陶淵明的散文

陶淵明的散文篇一：陶淵明的文化價(jià)值

陶淵明的文化價(jià)值

摘要：魏晉南北朝時(shí)期出現(xiàn)了一位偉大的田園、隱逸詩人之宗——陶淵明，他是中國文學(xué)史上偉大的杰出的詩人。他思想豐富、性格獨(dú)特，開創(chuàng)了田園詩并且寫得情味極濃，具有沖淡之美。同時(shí)他的詩中也不乏豪邁之風(fēng)格。除了詩創(chuàng)作，他還有著名的散文和辭賦。他的這些創(chuàng)作都是中國文化史上瑰寶。無論是詩、散文還是辭賦都表現(xiàn)出他對(duì)田園生活的向往、熱愛和歸隱之心。

關(guān)鍵詞：田園詩；歸隱；躬耕；樸實(shí)無華；寧靜平淡

一、陶淵明生平經(jīng)歷和思想性格

陶淵明，字元亮，淵明，號(hào)五柳先生，私謚靖節(jié)，潯陽柴桑人。是晉宋時(shí)著名詩人、辭賦家、散文家。在潯陽柴桑度過了少年和青年時(shí)期，曾三仕三隱，理想和現(xiàn)實(shí)矛盾貫穿一生。陶家到陶淵明時(shí)家道衰落、家境貧寒。淵明少有高趣、博學(xué)、善屬文、好讀書、不求甚解，每有會(huì)意，欣然忘食。顏延之在《陶征士誄》序中稱他“學(xué)不稱師，文取皆達(dá)”。

他性情認(rèn)真，脫穎不羈、嗜酒、閑靜少語、不慕榮利、常著詩文自娛已示己志、不計(jì)得失。做官不堪忍受吏府拘束，也不愿做小小吏職，便辭官而歸。也曾一度在荊州為吏，但最終還是辭官歸田，安生立命于田園中。他深深向往的是飛鳥游魚般的自由生活。

他的思想有儒道兩種，但同時(shí)也受佛家思想的影響，有大濟(jì)蒼生之心；受魏晉以來名士傳統(tǒng)的影響，尤其是東晉士人清虛恬淡心態(tài)的影響，形成不慕容利，忘懷得失的人生態(tài)度。他在《五柳先生傳》以自況：“其自序如此，時(shí)人謂之實(shí)錄”。面對(duì)人生的苦患，他除了以老莊無為的玄學(xué)人生觀去對(duì)待，更重要的，是靠儒家思想力量，是儒家一片仁心與安于貧窮的道德標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)世界的不公平不合理的不滿，他沒有化為牢騷，而是對(duì)人生充滿一種任民愛物的胸懷。《桃花源記》中淳樸和睦，安居樂業(yè)的社會(huì)是他這種胸懷的流露。面對(duì)貧窮，他以儒家安貧樂道的精神處之，有簞食飄飲不改其樂的高尚情懷和寧靜心境。

另外，佛家般若思想也影響了陶淵明。般若思想認(rèn)為世間一切皆如夢(mèng)幻、鏡花水月，原為幻像本非實(shí)有。陶淵明擺脫了人間世俗的種種羈絆煩憂，在精神上真正達(dá)到了委運(yùn)任化、與自然泯一的境界，并由此而創(chuàng)造出格高千古的優(yōu)秀詩篇。 陶淵明達(dá)到了物我一體、心與道冥的人生境界。他領(lǐng)悟到大自然的不息生機(jī)是自己生命的最好安歸之所，完全融入自然中去。他心目中，大自然的一切都生生不息，自樂自得地存在，一切都那么美好。

二、陶淵明的詩歌成就

陶淵明在中國文學(xué)史上的大貢獻(xiàn)，就是開創(chuàng)了文人詩歌創(chuàng)作的新領(lǐng)域田園詩。田園詩以描繪歌唱田園生活為主的詩歌，寫農(nóng)村田園之景、之物、之事、之情。

在陶淵明之前，山水題材已進(jìn)入詩歌創(chuàng)作中，但都是從觀賞自然的角度寫的。而陶淵明的田園詩，寫田園風(fēng)景、稼檣生活，都是他生活于其中的不可或缺的需要，他已與它們完全融合唯一。他不田園生活的旁觀者和欣賞著，而是其中一員。他親切自然地描繪出田園風(fēng)光，寫出它的恬美意境和樸茂生氣。代表作《歸園田居》其一：“少無適俗韻，性本愛丘山”。“久在樊籠里，復(fù)得返自然�！钡染渥用枥L田園的寧靜美好，表現(xiàn)對(duì)官場(chǎng)和對(duì)農(nóng)村田園的熱愛之情，表達(dá)詩人辭官歸隱的志向和歸田后的欣喜心情。他在詩中通過對(duì)草屋茅舍、榆柳桃李、遠(yuǎn)村炊煙、雞鳴狗吠的白描，流露出對(duì)田園風(fēng)物的由衷喜愛和深切依戀。

陶淵明的田園詩真實(shí)描繪自己的躬耕生活，對(duì)勞動(dòng)的艱辛詩人卻表現(xiàn)出平靜樂觀的心態(tài)，躬耕之至始終不渝。他喜愛躬耕生活，每天早出晚歸。在自己的躬耕生活中找到樂趣，遠(yuǎn)離官場(chǎng)生活，寧肯力耕而不肯同流合污，成為高潔士人人格的理想和楷模。代表作《歸園田居》其三，寫詩人早出晚歸的勞動(dòng)生活，表達(dá)歸隱之心�！胺N豆南山下”敘述詩人躬耕生活和歸隱決心，是與一般隱士有區(qū)別的。“帶月荷鋤歸”的優(yōu)美詩句，充分體現(xiàn)出他參加勞動(dòng)的喜悅心情�！暗�使愿無違”更可見他歸隱之心的堅(jiān)定不移。

陶淵明的田園詩中還記敘了他與農(nóng)夫野老、素心摯友的交往。在田園躬耕生活中與農(nóng)夫的交流，并真心的把他們當(dāng)作朋友，且討教勞動(dòng)中不懂之處，全身心投入勞動(dòng)中，熱愛這樣的勞動(dòng)生活。代表作《移居》二首，突出農(nóng)民的淳樸真誠，反襯官場(chǎng)人際關(guān)系的險(xiǎn)惡。他們談?wù)摰臎]有世俗官場(chǎng)的爭(zhēng)名逐利、勾心斗角，而是農(nóng)事家常，他們所來往的，不是出于功利的金玉奇珍，濁酒一杯足矣，這些與澆薄的世俗不啻天淵。

陶淵明在中國文學(xué)史上另一貢獻(xiàn)就是創(chuàng)造寧靜平淡，樸實(shí)無華的藝術(shù)境界，創(chuàng)造了情味極濃的沖淡之美。

這是一種新的意境美類型。他的詩平淡不是淡的無味，而是意味雋永，平淡自然卻韻味淳厚，平和淡泊的人生境界，自然流露于詩，因之其詩才具有平淡自然之美。最能代表他沖淡之美的詩莫過于《飲酒》其五：“結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏”說明了心遠(yuǎn)地偏�！安删諙|籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還”。四句借具體形象表達(dá)詩人的人生追求。最后兩句：“此中有真意，欲辨已忘言”。提示全詩所要表達(dá)的人生真意，讓讀者從說理與形象中體會(huì)。

形成陶詩平淡自然的原因，一在于詩人心境的平和散淡，二是在于詩人語言的平易樸華。由于他委運(yùn)任化，順乎自然，不汲汲于富貴，不戚戚于貧賤，而于田園生活日用之中自得其樂。代表作《葵卯歲始春懷古田舍》：“秉耒歡時(shí)務(wù)，解顔勸農(nóng)人”。《飲酒》其九：“清晨聞叩門，倒裳往自開”�！稓w園田居》其五：“日入食中香，荊新代明燭”。等詩句超越了世俗的功力計(jì)較，與天地自然泯而為一，陶然忘機(jī)，依然自適，流露于詩中自會(huì)有平淡自然之格調(diào)。

