逍遙的散文

逍遙的散文篇一：《逍遙游》有關(guān)文章

讀《逍遙游》的感觸

張偉

逍遙，如何能逍遙？萬(wàn)物生于天地，其必有形，有形則受天地的制約，便無(wú)法逍遙于天地宇宙之外。文章開(kāi)篇便給我們描述了一個(gè)神話般的生物——鯤鵬！借鯤鵬之大，表現(xiàn)其逍遙與萬(wàn)物之外，自由翱翔于天地之間。鯤鵬為何能徙千里，在于其翼若垂天之云。有一個(gè)天下的胸懷，方能遨游與天下而無(wú)所累。自由在于無(wú)所累，而無(wú)所累在于無(wú)己�；蛟S我們總是被太多無(wú)須有的羈絆所羈絆，原因就在于我們太過(guò)執(zhí)著了，太過(guò)執(zhí)著的愿望是人生至大的坎兒。我們需要放棄一些東西，那就是過(guò)于沉重的身外的名利，放棄的同時(shí)，我們也得到了更多心靈的空間，可以更加自在的追求。要知道，天地的制約，其實(shí)來(lái)源于心，突破天地的制約即是突破心的制約。我想天地在造人的時(shí)候，便在人的心中植入了私心這一個(gè)東西，由此而來(lái)的各種欲望便阻礙了人的自由。心靈的自由不是逃避，也不是為所欲為。正如華盛頓所言：如果自由流于放縱，你會(huì)迷失在這自由深淵。自由是真誠(chéng)、坦蕩、純凈、追求夢(mèng)想、熱愛(ài)生活的心，是豁達(dá)開(kāi)朗的心態(tài)。總之，心靈純潔自由的人，生活是充滿甜蜜和喜悅的。

生活中我們欠缺的是自主選擇自己的生活，自主地主宰自己的感情世界，而不是人云亦云，一味地追求功名利祿。無(wú)論是總看別人怎么生活，還是生活給別人看，活在別人的眼里的生活方式，都是典型的心靈的不自由。蜩與斑(轉(zhuǎn) 載 于:www.zuancaijixie.com 蒲 公英文 摘:逍遙的散文)鳩不知鵬鳥(niǎo)，天下的胸懷已不能為所有人理解，鵬徙千里是飛，蜩沖丈余也是飛，有何不同呢？但鯤鵬并未在意蜩與斑鳩的看法，而是自由翱翔。

很多人說(shuō)讀莊子的文章會(huì)使人變得消極避世，但我認(rèn)為恰恰相反，莊子的文章在交給我們一種怎樣更好的實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值的觀念。《論語(yǔ)·子張》中，子夏曰：“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕”。自我修身完成，便能入仕，以自己的才智造福一方。相反，會(huì)被看成是荒廢一生，碌碌無(wú)為。但這些在莊子眼里則是汲汲于名利，求一己之浮名。而“無(wú)為”才是一種大智慧。

這個(gè)無(wú)為并不是什么也不做！

我覺(jué)得莊子和惠子間的辯論更能闡釋這個(gè)道理�；葑酉扰e例說(shuō)，種一樹(shù)，得五石之重的瓠，“剖之以為瓢，則瓠落，無(wú)所容”，“吾為其無(wú)用而捂之”。有如此大的瓠，卻因其無(wú)用，將最終將它擊碎�；葑右源藖�(lái)譏諷莊子的逍遙神人之說(shuō)。莊子用使手不皸的藥的例子來(lái)諷刺惠子不能善用其無(wú)用，嘲笑惠子一竅不通。

惠子不服，又將莊子比成橒樹(shù)，大而無(wú)用。莊子反擊道：“子獨(dú)不見(jiàn)貍狌平，卑身而伏，以候敖者”以此來(lái)比喻小知之人，卑身諂媚以求功利，俟其機(jī)會(huì)如貍狌伏身以候敖�！敖裰�者大樹(shù)，患其無(wú)用，何不樹(shù)之于無(wú)何有之鄉(xiāng)，廣莫之野，彷徨乎無(wú)為其側(cè)，逍遙乎寢臥其下。不夭斤斧，無(wú)所可用，安所困苦哉？”。

此莊子自喻，雖然樹(shù)大而無(wú)用，但你世人也不必用它，把它放任在無(wú)用之地，它也可以怡然自得，有何不可？圣人無(wú)求于世，所以不為世所傷。

也許我們會(huì)覺(jué)得莊子思想難以實(shí)踐。但是，就拿做官來(lái)說(shuō)，不同的人初衷也不盡相同。一部分人為了追名逐利，一部分人卻是真正心憂天下，一心為民，看待功名利祿為身外之物，只求心安，這樣的人算不得是祈求浮名。也就和莊子之說(shuō)不相矛盾了。

我常常思考，在現(xiàn)在這樣的社會(huì)，還能否實(shí)現(xiàn)“無(wú)己、無(wú)功、無(wú)名”。如果有會(huì)以什么樣的姿態(tài)生存？我一直在想象他們過(guò)這一種自由自在、不問(wèn)世事的生活，或生活在深山之中，或漫游于四海之內(nèi)。某一日我恍然頓悟，這樣的人就生活在我的身邊。他們不必是游士，只要保持一顆“舉世而譽(yù)之而不加勸，舉世而非之而不加沮”之心，清楚地劃定了自身與物外的區(qū)別，辨別榮辱與恥辱的界限，淡看功名利祿，心有所屬，便不再沉浮。

人們常說(shuō)：生命誠(chéng)可貴，愛(ài)情價(jià)更高。若為自由故，兩者皆可拋。由此可見(jiàn)，追求心靈的自由是亙古永恒不變的旋律，寄予著人們對(duì)生活最純凈最神圣的渴求。無(wú)休無(wú)止的繁忙充斥大腦，緊張的競(jìng)爭(zhēng)和壓抑使人們喘不過(guò)氣來(lái)。于是，人們開(kāi)始向往心靈的自由，掙脫世俗的桎梏和束縛，尋求一種適合自己的生活方式和生活狀態(tài)，在繁瑣中尋求自由，在復(fù)雜中感受輕松。

此外，心靈自由之人一定是經(jīng)常徜徉于書海之中的。文字能夠蕩滌心靈的浮塵，使原本嘈雜的世界在頃刻間被那飄飄落落的寧?kù)o沉淀下來(lái)，使心靈自由地飛翔。又比如，試想一下，隨著旋律的跌宕起伏，靈動(dòng)的音符跳躍在青山綠水之間，心靈是否能夠感受到那份博覽大山大水的喜悅與自由呢？于是說(shuō)，想要追

求心靈的自由就絕不能錯(cuò)過(guò)美妙的音樂(lè)。

誠(chéng)然，追求心靈自由的方式有千千萬(wàn)萬(wàn)種，但只要保持著一顆對(duì)自由的尊崇與信仰之心，幸福與快樂(lè)就絕不會(huì)離你而去。

逍遙游乎人生路——《逍遙游》中莊子的成才觀

蔡鑫

春秋末年，面對(duì)禮崩樂(lè)壞的社會(huì)局面，諸子爭(zhēng)鳴競(jìng)起，在不斷的碰撞與融合中開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)文學(xué)和思想的黃金時(shí)代。這一時(shí)期所產(chǎn)生的各種思想在中國(guó)思想史上打出了不斷變幻的旗幟，在幾千年的華夏文明中上演了彼此交鋒亦相互融合的場(chǎng)面。其中，儒、墨、道三家對(duì)后人影響尤為深遠(yuǎn)。

正如葛兆光先生在《中國(guó)思想史》中所指出的，儒者、墨者和道者代表了理智的三種趨向：“一是道德意味突出的以人格修養(yǎng)為追尋目標(biāo)的理智；一是崇尚現(xiàn)實(shí)以利益實(shí)現(xiàn)為追尋目標(biāo)的理智；一是以精神超越與人格永恒為追尋目標(biāo)的理智�！雹俣�道家又與儒家、墨家不同，儒墨兩家在戰(zhàn)國(guó)初期已經(jīng)成為顯學(xué)，儼然初具思想流派的雛形。道家在當(dāng)時(shí)卻并未形成一個(gè)完整明確的思想流派，并未建立起一個(gè)一致而清晰的思想體系，甚至對(duì)于道家的起源和傳續(xù)在歷史上都鮮有痕跡�！稘h書·藝文志》中說(shuō)：“道家者流，蓋出于史官，歷記成敗存亡禍福古今之道，然后知秉要執(zhí)本。清虛以自守，卑弱以自持�！边@樣的“追本溯源”沒(méi)有清晰的闡釋，也無(wú)證可考。起源的不確定性，就使得道家的思想更難為后人所理解。

