[識其體,誦其詞,尋其志-《陋室銘》教學設計]陋室銘朗誦

【教學準備】

1.課前請學生借助書下注解及工具書積累常見的文言實詞（名、靈、鴻儒、白丁等）和虛詞（則、之等）。

2.把課文按照詩行的形式抄寫，大致讀懂課文，并找出對偶的文句、韻腳，以便背誦。

【教學設想】

1.在不斷積累文言詞語的基礎上，提高學生閱讀文言文中韻文的能力。

2.積累中國古代特有的文體——銘的相關知識。

【教學目標】

1.在充分誦讀的基礎上理清文章的結構線索。

2.探究使用典故、化用經典在揭示作者的價值取向方面的好處。

【教學重點】

1.整體感知文章內容，理清文章結構。

2.探究使用典故、化用經典在揭示作者的價值取向方面的好處。

【教學難點】

作者的處境與文中透露出的感情之間的關系。

【課時安排】

一課時。

【教學過程】

一、導入

1.講故事引起學生興趣。

《陋室銘》是被“氣”出來的。劉禹錫因參加過當時政治革新運動而得罪了當朝權貴，被貶至安徽和州縣當一名小小的通判。按規(guī)定，通判應在縣衙里住三間三廂的房子�？珊椭葜�縣看人下菜碟，見劉禹錫是從上面貶下來的，就故意刁難。先安排他在城南面江而居，劉禹錫不但無怨言，反而很高興，還隨意寫下兩句對聯，貼在門上：“面對大江觀白帆，身在和州思爭辯。”和州知縣知道后很生氣，吩咐衙役把劉禹錫的住處從縣城南門遷到縣城北門，面積由原來的三間減少到一間半。新居位于德勝河邊，附近垂柳依依，環(huán)境也還可心，劉禹錫仍不計較，觸景生情，又在門上寫了兩句話：“垂柳青青江水邊，人在歷陽心在京。”

那位知縣見其仍然悠閑自樂，滿不在乎，又再次派人把他調到縣城中部，而且只給一間只能容下一床、一桌、一椅的小屋。半年時間，知縣強迫劉禹錫搬了三次家，面積一次比一次小，最后僅是斗室。想想這位勢利眼的狗官，實在欺人太甚，遂憤然提筆寫下這篇超凡脫俗、情趣高雅的《陋室銘》，并請人刻上石碑，立在門前。

2.檢查課前自學情況

字詞（名、靈、鴻儒、白丁、則、之）

提出的疑問（對文句意思的，對行文結構層次的疑問等）

3.展示學生分行抄寫的課文。

二、朗讀課文

1.展示分行抒寫的課文ppt，標明韻腳，體會韻律。

請同學朗讀，大家點評，指出朗讀中存在的問題（主要解決兩個問題：一是強弱、一是節(jié)拍）。

2.齊讀課文，教師、學生輪流讀課文。

反復朗讀后，結合自讀時存在的問題，教師提問：初讀這篇文章讀出了作者怎樣的心情（學生可能回答：有趣、朗朗上口）

明確：從整體感知中可以知道作者的情感是自持的，很為自己的價值觀和生存狀態(tài)陶醉；了解其中的原因先要了解作者，知道這篇文章的創(chuàng)作背景（結合發(fā)給學生的背景資料）有助于更深入地解讀文本。

三、課文講析

1.題目是《陋室銘》，作者的“室”到底陋不陋呢？

明確：全文反向立意，不寫陋室之陋，而寫陋室之不陋，一步步論證了陋室不陋的原因——“惟吾德馨”，陋室之不陋實際上是對陋室主人品德高尚的頌揚，表明了自己高潔傲岸的節(jié)操和安貧樂道的情趣。本文寫于作者在政治斗爭中失敗遭貶謫期間，能表現出這種情操實難能可貴。

2.作者的思想是否存在矛盾？

明確：《陋室銘》是作者積極參加政治斗爭失敗后而又不愿與權貴同流合污的產物。劉禹錫本是個希望在政治上有所作為的人，從在朝廷擔任監(jiān)察御史到身居陋室，自然是苦衷難言。因此在《陋室銘》中思想矛盾也依稀可見：一會兒說“閱金經”“無案牘之勞形”，一會兒又將自己身居陋室同“南陽諸葛廬，西蜀子云亭”相比，看得出作者仍不甘寂寞。

《陋室銘》既有作者不羨慕富貴榮華、不與當時腐朽的權責同流合污、重視自身的思想修養(yǎng)的積極一面，也有自命不凡、清高脫俗的消極的一面，我們在鑒賞時要細加分辨。