陶詩質(zhì)樸無華，不加雕飾，極盡語言純凈之美。鐘嶸說陶詩“文采省凈，殆無長語”。陶淵明的詩不用夸張的鋪排和綺絕的色彩，不用刻意雕琢的對(duì)仗和深辟的典故，他詩句的魅力，在于全是性情中自然流露出的言語，在于內(nèi)在的感情力量。他向往的是閑適淡泊的人生，他要表達(dá)的情懷是一片純真的心地，所以他選擇的只能是這種純凈的去盡飾的語言。但是，陶詩的語言又不是未經(jīng)過加工的民間口頭語言，而是語言巨匠剝落浮華后高度凝練的高境界和水平。如他《閑情賦》，寫得多么綺麗多姿。他在詩文創(chuàng)作中洗盡鉛華，以質(zhì)素自然語創(chuàng)造出情味極濃的沖淡之美的藝術(shù)境界。又如他在《葵卯歲十二月中作從弟敬遠(yuǎn)》中寫雪“傾耳無希聲，在目皓已潔”。不用“撒鹽”“飄絮”之類的精巧比喻，只是平平常常的十個(gè)字。寫風(fēng)“有風(fēng)自南，翼彼新苗”，不用“青萍”“惠風(fēng)”之類典故，只一個(gè)“翼”字，便將南風(fēng)寫得和煦暖人。還有他好多詩句，寫得如同口語，但其無心中而心與物會(huì)、物我兩融之境，宛如目前。所以陶淵明的詩歌語言功力達(dá)到爐火純青的極致境界，非尋常輩可比擬。元好問也稱陶詩：“一語天然萬古行，豪華落盡見真淳”。

雖然陶淵明的詩歌藝術(shù)成就主要在于田園詩歌的創(chuàng)作和沖淡之美境界的創(chuàng)作。但是作為一位杰出詩人，他詩歌創(chuàng)作還有豐富的多樣性。他詩中還有“金剛怒目”試豪放詩風(fēng)。他的詠史詩《永荊軻》寫得慷慨激昂，豪情逬溢，充分表現(xiàn)出詩人的豪邁詩風(fēng)。抒發(fā)了詩人憤恨強(qiáng)暴者反抗精神。他通過人物的行動(dòng)描寫和環(huán)境的渲染，塑造了不畏者反抗精神、英勇犧牲、具有俠義精神的荊軻現(xiàn)象。

三、陶淵明的散文和辭賦

陶淵明今傳散文四篇：《五柳先生傳》、《桃花源記》、《晉故征西大將軍史孟府軍傳》、《與子儼等書》。

《五柳先生傳》帶自序傳性質(zhì)的散文，文筆簡(jiǎn)潔省凈，全文共百余字，卻傳神入化地寫出一個(gè)高潔脫俗，安貧樂道的隱者，即屬夫子自道，而又寄托了作者的人生態(tài)度和人生理想�！伴e靜少言，不慕榮利”，這有與世抗?fàn)幍囊饬x。前者針對(duì)魏晉時(shí)代多言取禍的特定情況，后者是對(duì)仕途名利的鄙視。

《桃花源記》中虛構(gòu)了一個(gè)理想社會(huì)，通過描寫一個(gè)美好的世外桃源，表達(dá)

了作者的社會(huì)理想，也從而對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的黑暗進(jìn)行反諷。作者向往一個(gè)和平、康樂、安定、富足、民風(fēng)淳樸的社會(huì)環(huán)境。這種自給自足，豐衣足食的和平生活，成為后代人世世追求呼喚的人間樂土。以紀(jì)實(shí)手法寫虛構(gòu)故事。語言上，自然簡(jiǎn)潔而極致生動(dòng)，敘事簡(jiǎn)練，寫景優(yōu)美。在藝術(shù)上達(dá)到了絕妙的境地。

陶淵明今存辭賦三篇：《歸去來兮辭》《感士不遇賦》《閑情賦》。

《歸去來兮辭》全篇流溢著詩人擺脫官場(chǎng)返歸田園的欣喜之情，行文亦隨之流暢輕快，成為后世文人脫離世事矛盾糾纏，返歸精神家園的一條共同道路。抒寫了作者的歸田的決心，回歸途中的輕快心情，到家后的天倫之樂和自由自在的田家生活，顯示悠閑，恬靜的心境。他的辭賦同他的詩一樣，善于以平淡質(zhì)樸的語言描寫自然景物，并從中寄托作者的個(gè)性和情操。

《閑情賦》中寫到曾對(duì)意中女子的深切思念，寫得極為細(xì)膩，譬喻妙切，辭采綺麗，十愿十悲，角度各個(gè)不同，與陶淵明的人生境界迥異。這也說明陶淵明曾經(jīng)有過大膽熱烈愛情。

除了散文辭賦，陶淵明也寫了些韻文《扇上畫贊》、《詠史述》、《自祭文》等。 經(jīng)過以上的宗論，可以更清楚的認(rèn)識(shí)到陶淵明在中國文化史上堪稱杰出詩人，具有較高的文化價(jià)值。真正是中國文化史上不朽的偉大詩人，值得后人慢慢的品味解讀。讓陶淵明的文化價(jià)值深深影響中國以后社會(huì)。

參考文獻(xiàn) :[1]《中國古代文學(xué)史（一）》,北京大學(xué)出版社.

： [2]《中國古代文學(xué)作品選（一）》,北京大學(xué)出版社.

[3]《宋書隱逸書》.

[4]《論詩絕句三十首》.

陶淵明的散文篇二：從豐子愷的散文看陶淵明對(duì)豐子愷的影響

從豐子愷的散文看陶淵明對(duì)豐子愷的影響

學(xué)生姓名：陳周英 指導(dǎo)教師：王曉瑜

內(nèi)容摘要： 豐子愷作為現(xiàn)代史上一位出色的文學(xué)家、藝術(shù)家，他一生德藝雙馨，生平所取得的成就也受到多方面的影響，本文擬以豐子愷的散文為研究對(duì)象，從豐子愷的散文內(nèi)容和思想中尋找與陶淵明的關(guān)系進(jìn)行分析后認(rèn)為，陶淵明對(duì)豐子愷的影響主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)主要方面：（一）、陶淵明對(duì)豐子愷藝術(shù)風(fēng)格與人生傾向的影響。（二）、陶淵明對(duì)豐子愷理想社會(huì)和理想家庭構(gòu)建的影響。

關(guān)鍵詞 豐子愷散文陶淵明影響

豐子愷是一位飲譽(yù)海內(nèi)外的現(xiàn)代文化名人，他素以漫畫家的身份知名于世。同時(shí)世人也將其散文與漫畫相提并論。他對(duì)藝術(shù)有著理想的追求，表現(xiàn)在多方面，如他對(duì)書法的刻苦鉆研，對(duì)漫畫的孜孜以求；在他的散文中則反映了他對(duì)人生根本問題的體察和思考，有著深刻的內(nèi)容。本文試以豐子愷的散文為研究對(duì)象，通過對(duì)他的散文的內(nèi)容和思想進(jìn)行分析后認(rèn)為，

陶淵明對(duì)豐子愷的影響主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：（一）、陶淵明對(duì)豐子愷藝術(shù)風(fēng)格與人生傾向的影響。（二）、陶淵明對(duì)豐子愷理想社會(huì)和理想家庭構(gòu)建的影響。