莊子是先秦道家思想的集大成者，他主張精神的超脫與人格的自由，主張將自然之道推衍到社會(huì)與人類。在知識(shí)分子的心目中，老莊，尤其是莊子的哲學(xué)最貼合他們內(nèi)心深處隱微的部分，它在儒家的規(guī)矩嚴(yán)整與墨家的禁欲嚴(yán)峻之間，給中國(guó)的知識(shí)分子提供了一方可以自由呼吸的空間，它是率性的，是順應(yīng)自然的，反對(duì)人為的束縛的，它在保全自由生命的過(guò)程中，竭盡了最大的心力。毫無(wú)疑問(wèn)，對(duì)于中國(guó)的社會(huì)思想和人生態(tài)度無(wú)論是積極或是消極方面，莊子思想對(duì)后世都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

一、莊子其人其世

關(guān)于莊子的生平，史書上鮮有記載，因此后人對(duì)其知之甚少。漢代史學(xué)家司馬遷在《史記·老子韓非列傳》中對(duì)莊子有一段簡(jiǎn)單的敘述，頗具參考價(jià)值：“莊子者，蒙人也，名周。周嘗為漆園吏，與梁惠王、齊宣王同時(shí)??其言洸洋自恣以適己，自王公大臣不能器之。楚威王聞莊子賢，使使厚幣迎之，許之以相。莊子笑謂使者曰：‘千金，重利；卿相，尊位也。子獨(dú)不見(jiàn)郊祭之犧牛乎？養(yǎng)食之?dāng)?shù)歲，衣以文繡，以入太廟。當(dāng)是之時(shí)，雖欲為孤豚，豈可得乎？子亟去，無(wú)污我。我寧游戲污瀆之中自快，無(wú)為有國(guó)者所羈，終生不仕，以快吾志焉�！�”

從這段文字中，可以大致了解莊子的生活年代和活動(dòng)地域，以及他對(duì)入仕的態(tài)度。關(guān)于楚威王聘相一事，《莊子》書中也有幾處記載，內(nèi)容基本相當(dāng)。

《秋水》中記載莊子去魏國(guó)看望惠子，表明自己志向遠(yuǎn)大，對(duì)相位不屑一顧的言行，那么，他至少是一個(gè)衣食無(wú)憂的隱者吧？不是。宋人曹商曾譏諷莊子住在貧民窟狹窄的巷子里，處境困窘以織草鞋為生，落得面黃肌瘦。（《列御寇》）這樣看，莊子是一個(gè)織草鞋的手工業(yè)者，前后做過(guò)漆園吏，就是掌管漆樹(shù)

種植和漆脂生產(chǎn)的官員。

《山木》中還記載道一次莊子見(jiàn)魏王的故事，因莊子穿得破破爛爛，魏王譏笑他困頓。莊子區(qū)別了貧困和困頓的意義，指出像當(dāng)時(shí)那樣君王昏庸、大臣淫亂的時(shí)代，知識(shí)分子要想不困頓是做不到的。

至此，莊子拒絕楚威王聘相的原因大概浮現(xiàn)，想成功，施展自己的抱負(fù)，必須對(duì)現(xiàn)實(shí)有清醒的認(rèn)識(shí)，對(duì)時(shí)勢(shì)有冷靜的思考。莊子處在一個(gè)戰(zhàn)亂頻繁昏君亂相的時(shí)代，他要是不逆心智地與帝王將相交游，等待他的，就是和比干一樣下場(chǎng)。

莊子基于對(duì)殘酷現(xiàn)實(shí)的不滿，書中多處提到戰(zhàn)爭(zhēng)�！秳t陽(yáng)》就是一個(gè)關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)的典型而形象的寓言：“有國(guó)于蝸之左角者，曰觸氏；有國(guó)于蝸之右角者，曰蠻氏。時(shí)相與爭(zhēng)地而戰(zhàn)，伏尸數(shù)萬(wàn)，逐北旬有五日而后反�！�

“《莊子》中這些記述和這個(gè)寓言表明，莊子是生活在一個(gè)以兼地奪位為務(wù)、以攻伐戰(zhàn)爭(zhēng)為賢的不安定的時(shí)代，莊子對(duì)這些戰(zhàn)爭(zhēng)的目的表示了極度的輕蔑，明確地反對(duì)這些戰(zhàn)爭(zhēng)：‘夫殺人之士民，兼人之土地，以養(yǎng)吾私與吾神者，其戰(zhàn)不知孰善？’”②

除了兼地奪位的攻伐戰(zhàn)爭(zhēng)之外，從《莊子》中還可以看到君王的暴虐行為、丑陋嘴臉，和統(tǒng)治階層的欺詐、奴役、殘暴，以及百姓在水深火熱之中窮困不堪。

莊子眼見(jiàn)在這樣一個(gè)動(dòng)蕩搖曳、權(quán)力傾軋、暴力相向的亂世中，知識(shí)分子的命運(yùn)悲慘：要么，喪失自己的立場(chǎng)和主張，被統(tǒng)治者利用，成為統(tǒng)治者的走狗；要么，在統(tǒng)治者面前堅(jiān)持自我，那就被清理掉；要么，就走莊子一樣的路，遠(yuǎn)離政治，獨(dú)善其身，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。

眾多學(xué)者評(píng)價(jià)莊子“厭世”、“避世”、“出世”，請(qǐng)回到當(dāng)時(shí)的社會(huì)，如蘇秦之輩，算是知識(shí)分子中在官場(chǎng)上的佼佼者，然而除了讓百姓流了更多的血，自己也免不了身首異處的下場(chǎng)。

莊子將其生命與世界統(tǒng)一起來(lái)，他沒(méi)有對(duì)世界感到厭倦，也沒(méi)有對(duì)世俗感到厭煩，世界、世俗是自然與人類社會(huì)的真實(shí)面貌和本來(lái)色彩。他所厭惡的，是凌駕于世界之上，蒙在統(tǒng)治者丑惡靈魂上的虛偽面具和他們所持的美化了的為實(shí)現(xiàn)其不可告人目的的工具。

莊子揭下統(tǒng)治者的面具，讓人們真切的認(rèn)識(shí)到那偽善外表下骯臟的本質(zhì)，他發(fā)出了“彼竊鉤者誅，竊國(guó)者諸侯”（《胠篋》）的呼喊，對(duì)統(tǒng)治者表示強(qiáng)烈的不滿。這樣的做法，無(wú)疑會(huì)使統(tǒng)治者氣急敗壞。他原本可以選擇逃避，無(wú)視其所見(jiàn)，可是他沒(méi)有，他真正進(jìn)入到政治的本質(zhì)，用語(yǔ)言做刀劍與統(tǒng)治者作斗爭(zhēng)。莊子熱愛(ài)這個(gè)世界，他同世界、同受壓迫的百姓成為一個(gè)整體，“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”（《齊物論》），對(duì)于天地，他沒(méi)有敬畏：對(duì)于萬(wàn)物，他不會(huì)輕視。把這一切當(dāng)作朋友、兄弟、甚至是自己，這怎么能是避世、厭世呢？

誠(chéng)如清人胡文英所言“莊子眼極冷，心腸極熱。”作為一個(gè)手工業(yè)者，一個(gè)底層窮困的勞動(dòng)人民，莊子從未置身世外，他于政治上顯示的出世，正是他為受壓迫人民奔走呼喊的入世，本著對(duì)勞動(dòng)人民的無(wú)限熱愛(ài)，與統(tǒng)治者劃清了界限。

面對(duì)殘酷的現(xiàn)實(shí)，諸子各抒己見(jiàn)，在不同的人生境遇中，在進(jìn)與退之間，他們給出世人安身立命的哲學(xué)依據(jù)，貌似截然不同，卻又殊途同歸——《漢書·藝文志·諸子略》：“皆起于王道既危，諸侯力政，時(shí)君世主，好惡殊方。是以九家之說(shuō)，蜂出并作，各引一端，崇其所善，以此馳說(shuō)。”莊子作為先秦道家集

大成者，深知伴君如伴虎，唯有獨(dú)善其身才能保全。

社會(huì)是由若干個(gè)體構(gòu)成，如若越來(lái)越多的個(gè)體不去追求功名、地位，社會(huì)的不安定因素就會(huì)越來(lái)越少。個(gè)體實(shí)現(xiàn)其最大的社會(huì)價(jià)值，人類就能得到長(zhǎng)足的發(fā)展。自救就是救世，發(fā)展自己就是發(fā)展社會(huì)。