3.使用“素琴”的典故用意何在？

明確：“淵明不解音律，而蓄無弦琴一張，每酒適，輒撫弄以寄其意。”（南朝·梁·蕭統(tǒng)《陶淵明傳》，張志和注釋）“性不解音，而蓄素琴一張，弦徵不具，每朋酒之會，則撫而和之，曰：‘但識琴中趣，何勞弦上聲！’”（《晉書·陶潛傳》）

于是自晉以后，人們便用“素琴”“無弦琴”“陶琴”“靖節(jié)琴”“彭澤橫琴”“琴無弦”“琴不設弦”“無弦木”“無弦”“琴中趣”等來稱謂沒有弦的琴，指意趣高雅，不同流俗，注重的是弦外情味，得意而忘物。

在《陋室銘》中，作者的旨意是想告訴我們縱然身處陋室，縱然家徒四壁、環(huán)堵蕭然，但只要住在其中的主人“德馨”，那么室內外環(huán)境之雅，室中人交往之雅，室中事情趣之雅也便油然而生，既而一個超然物外、體靜心閑的高人雅士也就呼之欲出了。

所以文中的“素琴”應當看做一個典故來解釋，作者自比于陶潛，蘊含著他也想跟陶公一樣能不為俗務纏身，從而表達出這位高人雅士高潔傲岸的節(jié)操和安貧樂道的情懷。

4．“何陋之有”出處及妙處何在？

明確：語出《論語·子罕》：“子欲居九夷。或曰：‘陋，如之何？’子曰：‘君子居之，何陋之有？’”意思是：孔子想搬到九夷去住。有人說：“那地方非常簡陋，怎么好��？”孔子說：“有君子去住，就不簡陋了。”

由此可見，因為有君子居住就是有君子之德，德是人的主觀的修養(yǎng)，可以改善甚至改變客觀環(huán)境上的“陋”。化用經典而有所減省，收到了言少意豐、含蓄雋永的藝術效果。

四、作業(yè)

1.背誦、默寫《陋室銘》。

2.預習《愛蓮說》。

附：板書設計

陋室銘劉禹錫

山水名、仙龍靈：室陋德馨—破題

苔痕綠、草色青：室陋景美

有鴻儒、無白�。菏衣�人貴

調素琴、無絲竹

閱金經、無案牘

室

陋

解題

何陋之有：陋室不陋（君子居）—扣題

室陋事雅

諸葛廬、子云亭：室陋人賢

參考文獻：

1.《新唐書·列傳第九十三》《舊唐書·列傳卷第一百一十》，中華書局橫排版

2.《古文鑒賞辭典》，上海辭書出版社、江蘇文藝出版，《古代散文鑒賞辭典》，農村讀物出版社

3.李煌昭《“素琴”之我見》，載《語文教學通訊·初中刊》2006年第12期

設計反思

視備課如治學。教學設計形成之前，要對文本深入解讀，這要有扎實的書底和獨特的鑒賞、評價能力。

通常的做法是讀教學參考書、在網上搜集相關資料。這種做法眼下看效率不算低，卻讓教師形成不良的備課習慣，總是外在于文本去準備教學。可怕的結果是教一輪就要重新備一次課，因為形成的教學設計不能拿著上課。很多學校備課組老師就是拿著這樣的“統(tǒng)一”教案去上課的。長遠看，這種備課方法是低效的。

我們主張教師不要先閱讀參考資料，要先抄寫課文，在自己抄寫的課文上點評，記下自己的零星感悟，理清文脈，這將是板書的核心要素。比如，要了解劉禹錫的生平，最可借鑒的第一手資料是《新唐書》《舊唐書》本傳（參考文獻1），不要小瞧了這個過程，把課文作者（指中國古代）都這樣讀一遍，古文的閱讀量已經很可觀，無形中積淀了古文閱讀經驗，提升了閱讀水平。這樣備課好像耽誤時間，卻是“一次性”備課，今后再教這一課，不用再備了，眼下看費時費事，長遠看效率很高。形成了這樣的備課習慣，也就具備了初步的治學的門徑。