一 對(duì)藝術(shù)風(fēng)格與人生傾向的影響

豐子愷個(gè)人比較偏愛中國傳統(tǒng)文化，同時(shí)也具有深厚的古代詩文素養(yǎng)。由于他“深受中國傳統(tǒng)文化的熏陶，身上有較濃的士大夫氣息。”⑴豐子愷好讀書，尤其好讀陶淵明的詩文，仰慕他的為人。陶淵明“其為人，不隨時(shí)趣，超然灑脫；其為文，平淡自然，大有古風(fēng)，頗見真情實(shí)感�！� 〔2〕豐子愷的兒子豐華瞻提到豐子愷的散文時(shí)說過：“父親很愛好詩詞，而在中國詩人中他最喜歡陶淵明和白居易二人。這表示他在思想情感上與陶、白二人有共鳴，在人格、藝術(shù)風(fēng)格上與他們有相似之處�！薄�3〕故豐子愷在對(duì)待藝術(shù)與人生傾向上深受陶淵明的影響。

就藝術(shù)傾向而言，陶淵明與豐子愷的藝術(shù)風(fēng)格中都有一個(gè)“真”字。陶淵明的是“任真”，二豐子愷的是“率真”。豐子愷繼承了陶淵明這一“真”的品質(zhì)，中間的過渡橋梁是性靈派散文。

陶淵明為文貴真尚情，這在歷史上早已有了定論。如元好問在《論詩絕句》中所說的“一語天然萬古新，豪華落盡見真淳。”辛棄疾也曾評(píng)價(jià)陶詩說：“千載后，百篇存，更無一字不清真。”（《鷓鴣天》）。著名學(xué)者葉嘉瑩先生概括陶詩說：“所有的詩都是詩人情思意念的真實(shí)活動(dòng)，沒有任何虛偽和雕飾動(dòng)作。”〔4〕可見陶淵明詩文之“真”，“真”的如此純粹，如此徹底，為后世大家所公認(rèn)和推舉。而豐子愷的散文則貴率真，尊性情，重情趣的特點(diǎn)，其中“率真”二字貫穿在豐子愷散文創(chuàng)作中，成為他最重要的創(chuàng)作觀念，成為他自己思想情感最真實(shí)的記錄。他通過“率真”和“尊性情”的創(chuàng)作表達(dá)，使他的散文“像陶潛一樣，實(shí)現(xiàn)了人、心、文的和諧。”后世許多學(xué)者在研究豐子愷散文創(chuàng)作與中國古代性靈派散文傳統(tǒng)的承接關(guān)系時(shí)，將陶淵明貴真尚情的美學(xué)思想視為性靈派散文“性靈”傳統(tǒng)的源流之一，而豐子愷恰恰又是現(xiàn)代寫小品文在創(chuàng)作上有所成就而且最得傳統(tǒng)性靈派散文神韻的作家。〔5〕

如果說陶淵明對(duì)豐子愷在文藝方面的影響是一種無形的影響的話，那么還有一種有形的藝術(shù)影響——飲酒。豐子愷和陶淵明有較多的共同的愛好。如好讀書，性嗜酒，愛彈琴（雖然古琴與今琴有所不同，但都可視為音樂一類。）等。在這些共同的興趣愛好中，使豐子愷與陶淵明聯(lián)系緊密的是

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酒。陶淵明嗜酒。這一點(diǎn)在他的詩文里袒露無疑。關(guān)于他飲酒的趣事史書上多有記載。不過，陶淵明不是一般的酒徒，“他總是懷著一種藝術(shù)的心情品嘗飲酒帶來的無上趣味，‘試酌百情遠(yuǎn)，重觴忽忘天。天氣去此哉！任真無所先�！�（《連雨獨(dú)飲》）‘不覺知有我，安知物為貴。悠悠迷所留，酒中有深味。’（《飲酒﹒其十四》）顯然，陶淵明飲酒是為了追求一種神游象外，物我兩冥的‘自然’境界，是為了追求一種‘真’的意趣。在他看來，酒的‘深味’，正在于此�！薄�6〕而豐子愷亦同樣嗜酒，他有時(shí)甚至是一邊喝酒，一邊品味陶淵明的詩。他在《沙坪的美酒》中寫道：“陶淵明詩云：‘試酌百情遠(yuǎn)，重觴忽忘天。’我在晚酌三杯以后，便能體會(huì)這兩句詩的真味�！笨梢娯S子愷是積極主動(dòng)，發(fā)自內(nèi)心地去品味陶淵明的飲酒詩的。陶淵明飲酒，“是懷著一種藝術(shù)的心情”“追求一種‘真’的意趣”。而豐子愷也直言自己飲酒，追的是一種“興味”�！俺跃剖菫榱伺d味，為了享受，不是求其速嘴。”“吃到三杯，心窗洞開，真情摯語，娓娓道來。古人所謂‘酒三昧’即在于此。”〔7〕他們都樂于在品酒的過程中，懷著藝術(shù)的心，“以藝術(shù)的眼光審視生活，以藝術(shù)的創(chuàng)造對(duì)待生活。”〔8〕雖然兩人時(shí)空隔絕，但是他們?cè)诰�神上遙相呼應(yīng)，通過詩文、飲酒等方式進(jìn)行對(duì)話。豐子愷通過飲酒品詩的方式積極主動(dòng)地接受陶淵明詩文美的在精神上的熏陶。陶淵明對(duì)豐子愷的影響大抵是通過這種方式實(shí)現(xiàn)的吧。

倘若比較豐子愷與陶淵明的人生歷程，就不難發(fā)現(xiàn)豐子愷與陶淵明有諸多的相似之處：陶淵明在面對(duì)當(dāng)時(shí)黑暗的社會(huì)時(shí)，不為五斗米而折腰屈節(jié)，毅然辭官，歸田園居；而豐子愷也曾拒不入仕，以教書賣文賣畫為生，研習(xí)佛法，修身養(yǎng)性。“父親在舊社會(huì)中不肯做官,就像陶淵明一樣。??父親在舊社會(huì)中，除了當(dāng)過短期的教師，編輯和教授外，長時(shí)期是自由職業(yè)，住在家里，著述為生。四十年代初，他在重慶沙坪壩造了一所極其簡(jiǎn)陋的‘沙坪小屋’, 住在那里,從事著述,過著粗茶淡飯的生活??他說他就是‘經(jīng)年帝城里，不識(shí)五侯門’的人�！薄�9〕豐子愷的人生在不斷向陶淵明那種潔身自好，恬淡從容，詩酒自娛的生活方式靠攏。

豐子愷對(duì)陶淵明的詩文偏愛有加，以致在藝術(shù)的傾向上較明顯的收到了陶淵明美學(xué)思想的影響，而且他對(duì)陶淵明的為人非常欣賞和佩服。他們兩個(gè)人在人生經(jīng)歷上有許多相似之處，但最終還是有了各自不同的方向；雖同中有異，可陶淵明對(duì)豐子愷亦頗具影響。