于是，莊子遠(yuǎn)離官場(chǎng)，在一個(gè)能夠自由自在、最大程度發(fā)揮其價(jià)值的世界里遨游。雖然，他沒(méi)能擺脫物質(zhì)上的貧窮，而在人生價(jià)值上，他絕不困頓。終于，留下《莊子》一書，成為中華民族一筆寶貴的財(cái)富，在文學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)等方面證明了自己的價(jià)值。莊子內(nèi)心清虛、處亂世而自識(shí)，他用其一生，告訴后人，要審時(shí)度勢(shì)，這是實(shí)現(xiàn)自我最大價(jià)值的前提。

“迷陽(yáng)迷陽(yáng)，無(wú)傷吾行！郤曲郤曲，無(wú)傷吾足！”（《人間世》）“悸懼、痛心之余的莊子，仍是不辭艱辛地于曲折地談尋出路，世雖棄我，我不棄世，體現(xiàn)了中國(guó)知識(shí)分子堅(jiān)韌的信念與毅力！”③

二、《逍遙游》與莊子成才觀

關(guān)于該篇總旨，王先謙《莊子集解》道“言逍遙乎物外，任天而有無(wú)窮也”④�！蹲屚酢菲�有“逍遙于天地之間，而心意自得”之語(yǔ)。筆者結(jié)合本文大旨，認(rèn)為該篇講述一種對(duì)名、利、權(quán)、位無(wú)所掛念，駕馭自然規(guī)律和社會(huì)法則的至高成才觀念。

（一）北冥有魚

“北冥有魚，其名為鯤。”“鯤”，《爾雅·釋魚》釋為魚子�！蚌H之大不知其幾千里也，以極小之魚子，言極大之魚，莊子是要告訴人們，要成才，首先不能小看自己，小小的魚子蘊(yùn)含著成為千里之大魚的巨大潛力，一個(gè)看上去平凡而渺小的人物可以有一個(gè)無(wú)限廣闊的未來(lái)。

“化而為鳥(niǎo)，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也�！蹦菞l大魚潛在無(wú)比廣大而深厚的北海之中，正如《周易》當(dāng)中所說(shuō)，“潛龍勿用”、“厚積薄發(fā)”�！耙粋�(gè)人在年輕的時(shí)候，或者修道沒(méi)有成功，需要沉潛，修到相當(dāng)?shù)某潭染妥兓�了，飛動(dòng)升華�！雹葸@同馬克思主義世界觀量變引起質(zhì)變的道理是一致的。

“怒而飛”，這是自身素質(zhì)達(dá)到一定程度時(shí)就可以朝著自己的目標(biāo)邁進(jìn)了。大鵬之志，在天池南冥。“去以六月息者也”，六月，東南風(fēng)最甚，能夠承載起大鵬的千里之翅向北而去�！颁楹２簧顒t無(wú)以養(yǎng)巨鯤，水積不厚則無(wú)以浮大舟，風(fēng)積不厚則無(wú)以展大翅。這說(shuō)明積厚是大成的必要條件??北海之水不厚，則不能養(yǎng)大魚，環(huán)境的限制，常使人心靈萎縮。水淺而舟大，則不足以游大；功力浮乏，自然難以施展。任何人，無(wú)論成就事業(yè)或?qū)W問(wèn)，必須經(jīng)過(guò)積厚的工夫�？鄬W(xué)、鍛煉、磨礪，都是積厚的工夫，經(jīng)過(guò)積厚的工夫，才能發(fā)揮出他的功能和力量來(lái)。大成之人，須積才、積學(xué)、積氣、積勢(shì)，才能成其大；大鵬圖南，途程遙遠(yuǎn)，必資以九萬(wàn)里大風(fēng)而后成行�！雹�

對(duì)大鵬來(lái)說(shuō)，六月一切條件完備，是其往南冥的最好時(shí)機(jī)。對(duì)于成才來(lái)說(shuō)，也要把握合適的時(shí)機(jī)，待主客觀條件成熟，才可以行動(dòng)。所謂天時(shí)、地利、人和，就是這個(gè)道理。

“鯤鵬變化圖南之意，以暗喻大圣必深蓄厚養(yǎng)而可致用也。意謂北海之水不厚，則不能養(yǎng)大鯤，及鯤化為鵬，雖欲遠(yuǎn)舉，非大風(fēng)培負(fù)鼓送，必不能遠(yuǎn)至南冥，以喻非大道之淵深廣大，不能涵養(yǎng)大圣之胚胎。縱養(yǎng)成大體，若不變化，亦不能致大用；縱有大圣之作用，若不乘世道交興之大運(yùn)，亦不能應(yīng)運(yùn)而興已成廣大光明之事業(yè)。是必深蓄厚養(yǎng)，待時(shí)而動(dòng)，方盡大圣之體用�！雹�

（二）蜩鳩笑鵬

蜩與學(xué)鳩，一個(gè)小蟲(chóng)子，一個(gè)小鳥(niǎo)，竟也譏笑大鵬“奚以之九萬(wàn)里而南為”。莊子又打了一個(gè)比方，計(jì)程裹糧。對(duì)應(yīng)起來(lái)，蜩鳩就是那“適蒼莽者”，大鵬是“適千里者”。“莊子因言世人小見(jiàn)，不知圣人者，以其志不遠(yuǎn)大，故所蓄不深厚，各隨其量而已。故如往一望之地，則不必蓄糧，此喻小人以目前而自足也。適百里者，其志少遠(yuǎn)。若往千里，則三月聚糧，其志漸遠(yuǎn)，所養(yǎng)漸厚。此二蟲(chóng)者，生長(zhǎng)榆枋，本無(wú)所知，亦無(wú)遠(yuǎn)舉之志，宜乎其笑大鵬之飛也�！雹喑�菌、蟪蛄乃至眾人，其實(shí)與蜩和學(xué)鳩無(wú)異，冥靈、大樁、彭祖和鯤鵬一類。

這里從反面論證了沒(méi)有一個(gè)對(duì)自身發(fā)展有利的環(huán)境、沒(méi)有遠(yuǎn)大的理想和抱負(fù)、沒(méi)有深厚的積淀，也就沒(méi)有了廣闊的視野。由于視野有限，就去目空一切，這樣的人可憎亦可悲。很多時(shí)候，我們沒(méi)有能力改變自己學(xué)習(xí)和生活的環(huán)境，也必須廣泛與外界交流、深蓄厚養(yǎng)，擴(kuò)大自己的視野，大成者須有廣大的心靈空間的。

“故夫知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)者，其自視也亦若此矣�！边@四類人“都是一曲之士、小成之人，這四等人，心靈凝滯，見(jiàn)識(shí)不出世俗常識(shí)的層面，他們對(duì)于禮教世界的滿足和贊美，猶如小麻雀自得于一方。在宋榮子看來(lái)，世俗世界中這四等人，汲汲然于一己的浮名虛譽(yù)，實(shí)如同斑鳩麻雀跳躍于蓬蒿艾草之間”⑨。

在莊子看來(lái)，即便是“舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辨乎榮辱之境”的宋榮子，亦或是“御風(fēng)而行泠然善”的列子，也是有一定局限的，這就是莊子所說(shuō)的“有待”。要想擁有無(wú)限廣大的視野，就要盡量破除這種局限，以達(dá)到“無(wú)待”的境界，就是視野從個(gè)人、從小世界中解放出來(lái)，以自然、人類社會(huì)的高度來(lái)看問(wèn)題，從宏觀上把握自己的位置。只有將微觀置于宏觀當(dāng)中，將個(gè)人置于自然和社會(huì)當(dāng)中，才能更好地認(rèn)識(shí)自身的價(jià)值，發(fā)現(xiàn)自己所能逍遙游騁的最廣闊天地。

自然、社會(huì)都有其運(yùn)行、發(fā)展的規(guī)律，而把握了這種規(guī)律，將個(gè)人發(fā)展與自然規(guī)律和社會(huì)發(fā)展結(jié)合起來(lái)，這便是“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮”。

“至人無(wú)己”并不是說(shuō)人沒(méi)有自我，而是超越狹隘的“我”，為功名利祿所奔走的我。使自己從狹隘的局限中解脫出來(lái)，不計(jì)功，不為名，以成就大我。