當自己的解讀陷入困境，百思不得其解之時，才參閱別人的鑒賞文章、教學參考書（參考文獻2、3），這時你會發(fā)現，別人說的你沒有悟到的東西一下子就化為我有。究其實，此時你渴望解決疑問的動機最為強烈，一旦接觸到相關的文獻，頓時就吸納了人家的精華。從治學的角度看，自己鉆研之后的廣泛閱讀文獻，就是“文獻綜述”環(huán)節(jié)。試想，學生是不是也只有在進入積極的學習狀態(tài)時，教師的點撥才會收到良好的效果？這也告訴我們，教師先把自己定位為語文學習者，獲取了個體獨特的學習經驗，才可能充分設想學生的學習疑難狀態(tài)。

教學設計形成過程，必須調查學生關于本課的“先擁知識”。我所本的教科書是長春社教科書七年級上冊最后一課《記?銘?說?志四篇》，雖然初中還沒有接觸過劉禹錫的作品，但是長春出版教科書小學二年下冊的課后積累中有《秋詞》《浪淘沙》，四年級下冊課文有《望洞庭》，此前一共接觸到劉禹錫的三首詩。人教版小學教材按照《課程標準》要求編入《望洞庭》，而初中教科書則是把《陋室銘》（短文兩篇，另一篇是《愛蓮說》）編排在八年級上冊。這些就是必須了解的“先擁知識”，教師要清楚教《陋室銘》不是從零開始。此后，長春版八年級上冊、人教版八年級下冊都編排了劉禹錫的《酬樂天揚州初逢席上見贈》一詩。這就告訴我們，今天要教的《陋室銘》是一個承前啟后的過渡，要承的“前”和要啟的“后”都要了然于心。這就是我們一貫主張的“宏觀把握”。

“微觀分析”是備課的主體內容，指對《陋室銘》進行具體的剖析。不同版本的教材編輯意圖相近，都要介紹中國古代固有的文體，“識其體”就是這個意思。但是文體知識是否在課堂介紹卻值得商榷。我們的做法是提前印發(fā)材料教給學生閱讀，課堂提問，根據學生掌握的情況做適當補充，著眼于形成習慣。

“誦其詞”是根據文體確定的，本文聲韻流暢，富于音樂性，便于培養(yǎng)學生的誦讀習慣。“課前準備”要求學生分行抄寫課文，就是為了突出押韻的特點，便于誦讀和背誦。“誦其詞”是課堂教學的主體，要貫穿課堂始終，在誦讀中剖析，而不是放下誦讀一味地剖析。

“尋其志”就是探尋作者的懷抱。視學生情況具體操作，不能整齊劃一。比如，學生能夠在充分誦讀的基礎上弄懂文章的基本內容和作者對陋室的情感，這就算達到基本要求；有的學生能結合作者的遭遇說出作者對陋室的似貶實褒，從而表現出某種“刺世”的意圖，無疑更為精彩；有的學生還能結合劉禹錫的兩首“桃花”詩指出劉禹錫的骨氣和執(zhí)著，進而同《陋室銘》聯系起來分析，印證本文也表現出作者骨氣的一貫性，則更是令人喜悅。“尋其志”不必封頂，閱歷不同，認識水平存在差異是正�，F象。

視教學設計的實施如行為藝術。行為藝術具有強烈的現場感和不可修正的特點，課堂教學與此有極大的相同性。教學設計必須考慮實施效果，要對效果充分預設。實施之中要達成以下的共識：

學生方面：要重視誦讀，讀準字音、句讀的同時，讀出輕重緩急，通過語氣的變化來把握表現作者的情感和語意變化；品味文章的韻味，找出韻腳，將韻腳讀準讀清讀亮，按照韻腳分行抄寫，有助于背誦；在課文的空白處做標記、批注。

教師方面：要依準讀、精讀、賞讀、背讀等規(guī)律指導學生的誦讀，養(yǎng)成文言文誦讀的好習慣；恰當給出文體知識、文學常識，以期較好地為提高文本鑒賞水平服務；課文是中國古代特有的文體，傳誦千古，可謂短文之秀，其中凝聚著作者的心血，流淌著優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因，這需要傳承，是語文課程的重要任務；理清文章的結構順序是積累閱讀經驗的有效途徑，《陋室銘》的結構順序：立論引出主旨——描寫陋室特點——引證古賢點題；貫徹讀寫結合的教學原則，不僅把課文當做閱讀的范例，也當做寫作的范例，比如寫作手法值得借鑒的有托物言志、對偶的修辭、正面描寫側面描寫相結合的手法等。

教學設計并非真實教學狀況，僅僅是為教師提供的一個操作的基本憑借，在實施過程中須根據學生狀況選擇、調整、揚棄。沒有一個教學設計值得或能夠完全照搬。

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