豐子愷與陶淵明有著這么多的相似之處，然而還是同中有異。這個(gè)異即表現(xiàn)在如何看待和選擇“歸隱”上。陶淵明在歷史上具有崇高的地位，自他始，革新了一種新的隱逸風(fēng)氣，鐘嶸在《詩品》里稱其為“隱逸詩人之宗”。而豐子愷長久浸潤在陶詩的隱逸情趣中，潛移默化，難免心向往之，這就使得他的散文偶爾流露出封建士大夫那種高逸的情趣。豐子愷有時(shí)甚至是主動(dòng)追隨陶淵明的步伐而去，但最終沒有像陶淵明那樣選擇歸隱山林，而是在精神上心向往之而實(shí)際生活中則選擇遠(yuǎn)遠(yuǎn)觀望。究其原因主要有兩點(diǎn)：其一是豐、陶二人的性情不同。兩人看似都具有平和淡泊的一面，其實(shí)有時(shí)候在言行上，陶淵明比豐子愷更率性而為一些，以喝酒為例。陶淵明與人對(duì)飲，“如果先醉了，就毫不客氣的下逐客令：‘我醉欲眠，卿可去�！�”〔10〕他的性情是“穎脫不群，任真自得”的；而豐子愷呢？他認(rèn)為“（吃酒）但決不可吃醉，醉了，胡言亂語，誹謗唾罵，甚至嘔吐，打架。那真是不會(huì)吃酒，違背吃酒的本旨了。所以吃酒決不是圖醉。所以容易醉人的酒決不是好酒�！保ā渡称旱拿谰啤罚�。由此，二人的性情差異可見一斑，陶淵明在面對(duì)選擇時(shí)要比豐子愷更為果斷和徹底。其二是，豐子愷對(duì)隱士生活的認(rèn)識(shí)很清醒也很現(xiàn)實(shí)。在他的意識(shí)里，隱士般的生活只能是一種情結(jié)，而不會(huì)成為一種現(xiàn)實(shí)。實(shí)際上，隱士的生活也像硬幣有正反面一樣，在正面是人們把隱士生活“視為‘詩意的棲居’，是一種帶有審美性質(zhì)的精神滿足，因此，它必然以其超越性，提升性顯示出巨大的誘惑力�！薄�11〕故無論是豐子愷還是其他的后輩都會(huì)自覺不自覺地被它的這種模糊而神秘的誘惑力吸引著；反面是“真正的隱士生活時(shí)貧乏甚至近乎殘酷的，它意味著舍棄一切世俗的憑藉，棲息于深山大，、湖海之濱，或鑿穴而居、或結(jié)草為廬、蓬蒿盈門，菀葭蔽道，雖歷灌園伐薪之苦，但仍衣不遮體，鄧郁時(shí)常斷炊……陶淵明對(duì)這種饑寒交迫的生活體驗(yàn)最深：‘夏夜長抱饑寒夜無被眠。造夕思雞鳴，及晨愿烏遷�！�（《然詩楚調(diào)示龐主簿鄧治中》）這種極貧的心態(tài)真催人淚下。還有比這更難堪的2

處境：‘饑來驅(qū)我往，不知竟何之。’（《乞食》）可見隱士的高潔是以身心的磨難為代價(jià)的，它并不盡如一些人想象的那樣，是小橋流水，白云護(hù)扉，塵尾鶴氅釣竿斗笠，跨蹇尋梅，踏雪訪梅，充斥其中最觸目驚心的則是衣衫襤褸，面帶菜色的身影。但在‘殉道’，‘高逸’等價(jià)值觀念的支撐下，襤褸卻是載道之具，菜色卻是傲世之本�！薄�12〕豐子愷也許和絕大多數(shù)人一樣，看透了這“載道之具”“傲世之本”的本來面目，才沒有想要成為陶淵明第二的。

二、對(duì)理想社會(huì)和理想家庭構(gòu)建的影響

豐子愷在對(duì)理想社會(huì)的構(gòu)建大約經(jīng)歷了三個(gè)階段：第一階段是向往“天下如一家，人們?nèi)缂易�，互相親愛，互相幫助，共樂其生活，那時(shí)陌路就變成家庭�！保ā稏|京某晚的事》）的大同社會(huì)；第二階段是向往和追求陶淵明的世外桃源；第三階段渴求“明心見性”的明心國。在這三個(gè)理想社會(huì)中，除了第一個(gè)大同社會(huì)與桃花源完全不沾邊外，最后“虛構(gòu)了一個(gè)‘明心見性’的野人國，仍帶著‘烏托邦’式的‘桃源’色彩�！薄�13〕被認(rèn)為是”一個(gè)現(xiàn)代社會(huì)的‘桃花源’�！薄�14〕因此最能讓豐子愷保持長久熱情和信念的理想社會(huì)是桃花源。

在我國，陶淵明在《桃花源記》中所虛構(gòu)的理想社會(huì)——桃花源，同另一個(gè)為世人所認(rèn)可的理想社會(huì)——大同世界，一樣享有盛名。梁?jiǎn)⒊�說桃花源是陶淵明理想的社會(huì)組織，就《桃花源記》的內(nèi)容而言，“我想起他一個(gè)名叫Utopia（烏托邦），所描寫的內(nèi)容是一個(gè)極自由極平等之愛的社會(huì)。荀子所謂‘美善相樂’足以當(dāng)之。”〔15〕他的這個(gè)評(píng)價(jià)極具代表性，說明陶淵明和他虛構(gòu)的理想社會(huì)影響深遠(yuǎn)。世外桃源的理想社會(huì)，自陶淵明首創(chuàng)以來，不斷被歷代文人所美化和稱贊，儼然成為一種傳統(tǒng)。豐子愷對(duì)理想社會(huì)的構(gòu)建，受 “陶淵明那種理想的‘大同’觀念的影響，效仿的是‘阡陌交通，雞犬相聞……黃發(fā)垂髫，并怡然自樂�！�的桃花源生活。他認(rèn)為陶淵明的《桃花源記》中有著自由天真的生活，陶淵明的家庭樂的詩中滲透出非功利歸平等的思想，認(rèn)為陶淵明的作品是‘理想的是實(shí)現(xiàn)的初步……只要方向不錯(cuò),理想不妨高遠(yuǎn)�！�”〔16〕這一觀點(diǎn)與梁?jiǎn)⒊�的評(píng)價(jià)是不謀而合。

桃花源對(duì)于豐子愷的巨大吸引力主要是通過《桃花源記》傳達(dá)出來的。從時(shí)間上看，我們可以推斷，豐子愷其實(shí)在年幼時(shí)就已經(jīng)對(duì)《桃花源記》這一名篇牢記于心了。豐子愷在他的文章中多次提及到幼年時(shí)看風(fēng)景總能聯(lián)想到桃源的事，如：“幼時(shí)認(rèn)為‘電線木同柵欄一樣’車站同桃源一樣，固然可笑。” （《車廂社會(huì)》）“我們幼時(shí)在曠野中游戲，經(jīng)驗(yàn)過一種很有趣的玩意兒：爬到土山頂上，分開兩腳，彎下身子，把頭倒掛在兩股之間，倒望背后的風(fēng)景，看厭了的田野樹屋，忽然氣象一新，變成一片從來不曾見過的新穎而美麗的仙鄉(xiāng)的風(fēng)景；遠(yuǎn)處小橋茅舍，都玲瓏得像山水畫中的景物；歸家的路，蜿蜒地躺在草原之上，似乎是通向桃源的仙徑。”（《看展覽會(huì)用的眼鏡》）〔17〕。從涉及到有關(guān)桃源的作品的數(shù)量上看，也是比較多的，如《舊上海》《廬山游記》《豐都》等�？梢娞諟Y明所描繪的理想社會(huì)對(duì)豐子愷具有巨大的吸引力。

事實(shí)上，豐子愷對(duì)桃花源式的理想社會(huì)生活始終懷著一種熱烈的情感，尤其是在特殊的戰(zhàn)亂時(shí)期，他不得不攜家?guī)Э�，背井離鄉(xiāng)，另外尋找棲息之地時(shí)，他想到了他的老家——湯溪豐村。他從未涉足過那里，只是因?yàn)榕既坏囊蛩厣晕⒙犈笥衙枋鲆槐�，因此豐子愷又在朋友講述的基礎(chǔ)上展開豐富的想象，他想象那里就是一個(gè)理想的世外桃源：

