[《潮州韓文公廟碑（節(jié)選）》閱讀答案（附翻]潮州韓文公廟碑答案

閱讀下面的文言文，完成17-21題。（18分）

潮州韓文公①?gòu)R碑（節(jié)選）

蘇軾

自東漢以來(lái)，道喪文弊，異端并起，歷唐貞觀、開(kāi)元之盛，輔以房、杜、姚、宋②而不能救。獨(dú)韓文公起布衣，談笑而麾之，天下靡然從公，復(fù)歸于正，蓋三百年于此矣。文起八代之衰，而道濟(jì)天下之溺；忠犯人主之怒，而勇奪三軍之帥：此豈非參天地，關(guān)盛衰，浩然而獨(dú)存者乎？

蓋嘗論天人之辨，以謂人無(wú)所不至，惟天不容偽。智可以欺王公，不可以欺豚魚(yú)；力可以得天下，不可以得匹夫匹婦之心。故公之精誠(chéng)，能開(kāi)衡山之云，而不得回憲宗之惑；能馴鱷魚(yú)之暴，而不能弭皇甫镈、李逢吉之謗；能信于南海之民，廟食百世，而不能使其身一日安于朝廷之上。蓋公之能者天也，其所不能者人也。

始潮人未知學(xué)，公命進(jìn)士趙德為之師。自是潮之士，皆篤于文行，延及齊民，至于今，號(hào)稱(chēng)易治。信乎孔子之言，“君子學(xué)道則愛(ài)人，小人學(xué)道則易使”也。潮人之事公也，飲食必祭，水旱疾疫，凡有求必禱焉。而廟在刺史公堂之后，民以出入為艱。前太守欲請(qǐng)諸朝作新廟，不果。元祐五年，朝散郎王君滌來(lái)守是邦。凡所以養(yǎng)士治民者，一以公為師。民既悅服，則出令曰：“愿新公廟者，聽(tīng)！”民歡趨之，卜地于州城之南七里，期年而廟成。

或曰：“公去國(guó)萬(wàn)里，而謫于潮，不能一歲而歸。沒(méi)而有知，其不眷戀于潮也，審矣。”軾曰：“不然公之神在天下者如水之在地中無(wú)所往而不在也而潮州人獨(dú)信之深思之至焄③蒿凄愴若或見(jiàn)之譬如鑿井得泉而曰水專(zhuān)在是豈理也哉”元豐七年，詔拜公昌黎伯，故榜曰：“昌黎伯韓文公之廟。”潮人請(qǐng)書(shū)其事于石，因作詩(shī)以遺之，使歌以祀公。

【注】①韓文公，韓愈。 ②房、杜、姚、宋指房玄齡、杜如晦、姚崇、宋璟。 ③焄同“熏”，熏炙。

17．對(duì)下列句中加點(diǎn)字的解釋?zhuān)�正確的一項(xiàng)是（ ）

A．其不眷戀于潮也，審矣 審：審查

B．此豈非參天地，關(guān)盛衰 參：并列

C．自是潮之士，皆篤于文行 篤：深重

D．潮人請(qǐng)書(shū)其事于石　 書(shū)：寫(xiě)信

18．下列句子中加點(diǎn)字的意義和用法相同的一項(xiàng)是（ ）

A．而不得回憲宗之惑 不能一歲而歸

B．蓋嘗論天人之辨 蓋公之能者天也，其所不能者人也

C．潮人之事公也，飲食必祭 公之神在天下者，如水之在地中

D．凡所以養(yǎng)士治民者，一以公為師 因作詩(shī)以遺之，使歌以祀公

19．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，正確的一項(xiàng)是（ ）

A．唐代興盛時(shí)期，依靠房玄齡、杜如晦、姚崇、宋璟、韓愈等大臣的輔佐，淪喪的儒道、敗壞的文風(fēng)又回到了正路。

B．韓愈因?yàn)樽饛奶斓溃�不屈從人事，所以能取得百姓的信任，卻不能使自身在朝廷上有一天的平安。

C．韓愈在潮州任上不足一年，注重教育，政績(jī)顯著，使潮州百姓專(zhuān)心于學(xué)問(wèn)的研究和品行的修養(yǎng)。

D．潮州百姓敬奉韓愈為神明，在城南始建了韓文公廟，水災(zāi)旱荒、疾病瘟疫，凡是有求助于神靈的事，必定到祠廟里去祈禱。

20．?dāng)嗑浜头�譯。

用“/”給下面的文言文閱讀材料斷句。（3分）

不 然 公 之 神 在 天 下 者 如 水 之 在 地 中 無(wú) 所 往 而 不在 也 而 潮 州 人 獨(dú) 信 之深 思 之 至 焄蒿凄愴 若 或 見(jiàn)之 譬 如 鑿 井 得 泉 而 曰 水 專(zhuān) 在 是 豈 理 也 哉

21．翻譯下面的句子。（6分）

①前太守欲請(qǐng)諸朝作新廟，不果。

②民歡趨之，卜地于州城之南七里，期年而廟成。

參考答案：

17．B（A審：清楚，明白C篤：專(zhuān)心 D書(shū)：書(shū)寫(xiě)）

18．C（A 連詞，表轉(zhuǎn)折，卻/連詞表順承，就。B 發(fā)語(yǔ)詞/副詞，表推測(cè)。 C 組詞，取消句子獨(dú)立性，不譯。 D 介詞，把/連詞，表示承接關(guān)系，"以"前的動(dòng)作行為，往往是后一動(dòng)作行為的手段或方式。可譯為"而"或省去。）

