，盡管出于詩人的衷心，也很容易因流于太大的普遍性而顯得情緒平緩，缺少濃度與力度。戴望舒沒有借聲嘶立竭的呼喊和危言聳聽的渲染來強(qiáng)化情緒的濃度與力度，而是通過補(bǔ)述的反復(fù)來強(qiáng)化情緒的濃度和力度。在第一節(jié)里，詩人對(duì)祖國(guó)的母土表達(dá)了深沉的祝福“祝福，我們的土地”，緊接著以“血染的土地，焦裂的土地”，兩個(gè)重復(fù)型補(bǔ)述修飾這土地，通過“血染”“焦裂”的描寫，強(qiáng)化了“土地”所賦有的時(shí)代意蘊(yùn)，因而也自然加深了詩人，讀者對(duì)于“土地”的情感，第二節(jié)同樣如此，其實(shí)這僅有兩節(jié)的短詩整個(gè)布局也是補(bǔ)述強(qiáng)化式的：第一節(jié)通過對(duì)土地，生命的祝頌道出了詩人的“新的希望”，而這希望從何而來，如何實(shí)現(xiàn)呢？第二節(jié)作了補(bǔ)述：通過對(duì)人民、自由的祝頌看了，“新的力量”，正因有了這股力量，前述的希望才不致是空幻和渺茫。這首回環(huán)有致，整飭靈活、語言淺白，意象明朗、韻律諧和的《元日祝�！芳仁谴禾炖锎蟮氐脑姡�又是勝利時(shí)人民的歌。

三、佳作分析，感受詩人表現(xiàn)情感的方法

（一）、《獄中題壁》

抗戰(zhàn)期間，戴望舒寄寓香港，和許多文化人一起，從事反法西斯的文化工作，曾受逮捕被投諸牢獄，《獄中題壁》是被捕后真切情感的抒寫。作為一個(gè)生性浪漫的詩人，戴望舒

在面對(duì)嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)時(shí)仍保持詩性的暢想，這首詩就洋溢著血性的浪漫情調(diào)。第一節(jié)情緒感傷，第二節(jié)情緒憤激，第三、四節(jié)情緒激昂悲壯，達(dá)到了一種慷慨崇高的境界，把全詩推向了最高潮：勝利的復(fù)仇者們從泥土中掘起犧牲者傷損的肢體，用山濤般的歡呼高揚(yáng)起他飄忽的靈魂，并把他們的潔凈的白骨安放在高高的山峰上，任憑和煦的春陽照曬，任憑溫暖的春風(fēng)吹拂，詩人就是這樣通過情緒的推衍，把富有崇高內(nèi)涵的悲壯情緒渲染得豐滿熱烈，既不缺乏鋪墊，也不缺少層次。這種含有崇高質(zhì)地的悲壯情緒，不僅深切地反映了詩人在特定情形下的特殊心境，而且也切實(shí)地吻合著那個(gè)特定時(shí)代中華民族的脈搏，體現(xiàn)著缺點(diǎn)烽火中的時(shí)代精神。這也是這首詩具有長(zhǎng)久的精神魅力的重要原因。當(dāng)然，這首詩的寓浪漫主義的詩性想象于現(xiàn)實(shí)主義描述之中的特征，也是詩人獨(dú)特的創(chuàng)作風(fēng)格的體現(xiàn)，其中，血性浪漫情調(diào)又是它的基調(diào)和閃光點(diǎn)。

（二）、《我用殘損的手掌》

在詩歌形式上，戴望舒三十年代的作品基本上表現(xiàn)的是現(xiàn)代主義的詩歌風(fēng)格，到四十年代逐漸溶入了浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義的詩歌精神與藝術(shù)手段，而《我用殘損的手掌》成為他沿著自己創(chuàng)作道路在“四十年代擷取的一顆明珠”單從藝術(shù)上看，卞之琳先生就說這首

16” 詩“應(yīng)算是戴望舒生平各時(shí)期所寫的十來首最好的詩篇之一。○

在這首詩里，詩人最現(xiàn)實(shí)的感情卻用幾近超現(xiàn)實(shí)主義的方法來表現(xiàn)，你面前展開的完全是一個(gè)想像中的感覺世界，超于現(xiàn)實(shí)生活之上的種種意象的流動(dòng)性的組合形式，傳達(dá)了比直寫生活更能達(dá)到詩人情感本質(zhì)的潛深意識(shí)。這里不存在一個(gè)有形的地圖。詩人的盡數(shù)的“無形的手掌“下卻有一個(gè)完整而又破碎的祖國(guó)大地：“我用殘損的手掌，摸索這廣大的土地，這一角已變成灰燼，那一角只是血和泥”，詩人對(duì)祖國(guó)的熱戀情懷，祖國(guó)大地在敵人的鐵蹄與刺刀下受難的景象，在這段超現(xiàn)實(shí)的想象中得到具有相當(dāng)廣度和深度的傳達(dá)。詩的痛苦與愛憎隱藏在對(duì)于滿是“灰燼”“血和泥”的土地的摸索之中，“摸索”是想象中的心境，它既寫了詩人愛國(guó)情腸的熱切，又襯托出鐵窗生活環(huán)境的黑暗。詩人繼續(xù)在想象世界里馳騁，全詩的第二部分仍然是在想象中進(jìn)行的，它沒有采取《雨巷》、《我的記憶》《尋夢(mèng)者》那樣開頭與結(jié)尾相同的圓圈式抒情框架，而是采用巨大的轉(zhuǎn)折性的推移性結(jié)構(gòu)，使得這里抒寫的渴慕中的心境與前面苦難的心境構(gòu)成強(qiáng)烈的反差。詩人按捺不住的快樂心境油然而生，他用明朗的調(diào)子唱道“只有那遼遠(yuǎn)的一角依然完整，溫暖，明朗，堅(jiān)固而蓬勃生春，在那上面，我用殘損的手掌輕撫，像戀人的柔發(fā)，嬰孩手中乳“這溫暖的“一角”是詩人光明信念的象征，他運(yùn)用全力于手掌，貼在這“寄與愛和一切希望”的有著“陽光”與“春”的“一角”，這里是光明驅(qū)逐黑暗的所在，這里“我們不像牲口一樣活，螞蟻一樣死”，這里是“永恒的中國(guó)！”

《我用殘損的手掌》寫的是自己一種幻象中的世界�；孟蟛皇菈�(mèng)，卻同夢(mèng)一樣是屬于非現(xiàn)實(shí)的范疇，它可以自由馳騁自己的感情，一直達(dá)到最深的內(nèi)在心靈世界的隱秘。詩人不是在現(xiàn)實(shí)世界中寫感覺，而是在感覺幻象世界中寫想象。這樣，一切似乎是真實(shí)現(xiàn)象，又都是他潛在世界的心象，是感覺的真實(shí)，又是超現(xiàn)實(shí)的幻象中的詩人的真實(shí)，這些都不是

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