“據(jù)說在湯溪有豐姓的數(shù)百家，自成一村，皆業(yè)農(nóng)�；荻魇瞧涮乩�。我初聞此消息，即想象這湯溪豐村是桃花源一樣的去處。其中定有良田美池，桑竹之屬，和黃發(fā)垂髫怡然自樂的情景。而竊怪惠恩逃出仙源，又輕輕為外人道，將引誘漁人去問津了。我一向沒有機(jī)會(huì)去問津。到了石門灣不可復(fù)留的時(shí)候，心中便起了出塵之念，想率妻子邑人投奔此絕境，不復(fù)出焉�！� 〔18〕

無論是在精神層面上表示無限的心馳神往，還是在現(xiàn)實(shí)的避難行動(dòng)中都表示出對(duì)世外桃源的追求。他的那種溢于言表的熱切的情感更是難以自抑，而且讓讀者覺得，豐子愷眼中的這個(gè)世外桃源是可以因勢(shì)賦形的，似乎只要是一個(gè)不為世人所熟知的山間角落，地理偏僻，環(huán)境優(yōu)美，村舍儼然，

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人民安居樂業(yè)．．．．．．都可以算作桃源圣地。

豐子愷在向往追求“桃花源”之后，又構(gòu)建出第三個(gè)理想社會(huì)——“明心國”，與桃花源有幾許關(guān)聯(lián)。如在《明心國》一文的開頭里也仿《桃花源記》的寫法，寫一位音樂教師是如何進(jìn)入明心國的：

“大約又走了五分鐘，忽見前面一線光明，他快樂得大笑起來�？觳阶叱龆纯�，一看原來是洞口的另一出口，中央一片平原，平原四周，樹木叢生，樹木外部，群山圍繞，猶如一圈圍墻。他就走進(jìn)平原去看，想找到一條路回到學(xué)校去�！�

再如其結(jié)尾：

“這獨(dú)木舟在荒江里漂流了三天三夜，遇見了一只大船。他喊救命，大船上的人把他救起。看見他身穿一件胸前有一個(gè)洞的棕衣，大船上的人奇怪得很。他就把他所經(jīng)歷的事情告訴他們。但他們都不相信，說這是個(gè)瘋子。到了最后他家鄉(xiāng)的一個(gè)城市的時(shí)候，他們送他上岸，竟自走開了。”〔19〕

他把陶淵明的桃花源改造成了一個(gè)人與人之間“心明見性”相互坦誠，沒有黑暗與狡詐的理想國度，顯示了他赤子童心的一面。這是屬于他自己的理想王國，可陶淵明對(duì)他的影響依舊十分明顯。然而，“這樣的理想藍(lán)圖缺少的是現(xiàn)代生活氣息，超然的背后是理想的空幻，豐子愷也只能陷入苦悶之中了。”〔20〕

豐子愷被譽(yù)為當(dāng)時(shí)中國“最像藝術(shù)家的藝術(shù)家” 〔21〕他對(duì)人生抱有一顆為藝術(shù)而藝術(shù)的執(zhí)著的心，只可惜“現(xiàn)代中國的確不是一個(gè)為藝術(shù)而藝術(shù)的時(shí)代，隱士式的文人無法生存�！薄�22〕。當(dāng)他面對(duì)“為藝術(shù)而藝術(shù)”的理想在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中碰壁時(shí)所產(chǎn)生的矛盾痛苦，從而自然而然的轉(zhuǎn)入向內(nèi)尋求解脫的辦法，那就是回歸宗教——佛教；或另一個(gè)途徑——對(duì)理想家庭構(gòu)建。

韓兆琦在《中國古代的隱士》一書中論及“隱士的家室親情”一章中，根據(jù)隱士與其家人、父子、夫妻之間的關(guān)系，將隱士與家人之間的情況劃分為三種：第一種是離群索居，脫離人世，不娶妻，光棍一條地孤居野處，或是四海周游，如皇甫謐《高士傳》里的林類；第二種是與妻子志同道合，攜妻子一同逃隱，如著名的梁鴻與孟光；第三種是自己雖然是隱士，但卻仍和家庭保持著緊密的聯(lián)系；更有的則根本離不開家庭，辭官歸隱后便踏踏實(shí)實(shí)的成了自己和家庭中的一員，以安享其天倫之樂了。前者如《后漢書》所記載的戴良，后者的代表就是陶淵明了。

通過分析陶淵明的作品，韓先生認(rèn)為陶淵明是古代隱士中陶醉于家庭生活，以天倫之樂為最大滿足的詩人。陶淵明在他歸隱的第一篇作品《歸去來兮辭》中說：“乃瞻衡宇，載欣載奔。僮仆歡迎，稚子候門。三徑就荒，松菊猶存。攜幼入室，有酒盈樽�！倍�后又說：“歸去來兮，請(qǐng)息交以絕游。世與我而相遺，復(fù)駕言兮焉求？悅親戚之情話，樂琴書以消憂�！痹谟诖藭r(shí)間相近的《和郭主簿》中說“息交游閑業(yè)，臥起弄書琴。園蔬有余滋。舊谷猶儲(chǔ)今。營己良有極，過足非所欽。舂秫作美酒，酒熟吾自斟。弱子戲我側(cè)，學(xué)語未成音。此事真復(fù)樂，聊用忘華簪�！笨梢娞諟Y明在這里把親人和孩子都看的非常重。尤其“弱子戲我側(cè)，學(xué)語未成音�！倍�句，把一個(gè)做父母、做祖輩疼愛孩子的心情真切地表達(dá)出來。陶淵明甚至在《雜詩·丈夫志四�！吩娎锩枋鏊�的理想生活時(shí)說：“丈夫志四海，我愿不知老。親戚共一處，子孫還相保。觴弦肆朝日，尊中酒不燥。緩帶盡歡娛，起晚眠常早�！边@在封建社會(huì)通常以“修身齊家治國平天下”為己任的封建士大夫眼里，算不上什么豪情壯志和偉大的理想抱負(fù)，但在陶淵明眼中，這種小家庭的兒女情長、兒孫繞膝的天倫之樂是十分難得的，是值得歌頌的，因此他樂于表現(xiàn)溫馨濃郁而平凡的家庭生活，寫得十分坦率，令人陶醉和向往�！�23〕梁?jiǎn)⒊�也說陶淵明“是一位纏綿悱惻最多情的人。讀集中《祭程氏妹文》、《祭從弟敬遠(yuǎn)文》、《與子儼等疏》可以看出他家庭骨肉間的情愛熱烈到什么地步�！薄�24〕

豐子愷所竭力追求的正是陶淵明在《歸去來兮辭》中所描繪的理想家園及家庭生活的和諧之美、稚子迎歸的親情之樂、回歸自在生活的自由狀態(tài)，，試看他的《家》一文中寫到：

“當(dāng)我從別寓走到本宅的時(shí)候，覺得很安心。主人回來了，芭蕉鞠躬，櫻桃點(diǎn)頭，葡萄藤上特地飄下機(jī)長葉子來表示歡迎。兩個(gè)小兒女跑過來牽我的衣，老仆忙著打掃房間。老妻忙著燒素菜，故鄉(xiāng)4

的臭豆腐干，故鄉(xiāng)的冬菜，故鄉(xiāng)的江米。飯窗外有故鄉(xiāng)的天空，門外有打著石門灣土白的行人，這些行人差不多個(gè)個(gè)是認(rèn)識(shí)的。還有各種負(fù)販的叫賣聲，這些叫賣聲在我統(tǒng)統(tǒng)是稔熟的。我仿佛從飄搖的舟中登上了陸，如今腳踏實(shí)地了。這里是我的最自由,最永久的本宅,我的歸宿之處,我的家.我從寓中回到家中,覺得非常心安.”〔25〕