（三）堯讓天下

堯想把天下讓給許由，許由拒絕了。許由認(rèn)為不應(yīng)該去占有不屬于自己的功名，哪怕是送上門來(lái)的，因?yàn)槟菢硬荒荏w現(xiàn)他自身的價(jià)值，甚至是對(duì)他的侮辱，于是，結(jié)束了和堯的對(duì)話后，他跑去溪邊洗耳朵。莊子認(rèn)為，成才目標(biāo)應(yīng)該定在實(shí)際作為上。小鳥(niǎo)想要整片森林，它就會(huì)沒(méi)有容身之所；鼴鼠要把一條河的水喝光，就只能喪命。一個(gè)人境界之大，目標(biāo)之遠(yuǎn)，是要在一個(gè)廣大的世界里將個(gè)人價(jià)值的最大化，就是所創(chuàng)造“實(shí)”的最大化，實(shí)至則名歸，正如《老子》中講到的，“行不言之教，萬(wàn)物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯不居，是以不去�！惫γ�一類的東西，是自己的，別人也抹殺不掉；不是自己的，爭(zhēng)得只會(huì)給自己帶來(lái)麻煩。

（四）肩吾之惑

接輿給肩吾講了一個(gè)神人的故事，肩吾以為大而無(wú)當(dāng)不能信之，于是告訴連叔，對(duì)于肩吾的疑問(wèn)，

逍遙的散文篇二：抒情散文

抒情：《文心雕龍》說(shuō)過(guò)：“人稟七情，應(yīng)物而動(dòng)”，“物色三動(dòng)，心亦搖焉” 。意思是說(shuō)，當(dāng)人們眼前出現(xiàn)熟識(shí)的事物或似曾相識(shí)的事物形象時(shí)，就會(huì)勾起形象記憶，情感體驗(yàn)也一同蘇醒，并同外物發(fā)生感應(yīng)、共鳴，這時(shí)人們就“情動(dòng)心搖”起來(lái)。這種現(xiàn)象歸結(jié)為一句話：形象激發(fā)情感。散文中的抒情手段有兩種，在形象描繪的基礎(chǔ)上直抒胸臆叫直接抒情，在形象描寫的字里行間抒情是間接抒情。散文是抒情文學(xué),“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)”這句話適用于散文。

① 調(diào)配景語(yǔ)的形象色彩

形象有色調(diào)。亮色暖調(diào)引起快感,暗色冷調(diào)引起不快感。語(yǔ)言的形象色彩可以暗示作者的情緒，誘發(fā)讀者的情感。

人類的三個(gè)心靈家園�，F(xiàn)實(shí)世界造成了人類心靈的種種煩惱和痛苦，“百憂感其心，萬(wàn)事勞其形”，使我們的心靈不得安寧，所謂“人活著就是為了含辛茹苦”，“思量墮地一聲哭，領(lǐng)取為人萬(wàn)種難”。作者一開(kāi)頭就說(shuō)“這幾天心里頗不寧?kù)o”，點(diǎn)明現(xiàn)實(shí)世界造成了內(nèi)心的苦悶、煩惱。作者想擺脫掉這種苦悶、煩惱，就不得不暫時(shí)離開(kāi)這個(gè)“家”，去追尋另一片寧?kù)o的天地。但現(xiàn)實(shí)世界又是人類心靈無(wú)法逃避超脫的。逃避只能是暫時(shí)的（也許只有生命的終結(jié)才是永久的逃避），現(xiàn)實(shí)終須面對(duì)�！逗商猎律�》中作者最終回“家”是必然的結(jié)果。理想世界則是人類心靈之夢(mèng)想家園，它只能以想象的方式棲居而無(wú)法置身。但有它存在，我們?nèi)祟惖男撵`就不會(huì)在現(xiàn)實(shí)的苦難中沉淪、墮落（古人采蓮那個(gè)“熱鬧的季節(jié)”“風(fēng)流的季節(jié)”其實(shí)就是作者的理想世界）。而處于現(xiàn)實(shí)與理想之間的那個(gè)心靈家園（有的資料把這在文中的體現(xiàn)概括為“荷月世界”），她常能使我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)與理想的沖突中得到暫時(shí)的排解（比較明顯的反映在中學(xué)教材中的古有柳宗元、蘇軾等）。清凈、自由的“荷月世界”，使作者一走進(jìn)月色下的荷塘，一下子就感受到了這一世界的美妙：“這一片天地好像是我的；我也像超出了平常的自己，到了另一個(gè)世界里�！薄跋窠裢砩�，一個(gè)人在這蒼茫的月下，什么都可以想，什么都可以不想，便覺(jué)是個(gè)自由的人。白天里一定要做的事，一定要說(shuō)的話，現(xiàn)在都可不理�！毙撵`上的一切煩惱、疲憊，在進(jìn)入荷月世界的剎那，似乎都煙消云散了，作者幾乎為這種心靈的自由輕松而狂喜而陶醉了：“我且受用這無(wú)邊的荷香月色好了”！ “荷月世界”，它只能給予人類心靈暫時(shí)的超脫與自由，它與現(xiàn)實(shí)世界相鄰，現(xiàn)實(shí)世界的種種煩惱與苦悶，可能會(huì)在不經(jīng)意間隨風(fēng)而起，乘隙而入。文章結(jié)尾，作者在懷古思鄉(xiāng)中背手踱步、躑躅徘徊，已經(jīng)完全沉浸在自己的想像之中，“輕輕地推門進(jìn)去”“ “輕輕”這一疊詞，似乎還有“難得后來(lái)片刻逍遙”的淡淡的輕松感，推門進(jìn)屋回到家中，卻“什么聲息也沒(méi)有”，作者從美好自由的追求中又回到了現(xiàn)實(shí)世界┅

1927年；國(guó)內(nèi)兩大政治力量尖銳對(duì)立的形勢(shì)。

朱自清對(duì)“屬于自己的自由的世界”的向往本身，即已說(shuō)明了他在現(xiàn)代中國(guó)的“自由主義知識(shí)分子”的立場(chǎng)與歷史位置。而像他這樣的自由主義知識(shí)分子在1927年國(guó)內(nèi)兩大政治力量尖銳對(duì)立的形勢(shì)下，就不能不陷于進(jìn)退失據(jù)的困境之中——《一封信》與《那里走》所表露的正是這選擇的困惑。他被“南方這一年的變動(dòng)”，即國(guó)共分裂，蔣介石對(duì)共產(chǎn)黨人與革命青年的血腥屠殺弄得目瞪口呆，覺(jué)得所發(fā)生的這一切是“人的意想所趕不上的”(《一封信》)。但朱自清(以及與他同類的自由主義知識(shí)分子)沒(méi)有如另外一些激進(jìn)知識(shí)分子那樣，因此而走向中國(guó)共產(chǎn)黨所領(lǐng)導(dǎo)的、以“以暴易暴”的武裝斗爭(zhēng)為中心的“社會(huì)革命”與“政治革命”的道路。面對(duì)這樣一條道路，他陷入極大的困惑之中。正像他在《那里走》里所說(shuō)，他和他的朋友明確地意識(shí)到，發(fā)現(xiàn)與重視“個(gè)人價(jià)值”的時(shí)代已經(jīng)結(jié)束，在社會(huì)政治革命中，“一切的價(jià)值都?xì)w于實(shí)際的行動(dòng)”與“理智的權(quán)威”，而“黨便是這種理智的權(quán)威之具體化。黨所要求于個(gè)人的是犧牲，是無(wú)條件的犧牲，一個(gè)人得按照黨的方式而生活，想出自心裁，是不行的”。由此而產(chǎn)生了朱自清所說(shuō)的“性格與時(shí)代的矛盾”：一方面，他看到這是一種時(shí)代的發(fā)展趨向，“是創(chuàng)造一個(gè)新世界的必要的歷程”，不僅勢(shì)所必至，而且勢(shì)不可擋；另一方面，他卻要固守知識(shí)分子的“自我”追求(即本文所說(shuō)做想做的事、說(shuō)想