19．B（A依靠房玄齡、杜如晦、姚崇、宋璟等人的輔佐“而不能救”。 C 文中未提及政績(jī)顯著。D 韓文公廟先是在“刺史公堂之后”，百姓出入不便，后來(lái)才在城南新建。

20．不然/公之神在天下者/如水之在地中/無(wú)所往而不在也/而潮州人獨(dú)信之/深思之/至焄蒿凄愴/若或見(jiàn)之/譬如鑿井得泉/而曰水專(zhuān)在是/豈理也哉（每錯(cuò)兩處扣1分。）

21.①前任太守想向朝廷申請(qǐng)建造新的祠廟，沒(méi)有成功。（3分。諸，1分；果，1分；大意1分。）②老百姓高高興興地趕來(lái)參加這項(xiàng)工程。在州城南面七里選了一塊好地方，一年后新廟就建成了。（3分。趨：來(lái)參加，1分；卜，選擇，1分；大意1分。）

【參考譯文】自從東漢以來(lái)，儒道淪喪，文風(fēng)敗壞，佛、道等邪說(shuō)一齊出現(xiàn)。經(jīng)歷了唐代貞觀、開(kāi)元的興盛時(shí)期，依靠房玄齡、杜如晦、姚崇、宋璟等名臣輔佐，還不能挽救。只有韓文公從普通人里崛起，在談笑風(fēng)生中指揮古文運(yùn)動(dòng)，天下人紛紛傾倒追隨他，使思想和文風(fēng)又回到正路上來(lái)，到現(xiàn)在已經(jīng)有三百年左右了。他的文章使八代以來(lái)的衰敗文風(fēng)，得到振興，他對(duì)儒道的宣揚(yáng)，使天下人在沉溺中得到拯救，他的忠誠(chéng)曾觸犯了皇帝的惱怒，他的勇氣能折服三軍的主帥：這難道不是與天地化育萬(wàn)物相并列，關(guān)系到國(guó)家盛衰，浩大剛正而獨(dú)立存在的正氣嗎？

我曾談?wù)撨^(guò)天道和人事的區(qū)別：認(rèn)為人沒(méi)有什么事不能做出來(lái)，只是天不容許人作偽。人的智謀可以欺騙王公，卻不能欺騙小豬和魚(yú)；人的力量可以取得天下，卻不能取得普通老百姓的民心。所以韓公的專(zhuān)心誠(chéng)意，能夠驅(qū)散衡山的陰云，卻不能夠挽回憲宗佞佛的執(zhí)迷不悟；能夠馴服鱷魚(yú)的兇暴，卻不能夠制止皇甫镈、李逢吉的誹謗；能夠在潮州老百姓中取得信任，百代都享受廟堂祭祀，卻不能使自身在朝廷上有一天的平安。原來(lái)，韓公能夠遵從的，是天道；他不能屈從的，是人事。

從前，潮州人不知道學(xué)習(xí)儒道，韓公指定進(jìn)士趙德做他們的老師。從此潮州的讀書(shū)人，都專(zhuān)心于學(xué)問(wèn)的研究和品行的修養(yǎng)，并影響到普通百姓。直到現(xiàn)在，潮州被稱(chēng)為容易治理的地方。確實(shí)不錯(cuò)啊，孔子曾說(shuō)過(guò)這樣的話(huà)：“有地位的人學(xué)了道理，就會(huì)愛(ài)護(hù)人民；地位低的人學(xué)了道理，就容易治理。”潮州人敬奉韓公，吃喝的時(shí)候必定要祭祀他，水災(zāi)旱荒、疾病瘟疫，凡是有求助于神靈的事，必定到祠廟里去祈禱。可是祠廟在州官衙門(mén)大堂的后面，百姓以為進(jìn)出不方便。前任太守想向朝廷申請(qǐng)建造新的祠廟，沒(méi)有成功。元祐五年，朝散郎王滌先生來(lái)?yè)?dān)任這個(gè)州的知州，凡是用來(lái)培養(yǎng)士子，治理百姓的措施，完全以韓公為榜樣。老百姓心悅誠(chéng)服以后，便下命令說(shuō)：“愿意重新修建韓公祠廟的人，就來(lái)聽(tīng)從命令。”老百姓高高興興地趕來(lái)參加這項(xiàng)工程。在州城南面七里選了一塊好地方，一年后新廟就建成了。

有人說(shuō)： “韓公遠(yuǎn)離京城約萬(wàn)里，而貶官到潮州，不到一年便回去了，他死后有知的話(huà)，是不會(huì)深切懷念潮州的，這是明擺著的。”我說(shuō)：“不是這樣的，韓公的神靈在人間，好比水在地上，沒(méi)有什么地方不存在。而且潮州人信仰得特別深厚，思念得十分懇切，每當(dāng)祭祀時(shí)，香霧繚繞，不由涌起悲傷凄愴的感覺(jué)，就象見(jiàn)到了他，好比挖一口井得到了水，就說(shuō)水只在這個(gè)地方，難道有這個(gè)道理的嗎？”元豐七年，皇帝下詔書(shū)封韓公為昌黎伯，所以祠廟的匾額上題為“昌黎伯韓文公之廟。”潮州人請(qǐng)我書(shū)寫(xiě)他的事跡刻在石碑上，因此作首詩(shī)送給他們，讓他們歌唱著祭祀韓公。

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