有評(píng)論家認(rèn)為“《家》無疑是一篇談?wù)苷f理的文章，作者孜孜以求的‘本宅’實(shí)際上反映他精神上的追求并未因十年前皈依佛教而終結(jié)。也許正表明，皈依佛教未能使這位大藝術(shù)家感到精神的充實(shí)和滿足。黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，加劇他思想上的痛苦和矛盾�！薄�26〕實(shí)際上豐子愷《家》的這篇文章極得《歸去來兮辭》的神韻，可以說先賢陶淵明熱愛家庭，回歸家庭的家園意識(shí)和志在歸隱，追求隨性自在的生活追求已經(jīng)穿越時(shí)空，明顯的影響著豐子愷；而且“本宅”還有落葉歸根的歸宿之意，這也暗合了豐子愷樂于和主動(dòng)回到家庭生活的傾向。

豐子愷和陶淵明二人選擇回歸家庭生活有許多共同的原因，概括起來主要有兩方面：一是社會(huì)原因。他們的人生中有一部分相同的時(shí)間是處于黑暗甚至是戰(zhàn)亂時(shí)期。在那個(gè)特殊時(shí)期，他們一方面不想出世為官，以保持人格的高潔；另一方面他們雖然為生計(jì)奔波卻又不想與家人分離，隨時(shí)事浮沉顛沛流離，回家成為比較好的選擇。二是個(gè)人原因，包括個(gè)性和思想兩方。從個(gè)性上看，豐、陶二人生性喜歡自由自在，不受世俗羈絆的生活。陶淵明《飲酒五首·其一》就是表達(dá)他想要自由自在生活的代表詩作之一，一句“久在樊籠里，復(fù)得返自然”說的真真切切。豐子愷也說：“我對(duì)外間絕少往來，每日只是讀書作畫，飲酒閑談而已。我的時(shí)間全部是我自己的，這是我的性格的要求，這在我是認(rèn)為幸福的�！保ā栋座Z》）。從思想上看，豐、陶二人都有避世的傾向。“陶淵明從小所受的教育，主要是當(dāng)時(shí)已不占正統(tǒng)地位的儒家的思想，準(zhǔn)確地說，儒家的淡泊處世的思想�！薄�27〕“一面卻又受到當(dāng)時(shí)玄學(xué)和慧遠(yuǎn)一班佛教徒的影響，形成了他獨(dú)特的人生見解。”〔28〕“陶詩里歌詠的先賢，大多是歸隱高蹈、不予世俗為伍的�！薄�29〕簡(jiǎn)而言之，陶淵明的避世是融合了“道家的佯狂”和“儒家的孔顏之樂”〔30〕并且這一融合主導(dǎo)了他以后的人生道路的選擇。豐子愷的思想主要受到了儒家和釋家的影響，其中“釋家的虛無主義成為他面對(duì)不滿現(xiàn)實(shí)的有力武器”〔31〕，也使他選擇了在緣緣堂里過著“隱士式的文人”〔32〕生活。也可以這么說，避世是豐、陶二人在精神上孤獨(dú)和苦悶的最終的歸宿。

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注釋：

〔1〕徐型．《論豐子愷散文的情趣美》 南通師專學(xué)報(bào) 1992年12月 第8卷第4期

〔2〕姬學(xué)友．《真性情清涵萬里天——論豐子愷創(chuàng)作的傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)》 文學(xué)評(píng)論 1998年第6期 第29頁

〔3〕豐華瞻．《豐子愷散文選集·編者的話》豐華瞻 戚志蓉選編 上海文藝出版社 1981年版 第19—20頁

〔4〕葉嘉瑩．《漢魏六朝講錄》 河北教育出版社 2000年12月第2版 第396頁

〔5〕姬學(xué)友．《真性情清涵萬里天——論豐子愷創(chuàng)作的傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)》 文學(xué)評(píng)論 1998年第6期 第28—30頁

〔6〕韋鳳娟．《空谷流韻·魏晉南北朝卷》 中華書局 1997年3月第1版 第78—79頁

〔7〕豐子愷．《沙坪的美酒》 《豐子愷散文選集》豐華瞻 戚志蓉選編 上海文藝出版社 1981年版 〔8〕姬學(xué)友．《真性情清涵萬里天——論豐子愷創(chuàng)作的傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)》 文學(xué)評(píng)論 1998年第6期 第35頁

〔9〕豐華瞻．《豐子愷散文選集·編者的話》豐華瞻 戚志蓉選編 上海文藝出版社 1981年版 第19頁

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陶淵明的散文篇三：陶淵明

陶淵明

一、教學(xué)目的

1、了解陶淵明的生平思想概況；

2、掌握陶淵明田園詩歌的思想內(nèi)容；

二、教學(xué)意義

陶淵明是魏晉南北朝時(shí)期最偉大的詩人，他開創(chuàng)了田園詩的內(nèi)容類型，在詩歌中顯現(xiàn)其隱士風(fēng)采，詩風(fēng)平淡醇雅，對(duì)后世影響極為深遠(yuǎn)。陶淵明所確立的人格形象，也被后人尊為魏晉風(fēng)流的典型。

三、教學(xué)重點(diǎn)

1、陶淵明田園詩的內(nèi)容題材及其重要代表作《歸園田居》、《飲酒》、《移居》等系列；

2、陶淵明詩歌的藝術(shù)風(fēng)格：平淡而富有韻味。

一、陶淵明的生平、思想

陶淵明（365—427），名潛，潯陽柴桑（今江西九江）人。他出生于沒落官僚家庭，從小受到良好教育，儒家的《六經(jīng)》，老、莊之學(xué)以及其他“異書”無所不讀。早年由于深受儒家思想的熏陶，加上受到陶侃（曾祖父），孟嘉（外祖父）的影響，陶淵明懷有“大濟(jì)于蒼生”的志向，充滿了建功立業(yè)的幻想；又因受老莊思想的影響，喜園林而不喜政治，加上黑暗的現(xiàn)實(shí)使他的理想難以實(shí)現(xiàn)，于是濟(jì)世理想與黑暗現(xiàn)實(shí)的矛盾貫穿陶淵明的一生，既表現(xiàn)為出仕與歸隱的反復(fù)，又表現(xiàn)為歸隱以后內(nèi)心的苦悶和悲憤。

他的生平可分為四期：1、二十九歲前一直居家，讀書，游覽，從事輕微農(nóng)活。“少年罕人事，游好在六經(jīng)”（《飲酒》其十六）、“少年壯且厲，撫劍獨(dú)行游”（《擬古》其八）、“少無適俗韻，性本愛丘山”（《歸園田居》其一）。2、二十九歲至四十一歲，三仕三隱，時(shí)出時(shí)歸。先后做過江州祭酒、荊州刺史桓玄的幕僚、鎮(zhèn)軍將軍劉裕的參軍，彭澤縣令。3、四十一至四十四歲，離開官場(chǎng)徹底歸田的第一階段，經(jīng)濟(jì)情況尚好，心情較為輕松愉快。4、四十四至六十二歲，家中失火，生活貧困，思想斗爭(zhēng)激烈，苦悶與悲憤交織，實(shí)際生活與勞動(dòng)人民的距離縮小了。他的出仕，是想做一番事業(yè)，也為了改善家庭經(jīng)濟(jì)狀況。他的退隱，原因有三：一是當(dāng)時(shí)仕途險(xiǎn)惡，為了避禍全身；二是厭惡官場(chǎng)韻黑暗，自己既無力改變它，又不肯與它同流合污；三是遠(yuǎn)出做官，繁忙辛苦，與自己愛好自由的習(xí)性不合。