說(shuō)的話，不做不想做的事，不說(shuō)不想說(shuō)的話的“自由”)，不愿“革自己的命”，即改變(改造)自己，因而產(chǎn)生了被毀滅的恐懼，“那些人都是暴徒，他們毀掉了我們最好的東西——文化”。這樣，朱自清這類自由主義知識(shí)分子既反感于國(guó)民黨的“反革命”，又對(duì)共產(chǎn)黨的“革命”心懷疑懼，就不能不陷入不知“那里走”的“惶惶然”中——朱自清的“不平靜”實(shí)源于此。作為無(wú)可選擇中的選擇，朱自清“只有暫時(shí)逃避的一法”，“做些自己愛(ài)做的事業(yè)；就是將來(lái)輪著滅亡，也總算有過(guò)稱心的日子，不白活了一生”。這就是說(shuō)，他試圖“躲到學(xué)術(shù)研究中”，既是“避難”，又在與“政治”保持距離中維護(hù)知識(shí)分子的相對(duì)獨(dú)立。在某種意義上，“荷塘月色”(寧?kù)o的大自然)的“夢(mèng)”也正是朱自清的精神避難所。但對(duì)于五四啟蒙精神所哺育的這一代人，完全脫離(超然于)時(shí)代是不可想象的。正如朱自清自己在《荷塘月色》中所說(shuō)，“我愛(ài)熱鬧，也愛(ài)冷靜；愛(ài)群居，也愛(ài)獨(dú)處”，盡管他現(xiàn)在被動(dòng)地選擇了“冷靜”“獨(dú)處”的學(xué)者生涯，但他仍不能擺脫處于時(shí)代中心的“熱鬧”的“群居”生活的蠱惑。在《一封信》里一開(kāi)頭他就表達(dá)了對(duì)于“有的只是自己，自己的家”的生活的不安：“我想著我的渺小，有些戰(zhàn)栗起來(lái)；清福究竟也不容易享的�！边@種“戰(zhàn)栗”既包含了對(duì)放棄了社會(huì)“責(zé)任”的負(fù)罪感，又來(lái)自過(guò)于狹窄的個(gè)人天地將導(dǎo)致生命的枯竭的危機(jī)感。既神往于個(gè)人的自由世界，又為此感到不安與自譴，這內(nèi)在矛盾構(gòu)成了朱自清內(nèi)心“不平靜”的另一個(gè)側(cè)面；在《荷塘月色》里就外化為“荷塘月色”與“江南采蓮圖”兩幅畫圖，在“冷”與“熱”、“靜”與“動(dòng)”的強(qiáng)烈對(duì)比、相互顛覆中，寫盡了這一代自由主義知識(shí)分子的內(nèi)心矛盾與沖突。

逍遙的散文篇三：林語(yǔ)堂的散文兩大特色

林語(yǔ)堂的散文兩大特色：

一、閑適

林語(yǔ)堂的散文充滿“閑適之樂(lè)”，即追求個(gè)體精神的逍遙自適和個(gè)人生活的雅致舒適。 二十世紀(jì)上半葉的中國(guó)，時(shí)局動(dòng)蕩，政治環(huán)境異常，文學(xué)發(fā)展在整體上呈政治化的趨勢(shì)，許多文人在此情形中為保全自我個(gè)性自由、不隨波逐流而向往閑適之趣，其文學(xué)創(chuàng)作也就成了主流文學(xué)形態(tài)之外的另一種存在狀態(tài)。林語(yǔ)堂的閑適散文就是這種特殊政治環(huán)境和文化語(yǔ)境的產(chǎn)物，它們既是林語(yǔ)堂對(duì)自我“超政治、近人生”、注重“幽默”“性靈”“閑適”創(chuàng)作理論的具體實(shí)踐，也是他對(duì)自我個(gè)性心理、人生態(tài)度的詩(shī)意闡釋。

1、“逍遙自適 、不委曲而累己”的精神追求

強(qiáng)調(diào)個(gè)體精神的逍遙自適，“不委曲而累己”，這是歷代閑適文人最為根本的精神追求，也是林語(yǔ)堂在閑適散文中最為強(qiáng)調(diào)的一個(gè)精神特點(diǎn)。閑適文人，遠(yuǎn)自魏晉名士陶淵明始，一直到王維、白居易、蘇軾、等人，近至周作人，他們的共同特點(diǎn)是：推崇個(gè)體之精神自由與人格尊嚴(yán)，不愿與世俗同流合污，高蹈“我行我素”或隱居以求其志，不甘為物所驅(qū)、為物所役。林語(yǔ)堂很崇尚這一點(diǎn)。事實(shí)上，在保全生命的前提下，以“我”為中心、我行我素、“為我所用”、無(wú)所顧忌是他為人為文的最大特點(diǎn)。如三十年代中后期，當(dāng)全國(guó)上下都進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)文學(xué)與文人的社會(huì)職能時(shí)，林語(yǔ)堂卻公然說(shuō)：“人生的目的就是為了自己生活，這是多么明顯的事實(shí)，我們簡(jiǎn)直從沒(méi)有想到過(guò)”。而實(shí)現(xiàn)這一精神理想的行為方法則主要如他闡釋浪漫主義特色時(shí)所言：是“放逸”“清高”“遁世”“欣賞自然”。

“放逸”“清高”，主要體現(xiàn)為對(duì)外在物質(zhì)世界的凌駕和超越、對(duì)個(gè)體人格尊嚴(yán)的高揚(yáng)和肯定。林語(yǔ)堂推崇“保持其自由和個(gè)性”的“放浪者”，反對(duì)把“自我”變成“一個(gè)全然服從物質(zhì)或經(jīng)濟(jì)規(guī)律的自動(dòng)機(jī)”，也反對(duì)犧牲個(gè)體、把個(gè)人當(dāng)作實(shí)現(xiàn)社會(huì)職責(zé)和群體幸福的工具。林語(yǔ)堂曾說(shuō)，“哲學(xué)以個(gè)人為開(kāi)端，亦以個(gè)人為依歸。個(gè)人須是人生的最后事實(shí)。他自己本身即是目的，而決不是人類心智創(chuàng)造物的工具”，“如果有一種社會(huì)哲學(xué)不把個(gè)人的生活幸福，認(rèn)為文明的最后目標(biāo)，那么這種哲學(xué)理論是一個(gè)病態(tài)的，是不平衡的心智的產(chǎn)物”。因此，在作品中刻意經(jīng)營(yíng)和張揚(yáng)一種超拔于現(xiàn)實(shí)功利之上的心靈體驗(yàn)和精神自由，就成了林語(yǔ)堂閑適散文的基本內(nèi)容，他的一些重要的散文集如《生活的藝術(shù)》、《我的話》、《有不為齋文集》、《無(wú)所不談合集》等，都表現(xiàn)出了這個(gè)特點(diǎn)。

在具體行文中，林語(yǔ)堂則常以“我”為基本視點(diǎn)，通過(guò)寫“我”在現(xiàn)實(shí)境遇中的“放逸”“清高”，展示了“我”不為俗務(wù)所羈，向往和追求個(gè)體精神超脫和人格完整的理想和愿望，在作品中既給我們展示了他高遠(yuǎn)脫俗、玄澹致遠(yuǎn)的人生境界，又給我們塑造了一個(gè)靜觀宇宙、淡泊名利的“我”的形象。如在《有不為齋解》中，他通過(guò)敘述“我”在社會(huì)生活、政治經(jīng)濟(jì)、為人為文等諸多方面的“不為”，表明了他潔身自好、不貪圖功利、不虛偽做作的精神特點(diǎn)，其中的“我”好像是一個(gè)“對(duì)人生有一種建于明慧悟性”的“達(dá)觀者”；在《我的戒煙》中，他通過(guò)寫“我”在戒煙的荒唐與艱難中感受到的“違背良心、戕賊天性”“不能達(dá)心曠神怡之境地”的痛苦與不人道，闡明了人之“得道”，應(yīng)建立在順應(yīng)本性地生活之基礎(chǔ)上，其中的“我”好像是一個(gè)勘破世俗與虛偽的“智者”；在《記紐約釣魚》中，他通過(guò)寫 “釣”之趣和釣魚時(shí) “我”所享受的自然之樂(lè)和領(lǐng)悟的人生哲理，表明他淡泊功名欲念、親近自然、保持個(gè)人率真淳樸的性情志趣，其中的“我”好似一個(gè)洞察世事和人生的“高士”??藉此，林語(yǔ)堂表現(xiàn)了他不為“外物”所惑、崇尚自我內(nèi)心自由體驗(yàn)的精神追求。

2、“閑淡舒適化俗為雅”的生活情趣

把生活審美化，營(yíng)造和追求閑淡、雅致、舒適的人生境界是林語(yǔ)堂在閑適散文中表現(xiàn)的又一重要的精神特點(diǎn)。一方面，認(rèn)為“飲食男女，人之大欲”，肯定日常世俗生活的合理性和身心需求的正當(dāng)性；另一方面，又不肯以世俗物質(zhì)生活為滿足，認(rèn)為這有失風(fēng)雅，太俗。因此，他一心想做的是不避于俗又不溺于俗的“雅人”，他努力想做的便是變“俗”為“雅”，