陶淵明生活的時(shí)代是晉宋交替之際，從公元399年以孫恩、盧循為首的農(nóng)民起義失敗后，統(tǒng)治集團(tuán)的權(quán)位之爭(zhēng)愈演愈烈，直到劉裕平定桓玄之亂而又代晉自立，中國社會(huì)陷于長期分裂與混亂的狀態(tài)之中。這個(gè)時(shí)期，玄學(xué)、佛教、道教都很盛行，統(tǒng)治階級(jí)亦重儒術(shù)。豫章、潯陽一帶，儒、釋、道三家的思想學(xué)術(shù)活動(dòng)都很活躍。陶淵明是中古時(shí)期具有田園色彩的士大夫的典型，他為實(shí)現(xiàn)自己的政治抱負(fù)而出仕，又因“不為五斗米折腰”而歸田。他具有儒，道、佛三家思想的精華，在當(dāng)時(shí)的思想文化界是獨(dú)樹一幟的，對(duì)后世文人的影響甚深。

不為五斗米折腰

這個(gè)成語來源于《晉書陶潛傳》：“吾不能為五斗米折腰，拳拳事鄉(xiāng)里小人邪�！� 比喻為人清高，有骨氣，不為利祿所動(dòng)。 主要講陶淵明任縣令時(shí)有一天有個(gè)官要來，別人就勸他穿戴整齊，迎接那個(gè)官，他本來就是個(gè)向往只有隨性的人，就說出了這么一句話，后來辭官，隱居山林，這個(gè)詞主要是說有骨氣，不趨炎附勢(shì)的性格。

五斗米：晉代縣令的俸祿，后指微薄的俸祿；

折腰：彎腰行禮，指屈身于人。比喻為人清高，有骨氣，不為利祿所動(dòng)。

“不為五斗米折腰”這則成語的意思是用來比喻有骨氣、清高。

公元405年秋，他為了養(yǎng)家糊口，來到離家鄉(xiāng)不遠(yuǎn)的彭澤當(dāng)縣令。這年冬天，到任八十一天，碰到潯陽郡派遣督郵來檢查公務(wù)，潯陽郡的督郵劉云，以兇狠貪婪聞名遠(yuǎn)近，每年兩次以巡視為名向轄縣索要賄賂，每次都是滿載而歸，否則栽贓陷害。這次派來的督郵，是個(gè)粗俗而又傲慢的人，他一到彭澤的旅舍，就差縣吏去叫縣令來見他。 陶淵明平時(shí)蔑視功名富貴，不肯趨炎附勢(shì)，對(duì)這種假借上司名義發(fā)號(hào)施令的人很瞧不起，但也不得不去見一見，于是他馬上動(dòng)身。

不料縣吏攔住陶淵明說：“大人，參見督郵要穿官服，并且束上大帶，不然有失體統(tǒng)，督郵要乘機(jī)大做文章，會(huì)對(duì)大人不利的！”

這一下，陶淵明再也忍受不下去了。他長嘆一聲，道：“我不能為五斗米向鄉(xiāng)里小人折腰！”（意思是我怎能為了縣令的五斗薪俸，就低聲下氣去向這些小人賄賂獻(xiàn)殷勤。）

說罷，索性取出官印，把它封好，并且馬上寫了一封辭職信，(轉(zhuǎn)載于:www.zuancaijixie.com 蒲 公 英 文 摘:陶淵明的散文)隨即離開只當(dāng)了八十多天縣令的彭澤。

二、陶淵明作品的思想內(nèi)容

陶淵明的文學(xué)成就以詩歌最為突出，現(xiàn)存詩一百二十多首。散文、辭賦也寫得很有特色，現(xiàn)存十一篇。

（一）陶詩按題材、內(nèi)容可分兩大類。一是田園詩，一是詠懷、詠史詩。其成就最高的田園詩，又可分為四類：

1、描寫恬美靜穆的田園風(fēng)光，抒發(fā)詩人閑適自得心情的。如：《歸園田居》其一（少無適俗韻），敘述了歸田原因，描寫了農(nóng)村的美好風(fēng)光和田園生活的樂趣，從而表現(xiàn)出對(duì)官場(chǎng)的厭惡與村居生活的熱愛；《飲酒》其五（結(jié)廬在人境），寫詩人悠然自得的隱居生活和心境。此外，還有不少寫登高、飲酒、讀書、賦詩與朋友談心等，也都表現(xiàn)了農(nóng)村的幽美寧靜和悠然自得的心情。

2、歌詠農(nóng)業(yè)勞動(dòng)，以及在勞動(dòng)中與農(nóng)民建立了深厚情誼的。如：《歸園田居》其二·（種豆南山下）；《庚戌歲九月中于西田獲早稻》（人生歸有道）。

3、反映農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的凋蔽和農(nóng)民生活貧困的。如：《歸園田居》其四（久去山澤游）；《怨詩楚調(diào)示龐主簿鄧治中》（天道幽且遠(yuǎn)）；《有會(huì)而作》。

4、表現(xiàn)詩人美好的社會(huì)理想，反對(duì)剝削壓迫的。有《桃花源詩并記》。陶的詠懷、詠史詩，繼承和發(fā)展了阮籍、左思的優(yōu)良傳統(tǒng)，內(nèi)容主要寫他的出仕與歸隱的矛盾，表現(xiàn)了詩人壯志難酬的苦悶和不與統(tǒng)治者同流合污的高尚情操，曲折地暴露并批判了時(shí)政的混濁、黑暗。如：《雜詩》、《讀山海經(jīng)》（其十）和《詠貧士》、《詠荊軻》等“金剛怒目式”的作品。

陶淵明生活在社會(huì)政治黑暗，階級(jí)斗爭(zhēng)尖銳，民族矛盾激化的東晉和劉宋易代之際，這樣一個(gè)動(dòng)亂時(shí)代對(duì)他的生活、思想與創(chuàng)作都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。他的出現(xiàn)，打破了玄言詩對(duì)詩壇的統(tǒng)治，又獨(dú)創(chuàng)了田園詩。他的詩文，思想內(nèi)容較新穎，藝術(shù)風(fēng)格獨(dú)特，為詩歌創(chuàng)作開辟了新領(lǐng)域。但是，他在當(dāng)時(shí)并不受人重視。顏延之、沈約只把他當(dāng)隱士的清高來贊揚(yáng)，鐘榮把他的詩列入中品，位在潘岳、陸機(jī)之下。直到蕭統(tǒng)在《陶淵明集序》中才予以肯定說：

“嘗謂有能善觀淵明之文者，馳兢之情遣，鄙吝之意祛，貪夫可以廉，懦夫可以立，豈止仁義可蹈，抑乃爵祿可辭，不必旁游太華，遠(yuǎn)求柱史。此亦有助于風(fēng)教也�！碧赵谖覈�文學(xué)史上應(yīng)有較高的地位，他對(duì)后世的影響也是深遠(yuǎn)的。由于時(shí)代和階級(jí)的局限，陶的樂天知命、隨順自然的生活態(tài)度，對(duì)后人也產(chǎn)生過消極影響，但其主流還是積極健康的。清人沈德潛說：“陶詩胸次浩然，其中有一段淵深樸茂不可到處。唐人祖述者，王右丞（維）有其清腴，孟山人（浩然）有其閑遠(yuǎn)，儲(chǔ)太祝（光曦）有其樸實(shí)，韋左司（應(yīng)物）有其沖和，柳儀曹（宗元）有其峻潔：皆學(xué)焉而得其性之所近”（《說詩晬語》）。從鮑照、江淹起，到李白、杜甫、白居易，蘇軾、陸游，無不受到他的啟迪。明清之際學(xué)陶、評(píng)陶，更成了風(fēng)氣。其影響之深廣，僅次于李、杜。

《歸園田居》

陶淵明

其一

少無適俗韻,性本愛丘山.誤落塵網(wǎng)中,一去三十年.