“變俗為雅，猶之點(diǎn)鐵成金”。其具體方法就是將生活與人生審美化，以詩(shī)意來(lái)感悟人生。故閑適文人常常是一邊享受現(xiàn)世的物質(zhì)舒適，一邊在文章中大談精神之修養(yǎng)、人生之清雅，如王維等即是；但現(xiàn)世生活即使清貧窘迫，他們也能以生花妙筆將其“點(diǎn)化”得有聲有色，詩(shī)情并茂，如陶淵明等。林語(yǔ)堂屬于前者，事業(yè)的成功，物質(zhì)條件的優(yōu)裕，使他可以不必過(guò)于觀照現(xiàn)實(shí)的苦難，而可以持更加開(kāi)放的心靈、雍容的態(tài)度來(lái)抒寫日常生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，觀照平凡人生的方方面面，以展示其從容達(dá)觀的人生態(tài)度和自在舒坦的“閑適之樂(lè)”。這在其創(chuàng)作中我們可以從兩個(gè)方面來(lái)理解和領(lǐng)悟：

其一，將生活審美化，以詩(shī)意感悟人生。林語(yǔ)堂后期（主要指1927年以后）鼓吹悠閑生活、倡導(dǎo)悠閑哲學(xué)，就是想引導(dǎo)人們從超越的角度、以審美的心態(tài)從普通平凡的日常生活中超拔出玄淡高遠(yuǎn)的人生境界。他較早出版的閑適散文專著《生活的藝術(shù)》就是一部教導(dǎo)人們?cè)鯓右栽?shī)意的眼光、閑淡的心境去發(fā)現(xiàn)和享受生活美妙的“百科全書”。林語(yǔ)堂此后的散文，雖也不乏諷喻世事與人生之作，但他更多的文章是以幽默風(fēng)趣的筆調(diào)來(lái)敘寫自己是怎樣操持吃飯、讀書、作文、品茶、吸煙、釣魚、游名山、覽勝水等閑散之事，他在行文中所表現(xiàn)出的閑淡平和的心境、高雅脫俗的情趣，使他所敘寫的這些日常俗事都點(diǎn)染上他的個(gè)人風(fēng)格，顯現(xiàn)出他的個(gè)人情韻，從而在紛紜瑣細(xì)、平淡無(wú)奇的生活場(chǎng)景中醞釀和超拔出一種超然物外的情趣和意境。如，在讀書時(shí)，他可以體味到“一種探險(xiǎn)”和“魂靈的壯游”；買鳥(niǎo)后，他可以感受到人類的天真純樸和彼此親和；品味秋天時(shí)，他可以體察到莊子的“正得秋而萬(wàn)寶成”的豪壯和人生之秋的古氣磅�。晃鼰煏r(shí)，他感到了心靈的自由與靈魂的飛升；即使是躺在床上，他也可以體味到心靈清凈，看見(jiàn)“人生變成了一幅更現(xiàn)實(shí)的圖畫”，等等。這樣，經(jīng)過(guò)林語(yǔ)堂詩(shī)意的眼光和藝術(shù)的心態(tài)的“點(diǎn)化”，普通平凡的日常生活都變得富于詩(shī)情與哲理，以至于在他的筆下，生活體驗(yàn)已升華成審美的玩味，平淡的日常生活亦轉(zhuǎn)化成一種知足自?shī)省��?yōu)游自得的人生境界。

其二，物質(zhì)舒適與精神享受并重。林語(yǔ)堂是一個(gè)講求“靈”與“肉”完美結(jié)合的人，對(duì)精神的逍遙自適與物質(zhì)的豐厚齊全，他采取了非常實(shí)際的態(tài)度，主張物質(zhì)舒適與精神享受并重。因?yàn)樵谒�看�?lái)，“我們只有在正常的本能上獲得正常的滿足，我們才能夠獲得真正的快樂(lè)。這包括生活各方面的享受”。因此，對(duì)于他十分崇敬的兩個(gè)人，莊子和陶淵明，林語(yǔ)堂喜歡莊子的哲學(xué)，崇尚他的精神自由，但不喜歡他的生活，認(rèn)為莊子過(guò)于憤世嫉俗，是個(gè)“避世主義者”和“棄世主義者”；而更喜愛(ài)和敬仰陶淵明，認(rèn)為陶淵明不但具有莊子的超脫與自適，而且還熱愛(ài)和享受了現(xiàn)世的人生，是個(gè)“為塵世所生，而又屬于塵世”、沒(méi)有逃避人生的人，是個(gè)“最理想的哲學(xué)家” 。在具體創(chuàng)作中，他也毫不隱晦地表達(dá)了自己對(duì)舒適、享受的物質(zhì)生活的肯定與沉迷。如在《言志篇》中，他宣稱他“個(gè)人理想的愿望”是：隨意舒適的生活、歡樂(lè)溫馨的家庭，不拘成法的好友、可口的飯菜、合自己口味的藏書，以及周圍有喬木、竹樹(shù)、梅花的房宅。林語(yǔ)堂后來(lái)還以一種非常幽默的說(shuō)法概括了他的這種生活理想：“世界大同的理想生活，就是住英國(guó)的鄉(xiāng)村，屋子里裝有美國(guó)的水電煤氣等管子，有個(gè)中國(guó)廚子，有個(gè)日本太太，再有個(gè)法國(guó)情婦”，從而在作品中創(chuàng)造了一種兼具物質(zhì)舒適和精神超脫、既具東方情調(diào)又有西方享樂(lè)的理想生活模式。 對(duì)林語(yǔ)堂這種兼顧物質(zhì)舒適和精神超脫的享受態(tài)度，魯迅先生曾措辭激烈地批評(píng)說(shuō)：“?采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山?是淵明的好句，但我們?cè)谏虾�學(xué)起來(lái)可就難了……，然而要租一所院子里有一點(diǎn)竹籬，可以種菊的房子，租金、巡捕捐……單是這兩項(xiàng)，每月就需銀一百十四兩，等于一百五十九元六。近來(lái)的文稿又不值錢，……現(xiàn)在算他每千字三大元罷，那么，單單為了采菊，他就得每月譯作近五萬(wàn)三千二百字，吃飯呢？要另外想法子生發(fā)，否則，他只好?饑來(lái)驅(qū)我去，不知竟何之?了”。當(dāng)然，在“炸彈滿空”“河水漫野”“風(fēng)沙撲面”“狼虎成群”的時(shí)代現(xiàn)實(shí)中，魯迅先生的批評(píng)不無(wú)道理， 況且，林語(yǔ)堂這種離不開(kāi)物質(zhì)基礎(chǔ)的“閑適之樂(lè)”以及他常在作品中流露出的某種滿足感和炫耀之辭，使他高雅的閑適之趣的內(nèi)涵常顯單調(diào)、膚淺，且含有庸俗的雜質(zhì)，他似乎只注意了“閑”

的表象，而對(duì)發(fā)自心靈性情的深層次的“適”，探討得還不夠。

實(shí)質(zhì)上，林語(yǔ)堂的“閑適之樂(lè)”就是在傳統(tǒng)士人“閑適之趣”的基礎(chǔ)上，加上一點(diǎn)西方現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)自由主義思想和享樂(lè)主義思想而已 。因此，他的“閑適之樂(lè)”相對(duì)許多傳統(tǒng)士人那種已超越物質(zhì)因素和生活形跡、臻于委順自然、縱浪大化的精神境界而言，要庸俗和膚淺得多，但也要平實(shí)和“貼近人生本相”得多。如今，人們?cè)趯W(xué)術(shù)研究、生活態(tài)度及文化心理上對(duì)林語(yǔ)堂的“閑適之樂(lè)”的認(rèn)同和肯定，便很好地印證了這一點(diǎn)。

二、幽默

在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上，林語(yǔ)堂最先提出把英文homou譯成“幽默”，于三十年代提倡幽默，并在自己的散文創(chuàng)作中加以實(shí)踐，與周作人南北呼應(yīng)，形成一個(gè)影響頗深遠(yuǎn)的“閑適幽默”散文流派。林語(yǔ)堂認(rèn)為:“幽默本是人生之一部分，所以一國(guó)的文化，到了相當(dāng)程度，必有幽默的文學(xué)出現(xiàn)�！薄皼](méi)有幽默滋潤(rùn)的國(guó)民，其文化必日趨虛偽，生活必日趨欺詐，思想必日趨迂腐，文學(xué)必日趨干枯，而人的心靈必日趨頑固”。怎樣才能達(dá)到幽默呢?在林語(yǔ)堂看來(lái)，必須具備以下幾個(gè)方面的因素:

其一、幽默對(duì)人生必須報(bào)一種從容達(dá)觀態(tài)度，它是溫厚的，超脫的。

所謂達(dá)觀，即對(duì)人生的缺憾報(bào)以坦然，認(rèn)可了人生的相對(duì)性因而避開(kāi)了絕對(duì)痛苦，是對(duì)生命有限歡愉的一種退守，也是對(duì)利及義的超脫。然而僅有雖超脫，但不達(dá)觀，是憤世嫉俗的厭世主義。幽默是溫厚的，到了憤與嫉，就失了幽默溫厚之旨。 這種對(duì)人生的達(dá)觀、溫厚、超脫態(tài)度，在林語(yǔ)堂的幽默散文中表現(xiàn)得尤為突出。散文《言志篇》淋漓盡致地表達(dá)了這一思想，文中作者這樣表白自己個(gè)人理想的愿望:

我要一間自己的書房，可以安心工作。我要幾套不是名士派但亦不甚時(shí)髦的長(zhǎng)褂及兩雙稱腳的舊鞋子。居家時(shí)，我要能隨便閑散的自由。我冬天要一個(gè)暖爐，夏天一個(gè)澆水浴房。我要一個(gè)可以依然故我不必拘牽的家庭。我要在樓下工作時(shí)，聽(tīng)見(jiàn)樓上妻子言笑的聲音，而在樓上工作時(shí)，聽(tīng)見(jiàn)樓下妻子言笑的聲音。我要未失赤子之心的兒女，能同我在雨中追跑，能象我一樣喜歡澆水浴。我要一塊小園地，不要有遮鋪綠草，只要有泥土，可讓小孩搬磚弄瓦，澆花種菜，喂幾只家禽。??

我要院中幾探竹樹(shù)，幾探梅花。:護(hù)我要夏天多雨冬天爽亮的天氣，可以看見(jiàn)極藍(lán)的青天。 我要能做我自己的自由，和敢做我自己的膽量。

不需要名及利，只要溫暖舒適的家庭，可口的飯菜，合于自己口味的書，幾棵竹樹(shù)梅花，在明月高懸時(shí)欣賞。多么閑適的心境，不亞于陶淵明的“悠然見(jiàn)南山”了。這種閑適來(lái)自于對(duì)人生的達(dá)觀。

正是這種達(dá)觀態(tài)度，使林語(yǔ)堂的幽默散文以追求“淡然之味”為最高境界。如他所說(shuō):“欲求幽默，必先有深遠(yuǎn)之心境，而帶一點(diǎn)我佛慈悲之念頭，然后文章火氣不太盛，讀者得淡然之味�！薄墩勓哉撟杂伞芬晃谋臼侵S刺國(guó)民黨不許言論自由的法西斯獨(dú)裁政策。對(duì)于官的自由文中寫道:“這就是一句我國(guó)格言，叫做‘笑罵由他笑罵，好官我自為之夕。不過(guò)這與言論自由說(shuō)稍微不同。因?yàn)榱R不痛時(shí)，你可盡管笑罵，罵得痛時(shí)，‘好官’會(huì)把你槍斃�！苯又�作者又舉一例:張毅師長(zhǎng)頭痛或不樂(lè)時(shí)，就開(kāi)一條子，由監(jiān)獄隨便提出一二犯人槍斃，醫(yī)他的頭痛。作者輕松地玩笑式地對(duì)此事加以了評(píng)論:“這是多么痛快的事�！北臼菨M腔憤怒之情，奇跡般地變成了溫厚超脫之態(tài)。本可讓讀者引起強(qiáng)烈共鳴，卻只讓讀者得淡然之味。其二，幽默是一位冷靜超遠(yuǎn)的旁觀者，常于笑中帶淚，淚中帶笑。林語(yǔ)堂認(rèn)為諷刺與幽默極近，但諷刺文章往往火氣太盛，每趨于酸腐，去其酸腐，而達(dá)到?jīng)_談心境，便成幽默。幽默與謾罵不同，謾罵自身就欠理智的妙語(yǔ)，對(duì)自身就沒(méi)有反省的能力，幽默的情境是深遠(yuǎn)超脫，所以不會(huì)怒，只會(huì)笑，而且幽默是基于明理，基于道理之滲透，幽默是同情。一句話，幽默與諷刺，謾罵不同，關(guān)鍵在幽默是以冷靜超遠(yuǎn)的旁觀者身份出現(xiàn)，它給人以笑，同時(shí)也給人以淚。

這種笑中含淚，淚中帶笑在林語(yǔ)堂的幽默散文中通過(guò)兩個(gè)方面表現(xiàn)出來(lái)。

一方面，在笑話的文章中，以輕松愉快的筆調(diào)抒發(fā)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的優(yōu)憤，即“寄沉痛于悠閑。”如《粘指民族》一文，旨在揭露國(guó)民黨官僚搜刮民脂民膏的丑行，作者沒(méi)有犀利的揭露和指責(zé)，先一本正經(jīng)地開(kāi)玩笑，從容不迫地介紹一貌似可信有據(jù)的荒誕事實(shí):普斯基大學(xué)生物教授摩爾君發(fā)現(xiàn)，中國(guó)人巴掌上分泌出來(lái)一種微有酸味之粘性液質(zhì)，分泌管之后有腦系膜直通第五脊椎與眼系腦筋聯(lián)絡(luò)。凡眼簾射到金銀銅時(shí)，即引起自然反應(yīng)作用分泌額外加多，錢到手時(shí)尤甚。此時(shí)發(fā)出之泌液特富粘性。因此銀錢到手，必有一部分膠泥手上，十元過(guò)手，必泥一元，乃無(wú)可如何之事。通過(guò)這個(gè)荒_誕事作者得出結(jié)論:“若不染指，非中國(guó)人�！焙笞髡哂职涯銖哪莻�(gè)荒誕事實(shí)所渲染創(chuàng)造出的幽默情境和氛圍中拉回現(xiàn)實(shí):最近娠災(zāi)委員，以侵水災(zāi)款而被老蔣槍斃:東北捐款七百萬(wàn)元查無(wú)著落。讀到此，看到作者笑中之淚。然作者筆鋒一轉(zhuǎn)，把你帶入他的荒誕夢(mèng)想。

因此，我們夢(mèng)想中國(guó)自殺團(tuán)計(jì)劃也不能實(shí)現(xiàn)了。原來(lái)中國(guó)人很可以自殺，大規(guī)模的相約投入東海，以免身受亡國(guó)之痛。但自殺團(tuán)亦必舉出幾位委員。辦理該團(tuán)旅行納票察項(xiàng)。然而自殺委員如果是中國(guó)人，定必大做其中飽、克扣、私肥、分羹的玩意起來(lái)，因此自殺委員之旅費(fèi)亦無(wú)著落，并自殺亦不得。嗚呼，神明帝胃！

荒誕的夢(mèng)想，幽默的結(jié)尾，又讓讀者領(lǐng)略到他淚中之笑了�！墩撜�治病》、《談言論自由》等，都是以這種方法來(lái)表示作者對(duì)現(xiàn)實(shí)的優(yōu)憤。

另一方面，寓諧于莊的說(shuō)“反話”，對(duì)于一些丑惡的社會(huì)現(xiàn)象，本應(yīng)以諷刺和批判，但作者卻以贊揚(yáng)的口氣去敘述或描寫。有些十分可笑的事物，作者卻以十分嚴(yán)肅的筆調(diào)去形容，凡是這種場(chǎng)合，在散文的語(yǔ)言上都是運(yùn)用“反語(yǔ)”。如《上海頌》便是離諧于莊說(shuō)“反話”的典范:“偉大神秘的大城!我歌頌?zāi)愕膫ゴ笈c你的神秘!歌煩這樓的肉與舞的肉的大城，歌頌這行尸走肉的大城�！边@里的“歌頌”，“偉大”“神秘”等都是反語(yǔ)，讀者從這些似乎是嚴(yán)肅的描寫中激起的是一種輕蔑的笑，得出的是否定的結(jié)論。