羈鳥戀舊林,池魚思故淵.開荒南野際,守拙歸園田.

方宅十余畝,草屋八九間.榆柳蔭后檐,桃李羅堂前.

曖曖遠(yuǎn)人村,依依墟里煙.狗吠深巷中,雞鳴桑樹巔.

戶庭無塵雜,虛室有余閑.久在樊籠里,復(fù)得返自然.

歸園田居·其一

1、注釋

（1）適俗：適應(yīng)世俗。韻：情調(diào)、風(fēng)度。

（2）塵網(wǎng)：指塵世，官府生活污濁而又拘束，猶如網(wǎng)羅。這里指仕途、官場(chǎng)。

（3）三十年：吳仁杰認(rèn)為當(dāng)作“十三年”。陶淵明自太元十八年(三九三)初仕為江州祭酒，到義熙元年(四○五)辭彭澤令歸田，恰好是十三個(gè)年頭。

（4）羈鳥：籠中之鳥。池魚：池塘之魚。鳥戀舊林、魚思故淵，借喻自己懷戀舊居。

（5）南野：一本作南畝。際：間。

（6）守拙：守正不阿。潘岳《閑居賦序》有“巧官”“拙官”二詞，巧官即善于鉆營，拙官即一些守正不阿的人。守拙的含義即守正不阿，可解釋為固守自己愚拙的本性。

（7）方：讀作“旁”。這句是說住宅周圍有土地十余畝。

（8）蔭：蔭蔽。

（9）羅：羅列。

（10）曖曖：暗淡的樣子。

（11）依依：輕柔的樣子。墟里：村落。

（12）這兩句全是化用漢樂府《雞鳴》篇的“雞鳴高樹顛，犬吠深宮中”之意。

（13）戶庭：門庭。塵雜：塵俗雜事。

（14）虛室：閑靜的屋子。余閑：閑暇。

（15）樊：柵欄。樊籠：蓄鳥工具，這里比喻仕途、官場(chǎng)。返自然：指歸耕園田。這兩句是說自己象籠中的鳥一樣，重返大自然，獲得自由。

飲酒

結(jié)廬在人境，而無車馬喧。

問君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏。

采菊東籬下，悠然見南山。

山氣日夕佳，飛鳥相與還。

此中有真意，欲辨已忘言。 三、移居二首

【其一】

昔欲居南村，非為卜其宅⑴。

聞多素心人，樂與數(shù)晨夕⑵。

懷此頗有年，今日從茲役⑶。

敝廬何必廣，取足蔽床席⑷。

鄰曲時(shí)時(shí)來，抗言談在昔⑸。

奇文共欣賞，疑義相與析⑹。

【其二】

春秋多佳日，登高賦新詩⑺。

過門更相呼，有酒斟酌之⑻。

農(nóng)務(wù)各自歸，閑暇輒相思⑼。

相思則披衣，言笑無厭時(shí)⑽。

此理將不勝？無為忽去茲⑾。

衣食當(dāng)須紀(jì)，力耕不吾欺⑿。[1]

⑴南村：各家對(duì)“南村”的解釋不同，丁福保認(rèn)為在潯陽城（今江西九江）下（見《陶淵明詩箋注》）。卜宅：占卜問宅之吉兇。這兩句是說從前想遷居南村，并不是因?yàn)槟抢锏恼�地好�?/p>

⑵素心人：心地樸素的人。李公煥注云：“指顏延年、殷景仁、龐通之輩。”通，名遵，即《怨詩楚調(diào)示龐主簿鄧治中》之龐主簿。數(shù)：屢。晨夕：朝夕相見。這兩句是說聽說南村有很多樸素的人，自己樂意和他們朝夕共處。

⑶懷此：抱著移居南村這個(gè)愿望。頗有年：已經(jīng)有很多年了。茲役：這種活動(dòng)，指移居。從茲役：順從心愿。這兩句是說多年來懷有移居南村的心愿，今天終于實(shí)現(xiàn)了。

⑷蔽廬：破舊的房屋。何必廣：何須求寬大。蔽床席：遮蔽床和席子。取足床席：能夠放一張床一條席子就可取了。

⑸鄰曲：鄰居，指顏延之、殷景仁、龐通等，即所謂“索心人”。據(jù)他的《與殷晉安別》詩云：“去歲家南里，薄作少時(shí)鄰�！笨梢娨缶叭十�(dāng)時(shí)曾是他的鄰居�？梗和�亢，高的意思。抗言：抗直之言，高談闊論或高尚其志的言論。談在昔：談?wù)摴攀�。這兩句是說鄰居經(jīng)常來訪，來后便高談闊論往事。

⑹析：剖析文義。魏晉人喜歡辯難析理，如《晉春秋》記載：“謝安優(yōu)游山水，以敷文析理自娛。”陶淵明也不免有這種愛好。所謂析義，主要是一種哲學(xué)理趣，與一般分析句子的含義不同。這兩句是說共同欣賞奇文，一起剖析疑難文義的理趣。

⑺“春秋”兩句：大意是說春秋多晴朗天氣，恰好登高賦詩。

⑻斟：盛酒于勺。酌：盛酒于觴。斟酌：倒酒而飲，勸人飲酒的意思。這兩句是說鄰人間互相招呼飲酒。

⑼農(nóng)務(wù)：農(nóng)活兒。相思：互相懷念。這兩句是說有農(nóng)活兒時(shí)各自回去耕作，有余暇時(shí)便彼此想念。

⑽披衣：披上衣服，指去找人談心。厭：滿足。

⑾此理：指與鄰里過從暢談歡飲之樂。理：義蘊(yùn)。將：豈。將不勝：豈不美。茲：這些，指上句“此理”。這兩句是說，這種鄰里之間過從之樂豈不比什么都美？不要忽然拋棄這種做法。

⑿紀(jì)：經(jīng)營。這兩句語意一轉(zhuǎn)，認(rèn)為與友人談心固然好，但應(yīng)當(dāng)自食其力，努力耕作必有收獲。[1-2]

作品譯文

【其一】

從前想移居住到南村來，不是為了要挑什么好宅院；

聽說這里住著許多純樸的人，愿意同他們度過每一個(gè)早晚。

這個(gè)念頭已經(jīng)有了好多年，今天才算把這件大事辦完。

簡(jiǎn)樸的屋子何必求大，只要夠擺床鋪就能心安。

鄰居朋友經(jīng)常來我這里，談?wù)勥^去的事情，人人暢所欲言；

見有好文章大家一同欣賞，遇到疑難處大家一同鉆研。

【其二】

春秋兩季有很多好日子，我經(jīng)常同友人一起登高吟誦新詩篇。

經(jīng)過門前互相招呼，聚在一起，如果有酒，大家就同飲共歡。

要干農(nóng)活便各自歸去，閑暇時(shí)則又互相思念。

思念的時(shí)候，大家就披衣相訪，談?wù)勑πτ啦粎挓��?/p>

這種飲酒言笑的生活的確很美好，拋棄它實(shí)在無道理可言。

穿的吃的需要自己親自去經(jīng)營，躬耕的生活永不會(huì)將我欺騙。[1]

創(chuàng)作背景

這組詩寫于公元410年（晉安帝義熙六年），當(dāng)時(shí)作者46歲。根據(jù)逯欽立《陶淵明事跡詩文系年》與郭維森《陶淵明年譜》，公元405年（義熙元年）棄彭澤令返回柴桑，住上京里老家及園田居。公元408年（義熙四年）六月，陶淵明隱居上京的舊宅失火，暫時(shí)以船為家。兩年后移居潯陽南里（今江西九江城外）之南村村舍�！兑凭佣�首》當(dāng)是移居后不久所作。

[1][3-4]

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