幽默的第三個(gè)要素是“自然”。林語(yǔ)堂認(rèn)為人生永遠(yuǎn)充滿幽默，猶如人生永遠(yuǎn)充滿悲慘、性欲與想象一樣，幽默是人生的一部分。因而幽默是客觀的，幽默出于自然。由此林語(yǔ)堂幽默散文的另一個(gè)特點(diǎn)便是自然。他的幽默，常常不是用一句俏皮話或笑話引你發(fā)笑，而是捕捉生活中不諧調(diào)的、有幽默感的事物，經(jīng)過(guò)藝術(shù)再現(xiàn)，摻雜著作者的態(tài)度和情感，使原有的幽默味更濃�！段以鯓淤I牙刷》是一個(gè)虔信廣告術(shù)的知識(shí)分子受騙經(jīng)過(guò)的詳細(xì)論述。作者記述他幼時(shí)很快樂(lè)自在，并不要用牙刷，直到認(rèn)識(shí)了一位醫(yī)生，才失了天真的快樂(lè)。醫(yī)生告訴他世上毛病，十九是由牙齒不潔來(lái)的。從此以后他便不復(fù)知平安快樂(lè)日子了。他便開(kāi)始研究最適宜最科學(xué)最文明最衛(wèi)生的牙刷了。通過(guò)廣告，開(kāi)始他認(rèn)定毛面呈向內(nèi)彎形狀刷柄向內(nèi)彎三十度的預(yù)防牌牙刷是最合理最科學(xué)的。一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)，他又看見(jiàn)另一種牙刷，毛面是向外凸出，而不是向內(nèi)凹進(jìn)的弧形，正與他兩年來(lái)所相信的老牌相反。說(shuō)明書告訴他韋思脫博士經(jīng)過(guò)多年的經(jīng)驗(yàn)，得到一個(gè)結(jié)論，說(shuō)只有向外彎的牙刷才能與齒沿的內(nèi)部的弧形相合。于是買了一把回來(lái)，一刷，發(fā)現(xiàn)不但齒眼的內(nèi)沿刷得到，就是齒眼的外沿也一樣刷得到。他才恍然大悟，又去買了一把平面直柄牙刷，一刷，有一種三年來(lái)所未有的快樂(lè)。而這平面直柄牙刷正是他從小長(zhǎng)大健康快樂(lè)時(shí)所用的牙刷。作者“研究最適宜最科學(xué)最丈明最衛(wèi)生的牙刷”，茬再于今，已歷三載，到了今日，才一無(wú)所得，空手回來(lái)。讀后令人啞然失笑。但你又找不出是哪一字哪一句引你發(fā)笑，只覺(jué)得作者記敘的似乎是你所經(jīng)歷過(guò)的受騙上當(dāng)之事，你與作者一樣變得聰明了，于是發(fā)出會(huì)心的笑。

“自然”這一要素在林語(yǔ)堂的幽默散文中還通過(guò)語(yǔ)言表現(xiàn)出來(lái)。林語(yǔ)堂認(rèn)為最理想的散文，“乃得語(yǔ)言自然節(jié)奏之散文，如在風(fēng)雨之夕圍爐談夭，善拉扯，帶情感，亦莊亦諧，深入淺出，如與高僧談禪，如與名士談心，似連貫而未嘗有痕跡，似散漫而未嘗無(wú)伏線，欲罷不能欲刪不得，讀其文如聞其聲，聽(tīng)其語(yǔ)如見(jiàn)其人”。讀林語(yǔ)堂的散文，你仿佛覺(jué)得作者是

自由地、自然地和你談天，輕松地，愉快地和你說(shuō)笑。這一美感來(lái)自他幽默散文語(yǔ)言的自然、平實(shí)、生動(dòng)。

魯迅曾說(shuō):“‘幽默’既非國(guó)產(chǎn)，中國(guó)人也不是長(zhǎng)于‘幽默’的人民�？疾橐幌轮袊�(guó)文學(xué)史，極少幽默的成分，即使是古典喜劇中，也多是詼諧和機(jī)智，極少幽默。幽默作為一種審美范疇的存在，與主體精神、個(gè)性、人生態(tài)度、自我意識(shí)密切相關(guān)，要形成幽默的社會(huì)文化氛圍，必須要有相當(dāng)程度上的心靈自由和言論自由。而中國(guó)封閉的地理環(huán)境、生產(chǎn)方式，和中國(guó)的以氏族宗法制為核心的社會(huì)政治結(jié)構(gòu)，以禮教為核心的意識(shí)形態(tài)嚴(yán)重地禁錮和壓抑著人們的思想和行動(dòng)。因而在中國(guó)封建社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)制度和意識(shí)形態(tài)下是無(wú)法談?wù)撚哪�意識(shí)的。然而十九世紀(jì)二十到三十年代的中國(guó)，“幽默”卻在散文中濃厚起來(lái)。正如郁達(dá)夫所說(shuō):“我們的中華民族，一向就是不懂幽默的民族，但近來(lái)經(jīng)林語(yǔ)堂先生等一提倡，在一般人的腦里，也懂得點(diǎn)什么是幽默的概念了，這當(dāng)然不得不說(shuō)是一大進(jìn)步�！爆F(xiàn)代幽默散文發(fā)展的原因，郁達(dá)夫在《中國(guó)新文學(xué)大系·散文二集導(dǎo)言》中講得再清楚不過(guò)了。他認(rèn)為一是中華民族要在苦中作一點(diǎn)樂(lè)，因?yàn)檎�治上的高壓，各處都無(wú)法可想，所以只能在幽默上找一條出路;二是政治形勢(shì)不許你說(shuō)正話，所以只能反說(shuō)了，人掩住了你的口，不容你嘆息一聲的時(shí)候，末了自然只好糙下氣以舒暢，作長(zhǎng)歌而當(dāng)哭;三是歷來(lái)中國(guó)國(guó)民生活的枯燥;四是受英國(guó)文學(xué)的影響。林語(yǔ)堂的幽默散文，無(wú)論是寄沉痛于悠閑，還是淚中帶笑，笑中帶淚，無(wú)不是苦中作樂(lè)，正話反說(shuō)，長(zhǎng)歌而當(dāng)哭的具體表現(xiàn)。作為資產(chǎn)階級(jí)的林語(yǔ)堂，五四時(shí)期曾激進(jìn)過(guò)，滿以為“中國(guó)的新日子已經(jīng)曙現(xiàn)了”，四·一二反革命政變，他的夢(mèng)想隨著大革命的慘痛失敗而破滅，情緒低落而消沉。此時(shí)他已缺乏與白色恐怖進(jìn)行斗爭(zhēng)的勇氣，但他還似乎不能忘懷現(xiàn)實(shí)，不甘寂寞，這一矛盾表現(xiàn)在散文中，一方面他認(rèn)為“頭顱人只有一個(gè)，犯上作亂心志薄弱目無(wú)法紀(jì)等罪名雖然無(wú)大關(guān)系，死無(wú)葬身之地的禍?zhǔn)谴罂刹槐卣械�。”另一方面他又認(rèn)為:“絮語(yǔ)是應(yīng)該在花間柳下講的，而且是侯門閨秀的事。但是如果一個(gè)人遇著沒(méi)有花間柳下可以坐談，而且恰恰是坐在墳中碑石上，也不便叫那個(gè)人就沉默下去以待斃�！雹咴谶@種矛盾的思想狀態(tài)下，他不得不走進(jìn)“幽默”，作長(zhǎng)歌而當(dāng)哭。正如魯迅所說(shuō):“社會(huì)諷刺家究競(jìng)是危險(xiǎn)的，尤其是在有些‘文學(xué)家’明明暗暗的成了‘王之爪牙’的時(shí)代，人們‘誰(shuí)高興做文字獄，中的主角呢?但倘不死絕，肚子里總還有半口悶氣，要借著笑的幌子，哈哈的吐它出來(lái)�！绷终Z(yǔ)堂的幽默散文便屬于這一類。

在散文中引入英國(guó)式幽默，應(yīng)當(dāng)說(shuō)是值得稱道的嘗試。它可以改變我們民族方正古板的心理結(jié)構(gòu)。它可以在我們民族枯操的生活中增添輕松雅謔的氣氛。它可以化解我們民族文氣的板滯。但幽默的使用，應(yīng)當(dāng)適時(shí)，適度，過(guò)猶則不及。在二十年代、三十年代的中國(guó)，幽默不是化解沉重的社會(huì)矛盾的良藥，反而容易使是非更加混飩。由于林語(yǔ)堂以旁觀者的立場(chǎng)甚至是在云霧中去看待人生，把一切都看成是可笑而又可悲憫的，因而常常是以超然的笑沖淡了一切事物的是非、善惡、美丑的界線。正如魯迅所批評(píng):“靠著低訴或微吟，將粗獷的人心，磨得漸漸的平滑”、“將屠戶的兇殘，使大家化為一笑�！痹谝�求文學(xué)必須是掙扎和戰(zhàn)斗的時(shí)代，林語(yǔ)堂幽默散文所產(chǎn)生的社會(huì)效果是消極的。

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